或曰：“雍也仁而不佞灰追。”子曰：“焉用佞?御人以口給堵幽，屢憎于人。不知其仁弹澎，焉用佞?”
或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)朴下。”子曰：“焉用佞?御人以口給(3)，屢憎于人苦蒿，不知其仁(4)殴胧。焉用佞?”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),公冶長(zhǎng)第五
有人說(shuō)：“冉雍這個(gè)人有仁德但不善辯。”孔子說(shuō)：“何必要能言善辯呢?靠伶牙利齒和人辯論佩迟，常常招致別人的討厭团滥，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢?”
雪公李炳南老先生《講要》當(dāng)中說(shuō)报强，「 雍即冉雍灸姊，字仲弓」，這也是孔子的弟子秉溉×撸「先儒或以為冉伯牛之子碗誉，或以為伯牛之宗族，難以考定夯膀∈洌」就是時(shí)代太久遠(yuǎn)了，人物的考定也比較困難诱建，大概也就知道可能是冉雍，或者是冉伯牛之子碟绑，或者是他的宗族俺猿、親戚「裰伲「或人稱冉雍為仁押袍，然而惜其不能佞」，這是解釋這一章里面第一句凯肋，『或曰：雍也谊惭，仁而不佞』，解釋這一句侮东。這個(gè)或是有人圈盔，也不知道是誰(shuí)，反正有這么一個(gè)人講悄雅。他說(shuō)冉雍是一個(gè)仁德的人驱敲，只是很可惜他不能佞。什么叫佞?就是非常會(huì)說(shuō)話宽闲，非常會(huì)阿諛?lè)畛兄谡＃~媚討好。
「孔子答或人曰」容诬，孔子就回答那個(gè)人了娩梨。「用佞何為」览徒，『子曰：焉用佞』狈定，就是用佞何為，何必要用佞?就是這里講吱殉，「佞者口辭捷給掸冤，以此抵御人，屢次為人憎惡友雳「迨」孔子顯然反對(duì)佞才，那種很會(huì)說(shuō)話的押赊、很會(huì)討好饺藤，講話讓人很開(kāi)心包斑，但是華而不實(shí)的，佛門里面稱為綺語(yǔ)涕俗，就是這種人罗丰。這種人往往很會(huì)說(shuō)話，說(shuō)話有不實(shí)在再姑，所謂巧言令色萌抵。那孔子說(shuō)，「巧言令色元镀，鮮矣仁」绍填，這種人他很會(huì)跟人家說(shuō)好話，或者是很會(huì)跟人家用語(yǔ)言上對(duì)抗栖疑，這個(gè)只會(huì)使人最后憎惡讨永，很厭惡他∮龈铮「雍也仁乎卿闹，不知也÷芸欤」這個(gè)『不知其仁锻霎，焉用佞』，《論語(yǔ)》中最后一句杠巡，雪公認(rèn)為是講冉雍量窘，說(shuō)「雍也仁乎，不知也」氢拥，就是我不知道冉雍能不能說(shuō)得上是仁蚌铜。「言仁嫩海，何用佞耶」冬殃，如果真仁，真是以仁德的人叁怪，他何必要用佞才审葬，要用那些讒言巴結(jié)為手段?不需要。
