儒家
儒家思想运提，又稱儒學(xué)蝗柔，也有人認(rèn)為它是一種宗教而稱之為儒教，最初指的是冠婚喪祭時(shí)的司儀糙捺，自漢代起指由孔子(公元前551年-公元前479年诫咱，春秋時(shí)期魯國人)創(chuàng)立的后來逐步發(fā)展以仁為核心的思想體系。儒家的學(xué)說簡稱儒學(xué)洪灯，是中國古代的主流意識流派坎缭，自漢以來在絕大多數(shù)的歷史時(shí)期作為中國的官方思想，至今也是一般華人的主流思想基礎(chǔ)签钩。儒家學(xué)派對中國掏呼，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。奉儒學(xué)為官學(xué)的最后一個(gè)王朝大清帝國被民國取代以后铅檩，儒家思想受到了外來新文化最大限度的沖擊憎夷，不過在歷經(jīng)多種沖擊、浩劫乃至官方政權(quán)試圖徹底鏟除儒家思想之后昧旨，儒家思想依然是中國社會一般民眾的核心價(jià)值觀拾给，并在世界上作為中國文化的代表和民族傳統(tǒng)的標(biāo)記。
儒家的思想和主張
儒家思想指的是儒家學(xué)派的思想兔沃，由春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立蒋得。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說在總結(jié)乒疏、概括和繼承了夏额衙、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系。司馬遷在《史記·孔子世家》中說：“孔子乃因史記作春秋窍侧，上至隱公县踢，下訖哀公十四年，十二公伟件。據(jù)魯硼啤，親周，故殷锋爪，運(yùn)之三代丙曙。”儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子說過：“述而不作爸业，信而好古”(《論語·述而》)是自己的思想本色其骄。
儒家哲學(xué)注重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系扯旷。對待長輩要尊敬講禮貌拯爽。朋友之間真誠守信用，“與朋友交言而有信”钧忽。為官者要清廉愛民毯炮。做人有自知之明，盡份內(nèi)事耸黑，“君子務(wù)本桃煎，本立而道生。”大刊。統(tǒng)治者要仁政愛民为迈，“為政以德，譬如北辰缺菌，居其所而眾星共之葫辐。”。對待其他人要博愛伴郁，“幼吾幼耿战，及人之幼。老吾老焊傅，及人之老剂陡。”。對待上司要忠誠\狐胎，“君使臣以禮鸭栖，臣事君以忠。”顽爹。對待父母親屬要孝順纤泵，“父母在，不遠(yuǎn)游。”捏题，“今之孝者玻褪，是謂能養(yǎng)。至於犬馬公荧，皆能有養(yǎng);不敬带射，何以別乎?”。尊重知識循狰，“朝聞道窟社，夕死可矣。”绪钥，善於吸取別人的長處灿里，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也程腹。”提倡人要到達(dá)溫匣吊、良、恭寸潦、儉色鸳、讓的道德境界。
儒家思想的特點(diǎn)和地位
儒家思想不同其它宗教见转。一般的宗教命雀，往往力圖一統(tǒng)宇宙，把“自然”斩箫、“科學(xué)”和“人”吏砂、“社會”的問題建立在一個(gè)體系之下，而人類對“自然”校焦、“科學(xué)”的認(rèn)識呈現(xiàn)日漸增長的狀態(tài)赊抖，因而過去宗教的設(shè)論不斷地變成謬誤;在當(dāng)時(shí)無法理解的一些基本問題上，各種宗教則做了各種編造寨典。儒家思想關(guān)注的并非“自然”氛雪、“科學(xué)”，而是人和社會耸成，是人類永恒的課題报亩，在這些永恒的課題上儒家思想建立起了具有永恒價(jià)值的價(jià)值體系。
儒家的歷史
儒家思想產(chǎn)生的背景
孔子所處的春秋時(shí)代井氢，由於社會內(nèi)部不可調(diào)合的矛盾引起的深重危機(jī)搖撼了傳統(tǒng)文化的權(quán)威性弦追，對傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連祖述堯舜花竞，憲章文武的孔子也不能不把當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代精神注入到自己的思想體系中劲件，并對傳統(tǒng)文化加以適當(dāng)?shù)母脑欤员阍谏鐣?shí)踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰(zhàn)國時(shí)代顯得尤為突出零远，因?yàn)槿藗冊诒浪呐f世界廢墟上已經(jīng)依稀看到了沖破舊尊卑等級束縛的新時(shí)代的曙光苗分。
