孔子謂季氏(1)阴汇，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)节槐，孰不可忍也!”
關(guān)鍵詞：論語,八佾第三
孔子談到季氏搀庶，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈铜异，這樣的事他都忍心去做哥倔，還有什么事情不可狠心做出來呢?”
這章是孔子評論魯國的卿大夫季孫氏僭用天子的禮樂，是忍無可忍的事情揍庄。季氏是魯國三大家族之一咆蒿，他在魯國三家當中是最有實力的。這三家分別是季氏(就是季孫氏)蚂子、叔孫氏和孟孫氏沃测。這里孔子說季氏以八佾之舞，在他的家廟庭中來表演缆镣，這種事情季氏竟然忍心做得出來芽突。那『孰不可忍』，就是他還有什么事不可忍心做出來?
這個忍字可以做為容忍講董瞻，也可以做為忍心來講寞蚌，古注里面兩種說法都有。按照容忍钠糊，就是講季氏這種以卿大夫的身分挟秤，卻用天子的禮樂在他家廟庭中來表演，這是不能容忍的抄伍，是忍無可忍的事情艘刚，人人得以誅之的事情，這是容忍講截珍。忍心就是剛才講的攀甚，他連這個事情都能忍心做得出來箩朴，還能有什么事做不出來?真的是弒君、弒父的事情做出來也不為怪了秋度。這里孔子評論得非常的嚴厲炸庞，就像蕅益大師講的，「罵得痛切」荚斯，目的是為了「激動良心」埠居。
這個『八佾舞』的佾，根據(jù)東漢的大儒馬融批注說事期，佾就是列的意思滥壕，就是八列。八佾舞是由八個人組成一列兽泣，有八列绎橘，所以總共有八八六十四人組成的一個方陣來進行舞蹈，這種人數(shù)是天子祭太廟所用的人數(shù)撞叨。按照邢昺的《注疏》說金踪，天子是用八佾，就是八列牵敷，諸侯就用六列胡岔，大夫用四列，士人用兩列枷餐，來做這種祭祀的舞蹈靶瘸。這是講到每一列都有八人，所以就是天子用八八六十四人毛肋，諸侯用六八四十八人怨咪，大夫四八三十二人，士人是二八一十六人润匙。這是邢昺他引用《左傳》的解釋來說明诗眨。
還有一種說法就是根據(jù)《左傳》的杜預注，還有《公羊傳》的何休批注孕讳，都說天子匠楚、諸侯、大夫厂财、士芋簿，每一個階級的這種祭禮他們都是用方陣。天子是八八六十四人璃饱，諸侯是六六三十六人与斤，大夫是四四十六，士人是二二得四，四個人撩穿。兩種說法都有根據(jù)磷支。雪公老人他認為，他也是參考后儒的觀點食寡，按邢昺的說法比較適宜齐唆，就是每列八人。不同的等級用的列數(shù)不一樣冻河，這因為八，八音代表和諧茉帅，有這和諧然后成樂叨叙，這種說法大概比較好一些。
魯國是周天子封給周公的諸侯國堪澎。因為周成王是由周公輔佐起來的擂错。周成王是周武王的兒子，周公是周武王的弟弟樱蛤。周公在成王很幼小的時候钮呀，他自己先幫助成王來治理國家，等成王長大了昨凡，再把政權(quán)交還給他爽醋，這叫周公攝政。所以周公是圣人便脊，他沒有貪天下的歹心蚂四，而是真正幫助自己的侄子，還是把他扶上天子的地位哪痰。所以周成王非常感念周公的功勛遂赠，把魯國這個地方封給他，由他的子孫來繼承魯國的諸侯位晌杰。而且周成王當時下令跷睦，在周公去世之后用重祭來祭祀周公，用天子的禮樂來祭周公肋演。當時周公的兒子伯禽抑诸，做為魯國的國君接受了成王的這份厚賜。所以沿襲到后來惋啃，一直到周朝末年春秋時期哼鬓，魯國都是用八佾之舞，就是天子的禮樂來祭周公边灭。