這里有講到兩個(gè)意思奕谭，一個(gè)是講仁德的人不一定要會(huì)說(shuō)話涣觉，會(huì)諂媚巴結(jié)。第二個(gè)意思是血柳，孔子不以為冉雍是仁人官册。因?yàn)榛蛉怂f(shuō)，「雍也难捌，仁而不佞」膝宁，別人都說(shuō)冉雍是個(gè)仁者鸦难。但是孔子他說(shuō)不知其仁，我不知道冉雍算不算仁者员淫。換句話說(shuō)合蔽，不贊同。雪公這里又說(shuō)介返，「孔子不輕許弟子以仁拴事，故曰不知其仁∮辰裕」孔子挤聘，我們剛剛講，門坎是很高的捅彻。你看子貢夠不上一個(gè)君子，那這里冉雍很難得鞍陨，他應(yīng)該是一個(gè)君子了步淹，但是夠不上一個(gè)仁人，所以他說(shuō)「不知其仁」诚撵。像這種話缭裆，在《論語(yǔ)》里面有多處出現(xiàn)，孔子評(píng)論子路寿烟、評(píng)論冉求都是「不知其仁」澈驼，不認(rèn)為他們是仁者，說(shuō)明孔子他的標(biāo)準(zhǔn)非常高筛武。
我們來(lái)看《朱子集注》當(dāng)中缝其，這一段他的解釋也非常好，可以做參考徘六∧诒撸「佞，口才也」待锈，這個(gè)佞就是講口才很好漠其。「仲弓為人重厚簡(jiǎn)默竿音，而時(shí)人以佞為賢和屎，故美其優(yōu)于德，而病其短于才也」春瞬，這個(gè)分析有道理柴信。仲弓就是冉雍，他為人非常的厚重快鱼、厚道颠印、質(zhì)樸纲岭，真是敏于行而慎于言的那種人，平時(shí)說(shuō)話很少线罕，反而這種人跟仁比較靠近止潮。講話要是太多了，很好講話钞楼、很會(huì)講話喇闸，不一定是仁者，「巧言令色询件，鮮矣仁」燃乍。可是當(dāng)時(shí)春秋時(shí)代的人宛琅，都認(rèn)為佞是賢刻蟹。一個(gè)人很會(huì)說(shuō)話，這個(gè)人就是賢者嘿辟。其實(shí)不要說(shuō)春秋舆瘪，就看我們現(xiàn)在時(shí)代，不是大家都有這么一個(gè)感覺(jué)嗎?看一個(gè)人很會(huì)說(shuō)話红伦，八面玲瓏的英古，講話都不得罪人，都讓人聽(tīng)得很歡喜昙读，這種人就是賢人召调，非也!往往這種人跟賢人、跟仁人是背道而馳蛮浑。但是當(dāng)時(shí)這人問(wèn)這個(gè)話唠叛，顯然把這個(gè)仁德和佞才、口才混為一談了陵吸，所以他就說(shuō)「雍也玻墅，仁而不佞」。這是「美其優(yōu)于德壮虫，而病其短于才」澳厢，說(shuō)仲弓德很好，可是他口才不行囚似，講話可能甚至有點(diǎn)結(jié)巴剩拢，講話非常的少，以為這就不仁了饶唤。這當(dāng)然是一個(gè)錯(cuò)誤的想法徐伐。
那底下又說(shuō)，「御募狂，當(dāng)也办素，猶應(yīng)答也角雷。」「子曰：焉用佞性穿，御人以口給」勺三，這個(gè)御就是應(yīng)答，這個(gè)「給需曾，辨也」吗坚，辨是答辨，就是很會(huì)應(yīng)對(duì)呆万，人家說(shuō)什么話商源，我馬上就能應(yīng)對(duì)，頭腦也很快谋减，口才也很流利牡彻，這是一種才華〕龅「屢憎于人」讨便，這個(gè)「憎，惡也」以政，就是憎惡、厭惡的意思伴找。這個(gè)話是什么意思?「御人以口盈蛮，屢憎于人」，「言何用佞乎」技矮，何必要用口才?「佞人所以應(yīng)答人者抖誉，但以口取辨而無(wú)情實(shí)∷ゾ耄」所謂佞人袒炉，就是口才很好、巧言令色的人樊零，他回答人口才很好我磁，講得好像都有一些道理，一下你給他說(shuō)住了驻襟。其實(shí)他沒(méi)有情實(shí)夺艰，就是沒(méi)實(shí)情，可能是很多水分的沉衣，華而不實(shí)的郁副。「徒多為人所憎惡爾」豌习，只是會(huì)被人最后看穿了存谎，就厭惡了拔疚。這個(gè)人老是在那愛(ài)說(shuō)話，頭頭是道既荚，講到最后了沒(méi)有一樣是真的稚失，就厭惡他了。
