子曰：“知者樂水咨跌，仁者樂山;知者動沪么，仁者靜;知者樂硼婿，仁者壽锌半。”
關(guān)鍵詞：論語,雍也第六
孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山;聰明人活動寇漫，仁德者沉靜刊殉。聰明人快樂，有仁德者長壽州胳。”
這一章《論語》我們平臣呛福可能也聽得比較多，但是里頭真正什么意思栓撞，未必我們能夠體會很深刻遍膜。這一章我們也來認真學(xué)習(xí)碗硬。
『知者樂水，仁者樂山』瓢颅，這個樂恩尾，我們念樂(耀)，古音是念樂(耀)挽懦，不念樂翰意，因為它是作動詞，喜好的意思信柿。這句話孔子感言冀偶，一定是什么?在山水之間，觀山水之大用渔嚷，所以有此感言进鸠。「知者樂水形病，仁者樂山」堤如，這個「知者」就是智慧的人，他能夠?qū)⑺牟胖前l(fā)揮出來窒朋，來治世搀罢，就像水流不斷的意思。這是根據(jù)東漢包咸批注里頭說的侥猩。至于仁者他樂山榔至，山是很穩(wěn)固，欺劳、很安穩(wěn)的唧取，不動而使萬物生焉，在里頭生長划提。
『知者動枫弟，仁者靜』，包咸批注鹏往，「包曰：日進故動」淡诗。日進是天天進步，智者不斷的發(fā)現(xiàn)自己的過失伊履，不斷的改正自己的過失韩容，天天反省，唐瀑、天天改過群凶，日新又新，這是講動哄辣，這個動是提升请梢≡玻「仁者靜」，「孔安國曰」毅弧，孔安國是西漢的經(jīng)學(xué)家萍虽，他說「無欲故靜」。這個靜是講他無欲形真，仁者離欲杉编。這個欲是講自己的欲望，什么欲望?一般講的五欲咆霜，財色名食睡邓馒。這五種欲望，把凡夫束縛住蛾坯，凡夫是為欲望所驅(qū)使光酣，所以他靜不下來。仁者無欲了脉课，他就能夠靜救军。《大學(xué)》里講的「知止而后有定倘零，定而后能靜」唱遭。仁者知止，止是放下了呈驶。他的心一味所追求的就是仁拷泽，這是仁者，其它的都放下了袖瞻。我們恩師常常提醒我們：「放下自私自利司致，放下名聞利養(yǎng)，放下五欲六塵的享受聋迎，放下貪瞋癡慢脂矫。」他放下了霉晕，他才靜得下來庭再，知止而后有定，定而后能靜娄昆，他的心定了佩微、靜了缝彬，他才能做仁者萌焰。
《朱子集注》中說，「知者達于事理而周流無滯谷浅，有似于水扒俯，故樂水」奶卓。這個講的「知者達于事理」，對于萬事萬物之理撼玄，他能通達夺姑。在這些事理當(dāng)中，他能夠任運自如掌猛，像水一樣周流無滯盏浙，滯是阻礙，他沒有阻礙荔茬。有如孔子七十而「從心所欲不踰矩」废膘，這是無滯。佛法里講的「事無礙慕蔚、理無礙丐黄、理事無礙、事事無礙」孔飒，四無礙法界現(xiàn)前灌闺，這是究竟圓滿的無滯。所以這是有似于水坏瞄，桂对。所以「知者樂水」，他喜歡水鸠匀，就是學(xué)水的德行接校。「仁者安于義理而厚重不遷狮崩，有似于山蛛勉，故樂山」，仁者睦柴，所謂的「仁者安仁诽凌，知者利人仁」。仁者安于仁之上坦敌，仁是講宇宙義理他得到了侣诵，他心安于這個道上。義理是講的他的道狱窘，心安于道杜顺，、安于仁蘸炸，就能不動躬络。厚重不遷，厚重是講他的德行搭儒，不遷是他的心地穷当，不亂動提茁，有似于山，就用山來比喻他的心境馁菜，故樂山茴扁。
