子路有聞赖阻，未之能行，唯恐有聞踱蠢。
關鍵詞：論語,公冶長第五
子路在聽到一條道理但沒有能親自實行的時候火欧，惟恐又聽到新的道理棋电。
我們來看雪公《論語講要》。他講苇侵，「聞字有二解」赶盔，這個『聞』字有兩種解釋∮芘ǎ「唯恐有聞之有于未，通又」，所以這個是講再次聞道陡鹃。這是評價子路的德行的烘浦。在西漢的孔安國先生他說：「前所聞未及行，故恐后有聞萍鲸，不得并行也闷叉。」這個聞字作動詞解脊阴。所以聞就是聞道握侧，聽到夫子的教誨。聽到之后嘿期，必須要依教奉行才行品擎。子路有一個難得的優(yōu)點，就是他聽到夫子教誨备徐，一定是去力行萄传。但是聞道之后還沒有能夠力行的、沒落實的坦喘，就擔心自己又再聽到夫子教誨盲再，這不能力行的就變得愈來愈多了，所以他「恐后有聞瓣铣，不得并行也」答朋。我們從子路這個心態(tài)里頭可以體會到，子路是一個非常實干的棠笑、很踏實的一個人梦碗。聽到了，一定會力行蓖救。不能力行洪规，他寧愿不要再多聽。聽一句做一句循捺，學到一條做一條斩例，不貪多、不浮華从橘。
我們再看雪公底下又說到念赶，「包慎言溫故錄」础钠，包慎言是清朝的一位大儒，他有一篇《溫故錄》說到：「聞讀若聲聞之聞叉谜，韓愈名箴云旗吁。」名箴是韓愈的《五箴》這篇文停局，這里頭有一篇叫「知名箴」很钓。這篇文章講，「勿病無聞董栽，病其曄曄码倦。昔者子路唯恐有聞，赫然千載裆泳，德譽愈尊叹洲∧叮」包慎言先生說工禾，「聞讀(聞是讀成)若聲聞之聞」，就是聽到聲音的意思蝗柔，具體來講就是聽到老師的教誨闻葵。實際上，子路他不貪多癣丧，學得很扎實槽畔。韓愈講，「勿病無聞」胁编，沒有聽到很多厢钧，這并不算是病，并不是什么缺點嬉橙。病的是什么?病的是浮華早直，曄曄是講浮華，才華外露市框，但是實際上沒有實學霞扬。這就是《弟子規(guī)》上講的，「不力行枫振，但學文喻圃，長浮華，成何人」粪滤，這才是真正的病斧拍。那子路沒有這個病，所以《論語》這章是對子路的一個肯定杖小。
「昔者」肆汹，就是過去怕吴，「子路唯恐有聞」，二千五百年前的子路县踢，就是因為他「唯恐有聞」的這個心態(tài)转绷，你看他「赫然千載」，被記錄在《論語》當中硼啤，成為我們學習的榜樣议经、成為一個力行的楷模。這是他的「德譽愈尊」谴返，這個德行煞肾，有這個德自然有這個榮譽。德和譽都是受人尊敬嗓袱〖龋可見什么?中華傳統(tǒng)文化，它是實學渠抹，重視你力行蝙昙。不在乎你聞知有多少，在乎你能力行多少梧却。雖然你未必讀過「四書五經」奇颠，但是你能夠力行《弟子規(guī)》》藕剑《弟子規(guī)》一百一十三句全都做到烈拒，那你也超過那個通達「四書五經」但是不能做《弟子規(guī)》的人。所以广鳍，一個人真正有沒有教育荆几，不是光看他讀書讀多少，看他能做多少赊时，這叫實學吨铸，不是虛浮的。
下面說蛋叼，「此聞字作名詞解焊傅，謂子路恐有虛名”蜂蹋」這里的聞狐胎，就是包慎言講的這個聞字，跟孔安國講的聞不同歌馍，這個聞字作名詞解握巢。這里的聞，「勿病無聞」的聞松却，實際上還說是作名詞暴浦，就是你的名聞溅话。子路是恐自己有聞、有虛名歌焦，名聞利養(yǎng)子路很害怕飞几，知道這不是好東西。特別是求學者独撇，沒有真實的學問就出了名屑墨，這不是好事，這是禍纷铣，不是福卵史。名不副實，那往往毀謗搜立、橫禍就會來了以躯。即使你有實學，都難免有人毀謗你啄踊，何況沒有實學?這個聞當作名詞講也很好忧设，「此說亦有助于修養(yǎng)，可參考社痛〖」但是雪公還是同意前義，「今從前義」蒜哀，就是當動詞講的孔安國的注釋，就是當聽聞多少吏砂，這個「聞」撵儿。