未來究竟是個(gè)什么樣的社會模式，就成了舉世關(guān)注的大問題牵辣，并在思想界引起了一場百家爭鳴式的大辯論摔癣。當(dāng)時(shí)代表社會各個(gè)階級、階層利益的諸子百家纬向，紛紛提出各自的主張择浊，其中一個(gè)最主要的爭論焦點(diǎn)就是如何對待傳統(tǒng)文化的問題。圍繞這個(gè)問題而進(jìn)行的思想交鋒逾条，儒琢岩、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當(dāng)膳帕，針鋒相對粘捎，英者云集薇缅，皆為顯學(xué)危彩。另外還有墨家、道家泳桦、陰陽家等等學(xué)派汤徽，可謂學(xué)派林立，是中國歷史上學(xué)術(shù)與言論的開明時(shí)代灸撰。
儒學(xué)的形成
儒家學(xué)派之前谒府，古代社會貴族和自由民通過“師”與“儒”接受傳統(tǒng)的六德(智、信浮毯、圣完疫、仁、義债蓝、忠)壳鹤，六行(孝、友饰迹、睦芳誓、姻、任啊鸭，恤)锹淌、六藝(禮、樂赠制、射赂摆、御、書、數(shù))的社會化教育烟号。從施教的內(nèi)容看曲楚，中國古代的社會教育完全是基於華夏族在特定生活環(huán)境中長期形成的價(jià)值觀、習(xí)慣褥符、慣例龙誊、行為規(guī)范和準(zhǔn)則等文化要素之上而進(jìn)行的。儒家學(xué)派全盤吸收這些文化要素并上升到系統(tǒng)的理論高度喷楣。
儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級垅斷教育的局面趟大，一變“學(xué)在官府”而為“有教無類”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個(gè)民族铣焊。這樣儒家思想就有了堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)逊朽，為全社會所接受并逐步儒化全社會。但是儒家學(xué)派固守“道不過三代曲伊，法不貳后王”(《荀子·王制》)叽讳。
儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，封建皇權(quán)逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想坟募，即講大一統(tǒng)岛蚤、講君臣父子和講華夷之辨。
漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)
在漢武帝之前懈糯，秦朝是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想涤妒。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處於雛形赚哗，不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能她紫，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。在漢初屿储，當(dāng)時(shí)的主流思想是道家思想贿讹，所謂黃老道行無為之治。
董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家够掠，獨(dú)尊儒術(shù)”民褂，犟調(diào)以儒家思想為國家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系的根本祖屏。鑒於秦朝苛政的覆滅助赞，統(tǒng)治階層意識到仁政對於維持王朝穩(wěn)定統(tǒng)治的必要性，漢武帝采納了他的主張袁勺。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想雹食，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。此時(shí)期丰，孔子已死百馀年群叶。董仲舒在具體的政策上將道家吃挑，陰陽家和儒家中有利於封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒家思想街立。
在漢朝的儒家思想普及過程中舶衬，很多社會問題得到解決。儒家思想傾向於施用仁政管理國家赎离，政治家們以此為根據(jù)逛犹，限制土地過分集中，建立完善的道德體系梁剔。提出了包括“限民名田虽画，以澹(瞻)不足”，“三綱五常”等政策荣病。
發(fā)展