「動靜以體言，樂壽以效言」汪疮，講動講靜峭火，這是從體上講。知者樂水這是動智嚷，仁者樂山這是講靜躲胳，這是講到的體上∠死眨『「知者樂坯苹，仁者壽』」，這是講他的效驗上來講摇天，這是他的后果粹湃。樂山的就是得壽，樂水的得樂泉坐，這是從效驗上講为鳄。為什么?「動而不括故樂，靜而有常故壽」腕让，這個樂和壽跟動靜是因果關(guān)系孤钦，動靜是因，樂受壽是果纯丸。動而不括故樂偏形，括是講括結(jié)而有障礙，不括觉鼻，是沒有障礙俊扭。所謂不動則已，一動則通而無礙坠陈，這是動而不括的意思萨惑。那智者動而無有障礙，所以他樂仇矾。他的樂不是外面的五欲刺激之樂庸蔼，是他內(nèi)心中的法喜。像孔顏之樂贮匕，他內(nèi)心中沒有障礙姐仅，所以無論順境逆境都樂，心都是沒有障礙∑兼遥「靜而有澄谖簦」隙疚，心能夠定壤追，、能夠靜供屉，他自然就有常行冰。有常，他是能夠做到中庸才有常伶丐，中是不偏悼做，庸是恒常，哗魂。他自然就壽肛走，壽就是他的壽命長久了。雪公所謂的「仁者不憂」录别，仁者他沒有憂患朽色，終日都是心安理得，他安然组题，所以全身都是處于放松葫男，處于「六脈和平」的狀態(tài)，沒有不通的崔列。心境好梢褐，身體就健康，健康就長壽赵讯，所以仁者壽盈咳，。我們想要長壽边翼，心要養(yǎng)仁猪贪。這是我們看雪公批注完了。
我們底下看蕅益大師批注讯私，大師講热押，「形容得妙」，這是點睛之筆斤寇。智者桶癣、仁者，用山娘锁、水牙寞、動、靜、樂间雀、壽來形容悔详，形容他們的境界，形容得很妙惹挟。一般我們對智者仁者他們的境界很難體會茄螃，通過這樣的比喻你就能體會到。那說老實話连锯，我們沒入這個境界也很難體會归苍。那蕅益大師入境界了，所以他給我們揭示出來运怖，也讓我們同沾法喜拼弃。他說，「智者仁者摇展，不是指兩人說吻氧。樂者，效法也咏连，智法水盯孙，仁法山。法水故動捻勉，法山故靜镀梭，動故樂，靜故壽踱启”ㄕ耍」先看到這里。
這個給我們點出來的埠偿，跟先儒有不一樣透罢，他說智者、仁者冠蒋，不是指兩個人羽圃，而是指一個人，這個不是蕅益大師點出來抖剿，我們真的是囫圇吞棗讀過去朽寞。智者很樂，仁者就能長壽斩郎，就把他當(dāng)成兩個人講了脑融。不是兩個人，是一人缩宜，難道仁者就沒有智慧嗎?難道智者就不仁了嗎?智仁勇是三而一肘迎、一而三甥温，夫子講的「未知，焉得仁?」你要做仁者妓布，一定是先有智慧姻蚓，你首先是個智者，才能夠有資格做仁者匣沼，所以智者狰挡、仁者哪是兩個人?分明就是一個人。你看肛著，這個道理其實很明了了圆兵，蕅益大師一點出來我們就恍然大悟跺讯。
底下講枢贿，「樂者，效法也」刀脏【旨裕「智者樂水，仁者樂山」愈污，這個樂耀态，是效法的意思。智者效法水暂雹，「智法水」首装。效法水什么?它水流沒有障礙，智慧現(xiàn)前了杭跪，做什么事沒有障礙仙逻，這是像水一樣〗颍「仁法山」系奉，仁者樂山，就是仁者效法山一樣姑廉。山它能夠靜缺亮，能夠不動，心地安穩(wěn)桥言，如大山一樣萌踱。什么境界現(xiàn)前了，它不動号阿，如如不動并鸵，這是效法山【胛鳎「法水能真，故動」，效法水，所以就有動的德行粉铐。動也是德疼约，靜也是德。動的德是什么?智慧現(xiàn)前了蝙泼，他能夠處理任何事情都非常周詳程剥，不動則已，一動必定無有障礙汤踏，理事無礙织鲸，事事無礙。效法山的故靜溪胶，仁者安仁搂擦，他的心安處于仁，所以他自然就靜哗脖。特別是沒有事現(xiàn)前的時候瀑踢，沒事的時候，就不動如山才避，;有事的時候橱夭，動起來如水，沒有障礙桑逝，只是應(yīng)事不一樣棘劣。對人對事對物，起用的時候就是動楞遏，不起用的時候是靜茬暇。靜則一念不生，動則萬善相隨橱健，上善若水而钞，這個分析得好。
那我們平時怎么去用?最重要的是心中不要有念頭拘荡，心要空臼节。你心空了，你才能靜能動珊皿，該靜的時候就能靜网缝，該動的時候就能動，緣不同蟋定，所以動靜有別粉臊。如果心里有念了，這心里已經(jīng)有障礙驶兜，念頭就是一個障礙扼仲，擋住了你的智慧远寸。智慧不能現(xiàn)前，該動的時候動不起來屠凶，該靜的又靜不下去驰后，山也不是，水也不是矗愧，又不是仁者灶芝，又不是智者，這是煩惱人唉韭、凡人夜涕。所以我們就學(xué)著這個，這個怎么學(xué)?心要空属愤，盡量的放下內(nèi)心的牽掛女器、內(nèi)心的憂慮、內(nèi)心的煩惱春塌、內(nèi)心的疑惑晓避，放下簇捍，不管它只壳，這個容易契入這個境界。