但是天子的禮樂只能在文王和周公廟里面才能用异希，如果用在其它廟里頭的話，這就是嚴重的僭越禮的行為，違禮的事情称簿。季氏他是魯桓公的后裔扣癣，魯桓公有四個兒子，長子做國君憨降，底下三個兒子就是分別為三家父虑。季氏是季孫氏，他屬于卿大夫授药，但是他竟然在自己家廟當中用天子的禮樂士嚎，這豈不就是嚴重的違禮行為嗎?所以孔子痛斥之，說『是可忍也悔叽，孰不可忍』莱衩。
根據(jù)《朱子集注》的解釋，這個忍提到了兩種意思娇澎，都可以合起來看笨蚁。一個是他引用范氏(范祖禹，宋儒)的講法說趟庄，「樂舞之數(shù)括细，自上而下，降殺以兩而已戚啥，故兩之間奋单，不可以毫發(fā)僭差也∶ㄊ孔子為政辱匿，先正禮樂，則季氏之罪不容誅矣炫彩∝移撸」范氏所說的這個樂舞，它是代表禮的江兢。舞的列昨忆，就是佾，多少列杉允，從天子到諸侯邑贴、到大夫、到士人叔磷，自上而下每下一級降兩列拢驾，所以降殺以兩，每下一級降兩列改基。天子用八列繁疤，諸侯用六列，如是下推，這個差距是不容得毫分違反的稠腊≡耆荆「僭差」，僭是僭越架忌，就是違反吞彤，差是差錯。要是違反叹放，有差錯饰恕，這就是嚴重的違禮行為【觯孔子講「為政以德」懂盐，提倡禮治，先要正禮樂糕档。如果禮樂不正，禮崩樂壞拌喉，這就是亂世速那。所以，正禮樂來正人心尿背，這是為政的方法端仰。季氏做為魯國一個最大的卿大夫家族，竟然做出如此違禮的行為田藐，所以這個罪是罪不容誅荔烧。這個忍，「是可忍也汽久，孰不可忍」鹤竭，這是不能去容忍他了。
后來朱子又引謝氏曰景醇，謝氏是謝良佐，他說三痰，「君子于其所不當為不敢須臾處吧寺，不忍故也散劫。而季氏忍此矣稚机，則雖弒父與君获搏，亦何所憚而不為乎?」謝良佐說赖条，君子恪守禮儀，克己復禮谋币，對于不當為的仗扬，不應該做的蕾额，不敢茍且早芭，不敢去斗膽做一點。這是什么?不忍心僭越禮儀诅蝶，不忍心做出違禮的事情，他會受良心的譴責调炬。而季氏竟然能夠忍心语盈、還能做這種違禮的事缰泡，那可能他會做出殺父親殺君主的這些事情來刀荒，他也會無所忌憚棘钞。因為他已經(jīng)沒有禮了缠借，他就可以為所欲為，任著自己的喜好宜猜，追逐自己的私利泼返，他可以無所忌憚姨拥。所以孔子這里痛斥他這種罪過绅喉。
雪公叫乌，李炳南老先生，有一段話說得好憨奸，說「學儒必須敦倫盡分丽蝎，始能希圣希賢。否則所學不實屠阻，于己于人，皆有害而無益国觉。季氏僭禮，即是不能盡分虾啦，必為魯國禍亂之源痕寓。所以孔子嚴斥其非∮眨」這是點出孔子為什么要嚴厲斥責他的原因∩胍孔子提倡學儒，學儒最重要的就是「敦倫盡分」逻悠。敦倫是敦睦倫常元践，這個倫，就是人與人之間的關(guān)系童谒。一般講五倫单旁，所謂君臣、父子饥伊、夫婦象浑、兄弟、朋友琅豆。這五倫愉豺，叫倫常，因為它是超越時間趋距，超越空間，無論是古代還是現(xiàn)代越除，無論是中國還是外國，都有這五倫摘盆。只要我們是人翼雀，必須要處理這五種關(guān)系孩擂。使到關(guān)系都能和諧，這叫敦倫类垦。要使關(guān)系和諧狈邑，必須盡分，在關(guān)系當中我盡到自己的本分蚤认。譬如說米苹，我做父親的，要盡到父親的責任砰琢。做兒女的蘸嘶，要盡到兒女的責任良瞧。做君主，要盡君主的責任训唱。不能盡分褥蚯，這就是「君不君况增，臣不臣赞庶，父不父巡通，子不子」尘执，這就是大亂之世宴凉。