我們再看底下，「謂子路求學狐血，聞而能行淀歇。」聞做為動詞講匈织，是他的聽聞浪默。子路他求學，聽到了就能去做缀匕∧删觯「子路有聞，聞于師乡小，或聞于朋友阔加，聞得某一種學問，立即實行满钟∈だ疲」說明子路也是一位好學的人胳喷。他從老師那里聽聞，聽到些道理夭织，或者聽到朋友吭露、同參道友當中跟他講到的道理，聽到某種學問尊惰，立即能夠去落實奴饮、去實踐。如果尚未實行择浊，唯恐又聞其它學問戴卜，可見得他是多么的踏實。這是給我們解釋這一章的大意琢岩。
我們再看底下投剥，「李二曲四書反身錄」。李二曲他是明末清初的一個哲學家担孔、大儒江锨。他有一個《四書反身錄》。這本書說到糕篇，「未行而恐有聞啄育，子路急行之心，真是惟日不足拌消，所以得到升堂地位挑豌。」子路他的踏實墩崩、認真的這種德行氓英，就是體現在他「未行而恐有聞」，沒有去落實鹦筹，他擔心再聽到更多的道理铝阐，那更不能落實。說明子路是一個循序漸進铐拐、踏踏實實徘键、認認真真的人。這點我們應該學習遍蟋。
我們現在學儒也好吹害、學道也好、學佛也好匿值，注重基礎赠制。如果沒有基礎，那你再往上學，說老實話钟些，學不成功烟号。我們就要學子路，基礎沒打好政恍，我們絕不去好高騖遠汪拥，學那些空中樓閣的學問。儒我們先扎根篙耗，什么是根?《弟子規(guī)》是儒家的根迫筑。那我們每天用《弟子規(guī)》對照自己，看我們的行為宗弯、我們的語言脯燃、我們的心態(tài)符不符合《弟子規(guī)》，一條條來對照蒙保，一條條反思辕棚。如果有過錯，立刻要改正邓厕。沒過錯逝嚎，也要勉勵自己保持下去。你把《弟子規(guī)》學好了详恼，你這「四書」才能夠學得來补君。否則你現在一下讀「四書」，沒學《弟子規(guī)》昧互，沒做到《弟子規(guī)》挽铁，對不起，那都是「長浮華」硅堆∮齑ⅲ「四書五經」就好比是一棵樹的花果，確實很漂亮渐逃。尤其儒家里面也談到性與天道，這個聽起來很玄妙民褂，但是沒有根茄菊，無法悟得入，不能悟入赊堪。所以「四書五經」的根是什么?就是《弟子規(guī)》面殖。再跟大家講，其實《弟子規(guī)》就是把「四書五經」落實到你的日常生活當中哭廉。你說學「四書」脊僚，到底你真正境界有沒有反映出來，你學得到底是不是真學到?就看你日常生活一舉一動有沒有違反《弟子規(guī)》。
我們恩師甚至還講辽幌，你要是把《弟子規(guī)》打印出來增淹，也就是一張紙，把它放在天平上乌企，這邊只放這一張紙的《弟子規(guī)》虑润。那邊?「四書五經」、「十三經」加酵，乃至儒家整個四庫全書全放上去拳喻，這天平是平衡的≈硗螅《弟子規(guī)》跟四庫全書分量等同冗澈。很多的大學教授們聽不懂，為什么你這么說?《弟子規(guī)》的分量能這么重?確實是陋葡。你好好想想亚亲，《四庫全書》這里面講的什么?要你能夠理解做人之道、成圣之道脖岛，這是解門朵栖。《弟子規(guī)》一千零八十個字柴梆，是你的行門陨溅。你有這個解，才有這個行;你有這個行绍在，也才能入這個解;所以它倆是平衡的门扇，缺了哪一個都不行，解行得并重偿渡，知行要合一臼寄。