「我雖未知仲弓之仁」固以，就是孔子他說(shuō)「不知其仁」墩虹，就是不知道仲弓算不算仁者『┝眨「然其不佞乃所以為賢诫钓，不足以為病也「菝」舉不佞菌湃，就是他沒(méi)有口才還是好事，說(shuō)話簡(jiǎn)默遍略、少言惧所，這反而是賢，「不足以為病」绪杏，這不是病下愈，這反而是賢德±倬茫「再言焉用佞势似，所以深曉之∩」孔子這里是反對(duì)那種口才很好履因，這種行為反而不好№镉蓿「所以深曉之」栅迄，這是讓我們深刻的去理解、了解皆怕。仁毅舆、仁德跟這種佞才，其實(shí)是兩端的端逼，這個(gè)是背道而馳的朗兵。「或疑仲弓之賢而夫子不許其仁顶滩，何也?」有的人就會(huì)疑問(wèn)了余掖，仲弓(就是冉雍)很賢德，可是為什么夫子還不能夠、不說(shuō)他是個(gè)仁人?「不許其仁」盐欺，就是不許他有仁人的稱號(hào)赁豆，為什么?「曰：仁道至大，非全體而不息者冗美，不足以當(dāng)之魔种。」這仁道是至大粉洼，就是太偉大了节预，什么人能夠稱為仁人?就是圣人。你看属韧，顏回他真正就能夠稱為仁人了安拟。夫子講他「三月不違仁」，他三個(gè)月不違反仁宵喂。真的糠赦，我們從《論語(yǔ)》里面看到，這個(gè)當(dāng)?shù)闷稹溉收摺沟姆Q呼锅棕，只有顏回拙泽，其它的弟子們都當(dāng)不起這個(gè)稱呼÷懔牵「非全體而不息者顾瞻，不足以當(dāng)之」，他是真正證得仁的全體了德绿。仁的全體朋其，我們講就是道、就是自性脆炎，真正見(jiàn)了自性，悟了道氓辣，證了道秒裕。而且他不息，永不止息的在修學(xué)钞啸，真正是「天行健几蜻，君子自強(qiáng)不息」，跟天地可以合稱三才体斩。不是這種人梭稚，不足以當(dāng)之，「仁者」這個(gè)稱號(hào)絮吵，你沒(méi)資格弧烤。這是讓我們了解，「仁」確確實(shí)實(shí)不容易做到蹬敲。
但是孔子又說(shuō)暇昂，「仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁莺戒，斯仁至矣〖辈ǎ」仁是不是很遙遠(yuǎn)的?不是从铲。我真想要去行仁，做仁者澄暮，「斯仁至矣」名段，你就會(huì)成為仁者。換句話說(shuō)泣懊，你要真肯干伸辟，你就能做到。換句話說(shuō)嗅定，為什么你不能成為仁者?因?yàn)槟悴豢细勺悦洌悴幌氘?dāng)仁者。你不想渠退，當(dāng)然就沒(méi)有辦法忙迁。你想，「我欲仁碎乃，斯仁至矣」姊扔，你想當(dāng)就能當(dāng)?shù)健．?dāng)然這個(gè)想是真想梅誓、真干恰梢，怎么干?顏回就請(qǐng)問(wèn)過(guò)夫子，「顏淵問(wèn)仁」梗掰，夫子回答他嵌言，「克己復(fù)禮為仁」。你怎么干?克己復(fù)禮及穗，把自己所有煩惱習(xí)氣摧茴、自私自利、貪瞋癡慢埂陆，把它克服掉苛白，去除干凈，你就是為仁焚虱，你就行仁了购裙，你就能做仁者。所以看看我們是不是真正想干?學(xué)《論語(yǔ)》學(xué)了半天鹃栽，干什么?學(xué)仁躏率，學(xué)做仁者。你看我們一上課，對(duì)你們大家一鞠躬禾锤，都稱你們是仁者私股，你們大家得要擔(dān)當(dāng)這個(gè)名號(hào)。能不能擔(dān)當(dāng)?一定能恩掷，「我欲仁倡鲸，斯仁至矣」。這個(gè)事情是求自己黄娘，又不是求人峭状。求人難，求自己有何難?這都是勉勵(lì)我們的話逼争。