所以孔子希望能夠推行周公之道，不外乎就是讓人人能夠敦倫盡分弥锄，這是使社會和諧的重要、關(guān)鍵之所在籽暇。對自己而言，敦倫盡分也是成圣成賢的基礎戒悠。我們首先要做一個好人熬荆，才能做一個圣人。如果不能敦倫盡分绸狐，所學的都不實在，那不叫實學寒矿。所以朱熹朱夫子說，古圣先賢的學問不外乎就是這五倫關(guān)系拆融，所謂父子有親，君臣有義镜豹，夫婦有別，長幼有序逛艰，朋友有信。清朝的大儒陳弘謀先生說散怖，「人無倫外之人」。你能找到倫外之人嗎?他不用面對這五倫關(guān)系的镇眷，有沒有能找到?找不到。人是個社會動物欠动，必須要在這社會關(guān)系當中生活，所以「人無倫外之人具伍，學無倫外之學」。圣賢學問不外乎就是幫你處理好關(guān)系望几，達到和諧。如果不能夠處理好關(guān)系萤厅，那對自己橄抹、對別人都是有害而無益。
季氏家族用天子的禮樂在他自己家廟庭中舞蹈惕味，這是嚴重違禮楼誓，這就是不能盡分。他本分是卿大夫名挥，他卻僭用天子之禮疟羹，這種不能敦倫盡分就是魯國禍亂的源頭，禍根之所在禀倔。從魯國我們可以透視古今中外榄融，凡是一國的領導不依禮而行，不能提倡敦倫盡分蹋艺，那我們也知道剃袍，那個朝代或者那個國家必亂黄刚。所以孔子嚴厲的斥責季氏捎谨。
蕅益大師《論語點睛》只講了一句，他引明代的著名思想家涛救、文學家李卓吾先生的話說：「卓吾云：季氏要哭业扒〖爝海」為什么季氏要去哭他?這個哭是令人痛哭程储。我們想想臂寝，孔子這句話憤怒的斥責他，為什么會令人哭?遭到圣人如此的斥責摊灭，他做出的這些行為咆贬，忍心自滅其天良，那他豈能逃得過因果報應的嚴懲?所以他自己禍國殃民帚呼，這個報應在來世那是長遠掏缎，痛苦之極。你看他迷惑顛倒到這般地步煤杀，為了逞一時之快眷蜈，僭用天子的禮樂去自己享受，過一把天子的癮沈自，他得到什么?什么都沒得到酌儒，死的時候連身體都帶不走，只帶走他自己造的罪業(yè)酥泛，來世受重報今豆。因此想到這可憐憫，可惡之人必有可憐之處柔袁，他胡涂呆躲。這個憐憫的心生起來了，反而淚下捶索。
【評析】
春秋末期插掂，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中腥例，違犯周禮辅甥、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現(xiàn)燎竖。季孫氏用八佾舞于庭院璃弄，是典型的破壞周禮的事件。對此构回，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨夏块，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態(tài)度纤掸。
(1)季氏：魯國正卿季孫氏脐供，即季平子。
(2)八佾：佾音yì借跪，行列的意思政己。古時一佾8人，八佾就是64人掏愁，據(jù)《周禮》規(guī)定歇由，只有周天子才可以使用八佾卵牍，諸侯為六佾，卿大夫為四佾沦泌，士用二佾辽慕。季氏是正卿，只能用四佾赦肃。
(3)可忍：可以忍心溅蛉。一說可以容忍。