那你再細細讀讀《弟子規(guī)》，它其實每一條展開就是「四書五經」溜宽、「十三經」吉拳，就是整個《四庫全書》。大家可以自己做做試驗适揉，《論語》我們現在講到第五篇留攒，也都講到將近四分之一了，《大學》我們講過了嫉嘀，底下還有《孟子》炼邀、《中庸》。那我們就光拿《論語》來講剪侮，《論語》二十篇里頭拭宁，你嘗試一下，把每一章的《論語》你去找到《弟子規(guī)》對應的那一句，看能不能找到杰标。譬如說就這條兵怯，「子路有聞，未之能行在旱，唯恐有聞摇零。」這是什么?對應哪條?「不力行桶蝎，但學文驻仅，長浮華，成何人登渣≡敕」是不是?你每一章都可以找到《弟子規(guī)》里頭，至少是它七科大類都可以歸納進去胜茧≌秤牛「入則孝、出則弟呻顽、謹雹顺、信、愛眾廊遍、親仁嬉愧、學文」，這七科可以涵蓋全部《論語》喉前。那你才知道没酣，原來《論語》正是《弟子規(guī)》的一個詳細批注而已。再把它延伸展開卵迂，整個《四庫全書》也是《弟子規(guī)》的一個詮釋而已裕便。大家可以自己有空，真正想要做學問见咒，這個也是一種做學問的方法偿衰。注重于力行，然后你就真正重視《弟子規(guī)》了改览，不敢忽視它了哎垦。
「子路急行之心」，這章也體現出子路他落實那個心態(tài)是什么?聽到了馬上做恃疯，一點都不容遲緩，急行之心墨闲、惟日不足今妄。這真正是好學。聽到一個道理，只唯恐自己沒有做到盾鳞，所以他能夠達到升堂地位犬性，這是孔子給他的評價，子路已經升堂了腾仅，但是還沒入室乒裆。升堂入室的人，顏回推励，那升堂入室鹤耍。但是升堂已經不錯了，就是他已經進到廳堂里頭验辞，一個房子他進了廳堂稿黄，屋里人了。然后他要再入室跌造，到房間里頭更內室去了杆怕，那真正就是承傳孔子衣缽的人了。
「吾人平日非無所聞壳贪，往往徒聞而未曾見諸行陵珍，即行而未必如是之急，玩愒因循违施，孤負時日互纯。讀至此，不覺忸怩醉拓∥敖悖」這是對我們勉勵的話。吾人就是我們亿卤，平日里并非無所聞愤兵，聽的道理是不少了，天天都聽課排吴，天天都讀圣賢書秆乳，這不是說聞得少，往往是徒聞而未見諸行钻哩，就不肯去落實屹堰。那真是聽而無聽，左耳入右耳出街氢。聽到圣賢教誨扯键，老師是講得苦口婆心，但是真正去行動珊肃、去實踐得少荣刑，太少了馅笙。子路真正實踐，所以他到升堂地位厉亏。那顏回?顏回比子路更厲害董习，不僅實踐，而且真正要達到不貳過爱只。譬如說他讀《弟子規(guī)》皿淋，讀一句，知道自己做錯了恬试，以后不再做了窝趣。所以通讀下來，全部做到忘渔。聽一句就做一句高帖，「不違如愚」，真正一點都不打折扣畦粮，百分之百落實散址。所以他能夠升堂入室，是孔子入室弟子宣赔。那些只是在那里聽预麸，聽了之后不肯去干的，不能夠真正學習圣賢存心儒将，不能真正去落實圣賢的言行吏祸，那只是徒聞而已。徒聞就是白聽了钩蚊，浪費時間贡翘，那還是個圣賢門外漢，沒入門砰逻，不要說升堂入室了鸣驱。
所以「即行而未必如是之急」，是有的也干了蝠咆，確實他有所改變踊东，但是改變得太緩、太慢了刚操，沒有像子路有一種「惟日不足」的急切學習的心闸翅。這就成為什么?「玩愒因循」。玩愒就是荒廢時日菊霜，因循也是浪費時光坚冀，懈怠。不肯努力發(fā)奮的去做鉴逞，孤負了時日遗菠，這一生可能什么成果都得不到联喘。不要說圣賢，君子也都覺得遙遙無期辙纬，把這一生時光就浪費了。讀到這個地方叭喜，我們體會到子路那種急切認真學習的心贺拣，我們不覺羞愧。忸怩就是羞愧捂蕴。那羞愧最重要的是自己發(fā)憤圖強譬涡，不能只是羞愧。真正要學習子路啥辨，先從《弟子規(guī)》落實涡匀，然后「四書」、《論語》是講到非常具體溉知，讓我們體會圣賢存心陨瘩。以《弟子規(guī)》指導我們的行為，以《論語》指導我們的心级乍。我們起心動念舌劳，看看與圣賢、君子玫荣、仁人相不相應甚淡，這才是真學習。一部《論語》讀下來捅厂，你就能夠成圣成賢贯卦，所以這種讀叫隨文入觀。觀就是你的觀念改了焙贷，你的心行改了撵割。你看我們學習《論語》，也學習了好幾個月盈厘，我們進度很緩慢睁枕，緩慢也很好，給大家足夠時間沸手。大家不是只聽個知識外遇，增長點知識，那不能叫真學問契吉。真學問是你真正學一條做一條跳仿，讀懂一句你就真正落實一句。一直把我們《論語》學完之后捐晶，你不知不覺就成為圣賢菲语，這是我們學習《論語》的目標妄辩。我們真正想學儒，不是搞儒學山上。