蕅益大師批注當(dāng)中說(shuō)优床，「不知其仁，謂佞者本具仁理誓焦，而全不自知胆敞。可見(jiàn)佞之為害甚也杂伟∫撇悖」這里講的「不知其仁」、「焉用佞」赫粥，這兩個(gè)段观话，蕅益大師把它句讀，給它分段了越平，「不知其仁 」就是一句频蛔，「焉用佞」就是下面一句。那「不知其仁」秦叛，蕅益大師認(rèn)為晦溪，不是孔子評(píng)論冉雍的，就是單獨(dú)講這句話挣跋，而且這個(gè)應(yīng)該是接著上面講的尼变，說(shuō)「御人以口給，屢憎于人浆劲，不知其仁」，這么接下來(lái)講哀澈。所以那個(gè)句號(hào)牌借，應(yīng)畫在「不知其仁」后面，這是蕅益大師認(rèn)為的割按，「不知其仁」前面應(yīng)該是逗號(hào)膨报，句讀這么分。那么這個(gè)意思也挺好，怎么講?他說(shuō)「御人以口給」现柠，你就光用口才來(lái)應(yīng)答院领、應(yīng)對(duì)，「不知其仁」够吩，你不知道仁理比然。那么這種人是佞人、佞者周循，口才很好强法，巧言令色的人，他本來(lái)本具仁理湾笛。仁理是性理饮怯，自性中本來(lái)具足的，佞人他也有嚎研，仁人他也有蓖墅。
不管你是仁人還是佞人，你都本具仁理临扮。但是仁人知自己具仁理论矾，佞者雖然本具仁理，而全不自知公条，他自己不知道自己本來(lái)是仁人拇囊。換句話說(shuō)，他不知道自己「人之初靶橱，性本善」寥袭，他不能夠回歸自性，不能夠回歸本善关霸，完全是攀緣物外传黄。所以他鍛煉自己口才鍛煉得挺好，跟人應(yīng)答很好队寇，但是從來(lái)沒(méi)有反觀自省膘掰，從來(lái)沒(méi)有回光返照，所以不知其仁佳遣。這個(gè)其是講自己识埋，不知道自己原來(lái)本具仁理、本來(lái)是仁人零渐。這是什么?「可見(jiàn)佞之為害深也窒舟。」佞诵盼，你口才好惠豺，反而是害银还、有害，為什么?口才好洁墙，老愛(ài)說(shuō)話蛹疯，你的心跟著你的話都跑到外面去，你沒(méi)有返觀自照热监，你沒(méi)有回歸仁理捺弦，回歸本性本善，這個(gè)害處就大了狼纬。所以這種才華對(duì)你的回歸本性沒(méi)什么好處羹呵，只有害處，而且「害甚也」疗琉，害得大冈欢。所以后面講「焉用佞」，我們就知道盈简，怎么能夠用佞?怎么能夠去追求你的口才凑耻，你會(huì)巧言怎么可以這樣?這個(gè)意思講得很好。
江謙先生對(duì)蕅益大師的批注有一個(gè)補(bǔ)注柠贤。昨天我們談到香浩，蕅益大師解釋的，把「不知其仁」連在前面那兩句臼勉，就是「御人以口給邻吭，屢憎于人，不知其仁」宴霸，這個(gè)意思連下來(lái)講囱晴。大概意思就是說(shuō)，只是在口才上下功夫的瓢谢，應(yīng)對(duì)都能夠非常的流利畸写，人家對(duì)我們的這些辯解，我們也非常能夠應(yīng)答氓扛，辯才很好枯芬。但是這種人往往會(huì)令人厭惡，而且自己不知自己本具仁理采郎。因?yàn)樗男氖窍蛲馀示壡匾暡哦恢匾暤拢酝揪呷世矶蛔灾饴瘢越小覆恢淙省挂怠＿@是講到佞才之害，口才太好了理茎，其實(shí)并不是好事黑界，反而這會(huì)有妨害，妨害回歸仁理皂林，回歸本性本善朗鸠。