底下講暑塑，「動故樂吼句，靜故壽∈赂瘢」能夠動惕艳，動是沒有障礙，所以就有樂;靜就自然能夠壽;驹愚，這個互不妨礙远搪。一個人能靜才能動。譬如說逢捺，我們這個心要怎么用?用心如鏡子谁鳍，鏡子它不照的時候，前面沒有物體劫瞳，它沒照倘潜，沒照的時候是靜。物體來了志于，鏡子就照得很清楚涮因，這時候是動。所以照與不照伺绽，其實心還是靜养泡，只是物所照的相像有動與不動之分嗜湃。所以動和靜是一不是二，我們從這里體會澜掩，所以樂和壽又豈是二?你可以同時快樂净蚤，又能長壽。如果你把它他當(dāng)作兩個人來看输硝，智者才能樂今瀑，仁者才能壽，那智者動了就不能靜点把，是嗎?那這個快樂的人就不可能長壽了?那哪能這么說話?它是一不是二橘荠，所以樂壽不二，動靜不二郎逃，山水不二哥童。全憑是什么?心里一切放下，心地清凈才能得到這個境界褒翰。
所以底下蕅益大師說贮懈，「山水同依于地」，山水都在地上优训，不離開地面朵你，。地是什么?心地揣非÷找剑「動靜同一心機」，這就給我們揭示出來早敬，講動和講靜忌傻，都是心的作用，有事來的時候就動;沒事的時候就靜搞监。就像鏡子照物水孩，有物才照，沒物也就不照琐驴。照的時候很清楚俘种，物走了，鏡子里什么都不留棍矛。這個心的作用要像鏡子一樣安疗，這就動靜兩相宜了」晃「樂壽同一身受」荐类，樂和壽都是講我們這一身，不是兩個茁帽，不是矛盾的玉罐，你既是快樂屈嗤，也能長壽，全在你這一身上吊输∪暮牛「智仁同一性真」，智者仁者都是講你的同一個自性的真如性德季蚂，這是你回歸到本性上了茫船，你性德的現(xiàn)前，智也是性德扭屁，算谈、仁也是性德，哪是兩個東西?都是同一個源頭料滥。
「若未達不二而二然眼，二而不二，則仁者見之謂之仁葵腹，智者見之謂智矣」高每，這說得好。我們看到先儒確實把他當(dāng)作仁者践宴、智者兩個人來講鲸匿，那是什么?「未達不二而二、二而不二」浴井，這個道理沒通達晒骇。這也難怪，這個不二法門磺浙，佛法講得徹底。世間任何一物徒坡，都不相妨礙撕氧，法法圓通，哪有二?二是對立喇完，同出一個自性伦泥，所以不二。誰能夠達不二?見了性的人锦溪，就能通達不二不脯，入不二法門。不二法門也不是一刻诊，所謂「不一不異」防楷。你說一，那跟一還相對则涯，還有一個異复局，那也是二冲簿。又不是一，又不是異亿昏，說二又是不二峦剔，說不二又是二，這個人才真正入不二法門角钩。所以說智者吝沫、說仁者，在德用上講是二递礼。仁者這是一種德野舶，智者是一種德，都是性德宰衙。仁者的用是什么?它是靜平道，它是壽。智者的用供炼，它是動一屋，它是樂。德用上有二袋哼，但是同出一個自性冀墨，又是不二。如果沒入這個境界涛贯，講不出這個道理诽嘉，蕅益大師一定是入不二法門了。沒入的人就講二弟翘，所謂仁者見之謂之仁虫腋，仁者見仁，智者見智稀余，仁者和智者對立起來了悦冀。不曉得仁者、智者同屬于一個性德睛琳，一個性德流露盒蟆。
【評析】
孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”师骗。他希望人們都能做到“智”和“仁”历等，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時社會的要求辟癌。
知者樂水寒屯，仁者樂山：“知”，音zhì愿待，同“智”;樂浩螺，古音yào靴患，喜愛的意思。