好眼耀，我們再看蕅益大師批注，「卓吾云」佩憾，這是李卓吾先生的話哮伟，蕅益大師引用他的話引用不少。他說妄帘，「畫出子路楞黄。」這個很簡潔抡驼。這句話鬼廓，就是這章，「子路有聞致盟，未之能行碎税，唯恐有聞」，這一章把子路勾畫出來了勾邦。真正他的這種品行蚣录，那種踏實認真的個性躍然紙上，我們好像真的就能看到子路的那個模樣眷篇。所以《論語》言簡意賅萎河，一下真的是把這個人物他的狀態(tài)給他勾畫出來。我們看到子路這幅畫蕉饼，關鍵是我們要學習虐杯，所謂見賢思齊。
底下又引方外史昧港，方外史先生說：「子路長處在此擎椰，病處亦在此〈捶剩」我們要曉得达舒，見賢思齊，見不賢要自己內省叹侄。子路畢竟只是升堂地位巩搏，還沒入室，他肯定也有短處趾代，所以這幅畫勾勒出長處又勾勒出短處贯底。短處我們也應該知道，知道了撒强，反躬自省禽捆，看看自己能不能夠提升笙什。他的長處剛才我們已經講了，這是他認真踏實力行胚想。那病處也在此琐凭，病處在哪?那我們再繼續(xù)往下看，這就是讓我們向上一著提升顿仇，在子路頭頂上行淘正。要不然你學來學去，學到最后只成子路臼闻，還沒有到入室，這不是夫子所希望的囤采。我們先見賢思齊述呐，還要超越他，站在他的肩膀上再往上跨一步蕉毯，這是向上一著乓搬。
這底下就點我們了，看我們能不能悟了代虾，這里頭具足了禪機进肯。禪機，這里首先跟大家提醒一下棉磨，這一句話講下來是直指心源江掩，不容你去起心動念、分別執(zhí)著乘瓤，不容你去思考环形。你一思考，這話頭子就落入了心意識衙傀，變成自己妄想分別執(zhí)著抬吟。那對你開悟根本沒好處，只是障你的悟門统抬，你永遠開不了悟火本。所以，一句話給你說出來之后聪建，你聽懂了就懂了钙畔，就入境界了。聽不懂?聽不懂妆偏，對不起刃鳄，你怎么想也想不到。那就不要想钱骂，懂了就懂叔锐，懂不就先擱著挪鹏。這叫什么?疑情。你有這個疑愉烙，先存著讨盒，存疑。小疑則小悟步责，大疑則大悟返顺，沒有疑那就不能再悟了。真的蔓肯，這里點你一句遂鹊，是給你下個疑情。實在講蔗包，話頭子都沒有意思的秉扑。從沒有意思當中，我們嘗試著解釋解釋這個意思调限，你大概明白一下舟陆，自己去參。底下耻矮，方外史他這個話講完秦躯，我們看蕅益大師說。
「若知不許夜行裆装，投明須到之理踱承，便如顏子之從容請事矣∶啄福」若知就是你要是知道勾扭，「不許夜行，投明須到」铁瞒，這個道理妙色。「不許夜行慧耍，投明須到」身辨，這就是一個禪機，一個話頭子芍碧。什么意思?這是禪門的一個公案煌珊，是唐代趙州和尚，有一天跟投子大同禪師的一個對話泌豆。當時定庵，趙州他是開悟的人，投子禪師也是開悟的人。趙州就問投子說：「大死底人卻活時如何?」這大概意思就是說蔬浙，已經死了很久的人猪落，突然活過來了，又是如何?這都是具足禪機畴博，你聽懂了就懂笨忌，聽不懂，答不上來俱病。投子禪師他也是一個證悟的人官疲，他懂，他立刻就講到「不許夜行亮隙，投明須到」這八個字途凫。什么意思?我只能給大家講個大概，不能深說溢吻。深說了颖榜，把諸位的悟門給堵上，大家就沒有辦法開悟了煤裙。我只能在這個話，白話一下噪漾。趙州問投子說大死的人活過來如何硼砰，投子說不許你晚上去走路，但是天明你必須要到欣硼。就好像题翰，你要到一個目的地，你得趕路诈胜，得趕夜行豹障。不許你夜行，不許你晚上走焦匈，但是你第二天一定要到那個地方血公，就這意思。