江謙先生他舉了一個(gè)歷史上的例子，他說(shuō)「晉中行穆伯攻鼓础倍，經(jīng)年而不能下」烛占。這是講到春秋時(shí)期，晉國(guó)的大夫中行穆伯攻打鼓國(guó)沟启，「攻鼓」忆家，鼓國(guó)這個(gè)地方。經(jīng)過(guò)一年德迹，「經(jīng)年」芽卿，經(jīng)一年還沒(méi)有辦法攻下來(lái)「旄悖「饋間倫曰」卸例，有一個(gè)人叫饋間倫，就來(lái)對(duì)中行穆伯說(shuō)肌毅，「鼓之嗇夫筷转，間倫知之。請(qǐng)無(wú)疲士大夫而鼓可得悬而∥厥妫」饋間倫這個(gè)人就說(shuō)，鼓國(guó)的嗇夫笨奠，「嗇夫」就是當(dāng)時(shí)在鼓國(guó)的官員袭蝗，說(shuō)這些官員我都認(rèn)識(shí)，「間倫」是他自己稱自己艰躺，說(shuō)我都知道呻袭、我都認(rèn)識(shí)。就請(qǐng)你不需要再勞累士大夫腺兴，就是不要再勞累將士了左电，我們可以說(shuō)服鼓國(guó)的官員，能夠使得鼓國(guó)不攻自破页响，就可以到手篓足。當(dāng)然，饋間倫他說(shuō)這個(gè)話闰蚕，肯定是因?yàn)樗羞@個(gè)本事栈拖。結(jié)果下面說(shuō)，「穆伯不應(yīng)」没陡，穆伯將軍就不答應(yīng)涩哟，沒(méi)有理會(huì)他索赏。「左右曰：不折一戟贴彼，不傷一卒潜腻，而鼓可得，君奚為不取?」左右的人就對(duì)穆伯將軍說(shuō)器仗，說(shuō)既然他能夠幫助我們融涣，不動(dòng)一兵一卒，不用兵器精钮，不費(fèi)一個(gè)戰(zhàn)戟威鹿，戟是代表兵器，不傷一兵就可以拿到鼓城轨香，那為什么您不這么做?結(jié)果「穆伯曰：間倫之為人也忽你，佞而不仁。若間倫下之弹沽，吾不可以不賞檀夹。賞之是賞佞人也。佞人得志策橘，是使晉國(guó)之士炸渡，舍仁而為佞。雖得鼓丽已，將何用之?不仁可以亡國(guó)蚌堵，何有于鼓?」
你看，中行穆伯見(jiàn)地很高沛婴，他怎么說(shuō)?他說(shuō)饋間倫這個(gè)人「佞而不仁」吼畏，口才很好，但是巧言令色嘁灯，很會(huì)說(shuō)話泻蚊，是個(gè)外交家，很會(huì)應(yīng)對(duì)丑婿，可是其心不仁性雄。如果饋間倫將鼓國(guó)拿了下來(lái)，那「吾不可以不賞」他羹奉，他有功秒旋。我們打了一年打不下來(lái)，給他說(shuō)服一下诀拭，就能夠把鼓國(guó)拿下迁筛，那我怎么能不賞賜他?可是賞賜他就是賞佞人，他是個(gè)佞人耕挨。佞人就是口才很好细卧，巧言令色之人尉桩。賞了佞人就使佞人得志了，就是小人得志贪庙。這等于什么?獎(jiǎng)勵(lì)這些佞人魄健、小人。國(guó)家這些有才之士他們看到了插勤，他們也會(huì)學(xué)習(xí)，都會(huì)「舍仁而為佞」革骨，專務(wù)口才了农尖，專搞那些應(yīng)對(duì)外交、搞關(guān)系良哲，這就把仁給廢棄盛卡。