自漢以來至今码撰，儒家思想在絕大部分歷史時(shí)期是中國的主流價(jià)值觀。 漢朝以后个盆，歷朝歷代四書五經(jīng)被無數(shù)次修訂脖岛，孔子原作已面目全非。儒學(xué)在魏晉時(shí)期演變成玄學(xué)颊亮。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)柴梆，但是也滲透了道教和佛教。宋朝時(shí)發(fā)展為程朱理學(xué)编兄，尊周敦頤轩性、程顥、程頤為始祖狠鸳，朱熹為集大成者，經(jīng)明朝王陽明又發(fā)展為心學(xué)悯嗓。后取得官方地位〖妫現(xiàn)在所說的儒家思想，相當(dāng)部分來自宋朝的文獻(xiàn)脯厨。元明清時(shí)期铅祸，科舉考試都以朱熹的理學(xué)內(nèi)容為考試題目，對思想產(chǎn)生了很大的影響合武。民國以后临梗，儒家從思想到形式的系統(tǒng)體系在民間和官方的存在轉(zhuǎn)為主要保存了儒家思想的價(jià)值觀在中國人思想中的主流地位。近代以來稼跳，中國的落后致使人們對中國文化作出反思盟庞，對儒家思想也發(fā)生了各種爭論;其中學(xué)衡派的學(xué)人對孔子和儒家思想在現(xiàn)代社會的地位做出了深刻的研判。在中國大陸汤善，中華人民共和國成立后什猖，盡管政府當(dāng)局曾經(jīng)帶頭“打倒孔老二”票彪，但儒家思想在國人價(jià)值觀中的主流地位并不可能去除，并因此引發(fā)一系列社會問題不狮，其影響至今降铸，但改革開放以后儒學(xué)重新受到部分人重視，當(dāng)今亦有所謂新儒學(xué)摇零。
儒學(xué)的影響
對中國的影響
儒學(xué)在中國存在幾千年推掸，對於中國的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在深刻的潛在影響驻仅，這種影響在短期內(nèi)不會消除终佛。儒家思想一直是漢族及中國其他民族等民眾最基本的主流價(jià)值觀。“禮雾家、義铃彰、廉、恥芯咧、仁牙捉、愛、忠敬飒、孝”的儒家思想基本價(jià)值觀邪铲，它們一直是指導(dǎo)絕大部分中國人日常行為的基本意識規(guī)則。中華民族禮貌友善无拗、溫良忠厚和認(rèn)真刻苦的氣質(zhì)带到，也是在儒家的教化下逐漸形成的。
但也有人認(rèn)為英染，儒學(xué)忽略了人的個(gè)性揽惹。周思明教授說道：“這一點(diǎn)在宋明理學(xué)以后發(fā)展得越來越嚴(yán)重。就是儒學(xué)經(jīng)過了董仲舒到了宋明變成了理學(xué)四康，理學(xué)后來到了明清搪搏，變成了禮教∩两穑總的趨勢是人文精神越來越淡薄疯溺，越來越削弱。人的自身價(jià)值越來越被忽視和壓制哎垦，那么在明代中后期囱嫩，已經(jīng)有許多學(xué)者注意到了這個(gè)問題，比如王陽明和王陽明的弟子王艮漏设，像這樣一些學(xué)者墨闲，像李贄公開反對，反對以孔子之是非為是非愿题，他們比較犟調(diào)要重視人的自我價(jià)值损俭。”
在近代蛙奖，由於中國的落后，面臨亡國滅種的現(xiàn)實(shí)危機(jī)杆兵，使得大多數(shù)知識份子不得不反思中國落后的原因雁仲，許多知識分子認(rèn)為是儒家思想造成中國的落后局面，提出了“打倒孔家店”的口號琐脏。
儒家經(jīng)典
儒家經(jīng)典主要有儒學(xué)十三經(jīng)攒砖。儒家本有六經(jīng)，《詩經(jīng)》日裙、《尚書》吹艇、《儀禮》、《樂經(jīng)》昂拂、《周易》受神、《春秋》。秦始皇"焚書坑儒"格侯，據(jù)說經(jīng)秦火一炬鼻听，《樂經(jīng)》從此失傳;
東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》、《孝經(jīng)》联四，共七經(jīng);
唐時(shí)加上《周禮》撑碴、《禮記》、《春秋公羊傳》朝墩，《春秋榖梁傳》醉拓、《爾雅》，共十二經(jīng);
宋時(shí)加《孟子》收苏，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世亿卤。
《十三經(jīng)》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言倒戏，《易》怠噪、《詩》、《書》杜跷、《禮》、《春秋》謂之"經(jīng)"矫夷，《左傳》葛闷、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之"傳"双藕，《禮記》淑趾、《孝經(jīng)》、《論語》忧陪、《孟子》均為"記"扣泊，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作近范。后來的《四書》指是指《大學(xué)》(《禮記》中一篇)、《中庸》(《禮記》中一篇)延蟹、《論語》评矩、《孟子》，五經(jīng)則指：《周易》阱飘、《尚書》斥杜、《詩經(jīng)》、《禮記》沥匈、《左傳》蔗喂。
儒家主要代表人物
孔子、孟子(穩(wěn)坐儒家第二把交椅)高帖、荀卿缰儿、董仲舒、程頤散址、朱熹(繼孔子后最博學(xué)的大儒)乖阵、陸守仁、王陽明爪飘。
關(guān)鍵詞：儒家,國學(xué)常識