你就想想缓熟，「不許夜行累魔，投明須到」到底什么意思?這個話全都是，里頭帶著很深刻的意思够滑。大死的人垦写，在禪門里面講，都是講入涅盤的人彰触。入了涅盤就好像死過了梯投。又活過來是什么?涅盤是講沒有煩惱了，入了涅盤，現在又重新活過來分蓖《В活過來是干什么?我們講是從圣位入凡位。你已經做圣人了咆疗，成佛了±熘悖現在成佛之后，你再回到凡夫位來做什么?這個話其實是什么?斷我們凡圣的執(zhí)著午磁。有死有活尝抖，這是二法，二法不是佛法迅皇，佛法是不二法昧辽。所以這句話里頭顯示了一個活眼，這個死活其實都是無用的語言登颓、名相搅荞，讓你離開這兩邊，你才能入中道框咙」就矗「不許夜行，投明須到」也是讓你不落兩邊喇嘱。晚上白天這也是兩邊茉贡，你要是有晚上、白天的執(zhí)著者铜，那你就到不了∏簧ィ現在你要離開這個執(zhí)著，那你才能到得了作烟。
蕅益大師為什么用這個話來套《論語》這章?講「子路有聞愉粤，未之能行，唯恐有聞」拿撩，子路是什么?把行和聞弄成兩邊衣厘、兩頭了。這有兩頭的執(zhí)著绷雏，就得不到中道头滔。他不懂其實是什么?聞即是行，行即是聞涎显，聞和行是一不是二坤检。子路把它弄成二法了，那二法期吓，所以他不能入室早歇，他只有升堂倾芝。大家明不明白?你要真正善學，像顏子一樣箭跳，他沒有把行和聞分成兩個晨另，它是一個。是什么?「從容請事」谱姓，這個也是《論語》當中顏回他有一次問孔子借尿，「顏淵問仁」，問什么是仁屉来。你看顏淵他問的是仁的境界路翻，仁是圣境。夫子怎么點他?說「克己復禮為仁茄靠。一日克己復禮茂契，天下歸仁焉。為仁由己慨绳，而由人乎哉掉冶。」這告訴他脐雪，其實你一日克己復禮厌小，天下跟著歸仁，就是我們現在講的和諧世界了战秋。為什么?你和天下本來不二召锈，你能克己復禮，當然天下跟著歸仁获询，同時的。自己一身跟天下不是二拐袜，是一吉嚣。有天下還有自己，這是二法蹬铺，這里讓顏子直截了當入不二法門尝哆。
顏子聽懂了，他聽懂什么叫「為仁由己」峻凫，不是由人匙监，不是說天下跟自己分開的答恶。自己歸仁，天下就歸仁恒序，所以他「請問其目」，讓老師給我們點一個綱目谁撼，怎么下手歧胁。孔子告訴他四勿，正所謂「非禮勿視喊巍，非禮勿聽屠缭，非禮勿言，非禮勿動崭参『遣埽」這叫克己復禮，這就是下手處何暮。顏回一聽奄喂，立刻說，「回雖不敏郭卫，請事斯語矣砍聊。」我雖然不聰敏贰军，這是謙虛玻蝌，可是我一回去肯定要照做〈侍郏「請事斯語」就是這里講的從容請事俯树，「顏子之從容請事矣」。請事是什么?我一定依照老師所講的去做贰盗。從容是什么?沒有絲毫疑惑许饿，他聞之即行，聞行合一舵盈，不是二是一陋率。直下能行，那就是聞秽晚，聞了就是行瓦糟。
在佛法里講菩薩三慧，聞赴蝇、思菩浙、修。聞思修三慧句伶，也是一而三劲蜻、三而一。不是說我聞了我就聽了考余，聽了之后回去思考先嬉，思考了之后，然后才去開智慧楚堤、才去修坝初。聞思修把它分成三個了浸剩，錯了。它是一鳄袍，聞即是思绢要，思即是修。從這里我們也看到拗小，也是如此重罪，行即是聞，聞即是行哀九，一而二剿配、二而一。你真正入這個境界阅束，那才能夠升堂入室呼胚，那只有顏子一人能到達這個境界。但是我們要懂這個境界息裸，不能夠得少為足蝇更。