這樣即使得了鼓國(guó)，「將何用之」筑凫，有什么用?因?yàn)椤覆蝗士梢酝鰢?guó)」滑沧，舉國(guó)之人都舍仁而為佞，晉國(guó)就亡國(guó)了巍实，那要鼓國(guó)又有什么用?你看滓技，中行穆伯著眼很高，所以寧愿不要用饋間倫棚潦，也不能夠助長(zhǎng)這種不正之風(fēng)令漂，使到小人、佞人得志丸边。這段典故記載在《貞觀政要》里頭叠必，第十九卷，是「誠(chéng)信章第十七」妹窖，總共有四章纬朝。這都是懂得王道，他不要霸道骄呼，要王道共苛。王道是什么?真正使一國(guó)興仁，使民心歸附谒麦，而不是為了去攻打土地俄讹、得到這些土地，而助長(zhǎng)這些不正之風(fēng)绕德』继牛《大學(xué)》里面講的，「有德此有人耻蛇，有人此有土」踪蹬，有土就是得國(guó)胞此。得到國(guó)土，它是要靠仁德跃捣。有了仁德漱牵，就會(huì)有仁人志士來(lái)幫助你，那自然你就能夠得國(guó)土疚漆，而不是用那種急功近利的手段去得國(guó)酣胀。這就是古人講的親賢人而遠(yuǎn)佞人。
江謙底下又說(shuō)娶聘，「故孔子曰：惡紫之奪朱也闻镶，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者丸升，焉用佞乎?」這一段話是出自于《論語(yǔ)》里頭铆农，在第十七篇「陽(yáng)貨篇」第十八章。這段話是孔子說(shuō)的狡耻，惡是厭惡墩剖，孔子厭惡什么?「紫之奪朱也」，紫色和朱色(朱是紅色)夷狰，兩種顏色岭皂，紅色是正色，紫色是黑色加紅色做出來(lái)的顏色沼头，這屬于間色蒲障，不是正色。紫色當(dāng)然給人的感覺(jué)會(huì)比較好瘫证，就是悅?cè)搜勰咳嘌郑钊讼埠谩＿@就會(huì)「奪朱」背捌，使得紅色正色反而不顯美好毙籽。這是什么?比喻以邪奪正，這是用比喻來(lái)講毡庆，不是說(shuō)孔子就是特別厭惡紫色坑赡，不讓你穿紫色衣服，不是這意思么抗，這是比喻毅否。因?yàn)樽仙皇钦@是比喻以邪奪正蝇刀，這是講顏色螟加。
講音聲，下面講的「惡鄭聲之亂雅樂(lè)也」±μ剑「鄭聲」是鄭國(guó)的音樂(lè)然爆。在孔子當(dāng)時(shí)，鄭國(guó)的音樂(lè)是叫做淫聲哀音黍图，用我們?cè)拋?lái)講就是靡靡之音曾雕，讓人不能夠生正氣，不得性情之正助被。雅樂(lè)就是先王的雅正之樂(lè)剖张，聽(tīng)到這種音樂(lè)，能夠調(diào)和性情揩环，生起正氣修械。所以《孝經(jīng)》里面講的，「移風(fēng)易俗检盼，莫善于樂(lè)」，這個(gè)樂(lè)是音樂(lè)翘单，那是真正雅正之樂(lè)吨枉，高雅的、高尚的這些藝術(shù)哄芜，使到人真正感受到那種正氣貌亭、美感，不會(huì)頹廢认臊。這個(gè)「鄭聲之亂雅樂(lè)」圃庭，好像真的是孔子都已經(jīng)預(yù)知我們現(xiàn)代社會(huì)了。你看現(xiàn)代社會(huì)這個(gè)雅樂(lè)很少失晴，流行歌曲大部分都是靡靡之音剧腻，邪奪了正。不僅是音樂(lè)涂屁，還有所有的這些娛樂(lè)節(jié)目书在，你看真正扶人正氣的節(jié)目太少了。我們看到山東電視臺(tái)他們出品的「天下父母」拆又，這是扶人正氣儒旬。還有一些好的節(jié)目、電影帖族，但是畢竟是少栈源。而那些演殺盜淫妄、色情暴力的片子現(xiàn)在太多了竖般，這就是「鄭聲之亂雅樂(lè)」甚垦。孔子是非常厭惡，希望國(guó)家當(dāng)政者能夠扶正雅樂(lè)制轰，扶正那些正派的節(jié)目前计。正如孔子當(dāng)年，他刪詩(shī)書垃杖∧需荆《詩(shī)經(jīng)》這也是娛樂(lè)類，是古歌謠调俘，他把它搜集起來(lái)伶棒，然后進(jìn)行刪訂。用的方法彩库、原則肤无，就是三個(gè)字：「思無(wú)邪」。思想沒(méi)有邪念骇钦，思無(wú)邪宛渐。所以「詩(shī)三百，一言以蔽之」眯搭，就是思無(wú)邪窥翩。用思無(wú)邪這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選好的節(jié)目，推廣好的節(jié)目鳞仙，不能讓那些不正派的節(jié)目充斥娛樂(lè)市場(chǎng)寇蚊，這是保護(hù)我們百姓的心地清凈。
「惡利口之覆邦家者」棍好，利口就是口才銳利仗岸，很會(huì)講話的，叫佞才借笙。這種佞才是什么?能夠沒(méi)理都變成有理扒怖，講話確實(shí)能取悅?cè)耍屇阌X(jué)得聽(tīng)了好像是挺有道理业稼，其實(shí)都是些歪理姚垃，華而不實(shí)的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言會(huì)傾覆家國(guó)盼忌。在一家里面如果喜歡講這種話的人多积糯，那么這個(gè)家就會(huì)亂。如果一個(gè)國(guó)家里面擔(dān)任要職的人谦纱，很會(huì)講那些華而不實(shí)的語(yǔ)言看成，那國(guó)家就危險(xiǎn)。所以「焉用佞乎?」怎么能夠用那些佞人?很會(huì)講話的人跨嘉，那我們還得要留心看看他的德行如何川慌。雖然不能夠一概而論，說(shuō)巧言必定是少仁。但是少言者梦重，講話慎重的兑燥，往往會(huì)少過(guò)失，這是肯定琴拧。多言的人往往會(huì)少仁降瞳，所以巧言加令色，「鮮矣仁」蚓胸，仁德就少了挣饥。這也是孔子提醒我們要注意防邪扶正，而且要從這些微細(xì)處留心沛膳，防微杜漸扔枫，不能夠滋長(zhǎng)不正之風(fēng)，這是齊家锹安、治國(guó)短荐、平天下的一個(gè)非常重要的做法。
【評(píng)析】
孔子針對(duì)有人對(duì)冉雍的評(píng)論叹哭，提出自己的看法忍宋。他認(rèn)為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯话速，伶牙利齒，這兩者在孔子觀念中是對(duì)立的芯侥。善說(shuō)的人肯定沒(méi)有仁德泊交，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人柱查，不以嘴服人廓俭。
(1)雍：姓冉名雍，字仲弓唉工，生于公元前522年研乒，孔子的學(xué)生。
(2)佞：音nìng淋硝，能言善辯雹熬，有口才。
(3)口給：言語(yǔ)便捷谣膳、嘴快話多竿报。
(4)不知其仁：指有口才者有仁與否不可知。
