《猴哥帶你讀懂儒家思想》
第二十七講、心學(xué)的淵源
事實上乏悄，從這個課程一開始斧吐，我一直都在講王陽明宵睦，在用王陽明的認(rèn)識論和方法論來學(xué)習(xí)儒家思想。因為不先講王陽明杜耙，后面的都沒法講烟勋。比如《大學(xué)》的三綱八目规求，不講王陽明筐付，就講不清格物致知，格物致知講不清阻肿，整個四書都沒法講了瓦戚。
但接下來這三講，我會對王陽明的思想專門做一個梳理：
第一講講心學(xué)的淵源丛塌，帶你看看心學(xué)從何而來;
第二講講王陽明著名的“知行合一”较解，以及如何做到對知行合一的知行合一;
第三講講拔本塞源論，這個可能熟悉的人不多赴邻，但我認(rèn)為印衔，把它作為這門課程的壓軸內(nèi)容，是再合適不過了姥敛。
這一講奸焙，先講心學(xué)淵源。
一提王陽明徒溪，你就會想到“心學(xué)”忿偷。但心學(xué)到底是什么?它是怎么來的?很多人說不清楚。
沒關(guān)系臊泌，這一講鲤桥，我就帶你看清它的真容。我的講法是不斷地去對比“理學(xué)”這個概念渠概，給你講清楚茶凳。因為脫離了理學(xué)，你就沒法理解心學(xué)播揪。
其實贮喧，心學(xué)不是王陽明的獨創(chuàng)，它是孟子猪狈、陸九淵箱沦、王陽明三個人一脈相承的。“心”字雇庙，最早是從孟子開始講的谓形，主要講了四個心：本心、存心疆前、盡心寒跳、放心。
本心竹椒，就是人之初童太，性本善。可以理解為书释，人的本心天然就有翘贮，有善惡是非之心，也有羞恥辭讓之心征冷。
不忘本心择膝，要做到后面這三點：存心誓琼、盡心检激、放心。
存心腹侣，就是把這本心把持住叔收，就是存心養(yǎng)性，滋養(yǎng)你的天性傲隶。
存心之后要盡心饺律。前面我講過，要盡心盡力跺株，不能只說盡力而為复濒，在我看來，盡力而為還是不夠走心乒省。
盡心之后巧颈，還要“放心”。這個放心袖扛，我們前面說過“學(xué)問之道無他砸泛，求其放心而已”，也就是說蛆封，學(xué)問之道也沒有別的唇礁，就是把自己放失的心找回來，找回自己的本心惨篱。我們受外物和利益影響誘惑盏筐，難免有跑偏的風(fēng)險，跑偏了就找回來砸讳。
所以你看琢融，其實孟子講的也是很簡單的道理，一點也不高深绣夺，心就是天然存在的吏奸，你只需要把持住它就好了。
但注意陶耍，這時候奋蔚，還沒有心學(xué)這個概念。
到了宋代，出現(xiàn)了程朱理學(xué)泊碑。朱熹說“理為天地坤按、人物存在之本，是先于宇宙而存在”馒过，先有理臭脓，然后才有宇宙，才有天地和人腹忽，才有“心”来累。他抽象出一個“理”字來，這就有了理學(xué)窘奏。
與朱熹同時代的還有一個人嘹锁，叫陸九淵，他是心學(xué)發(fā)展中的關(guān)鍵着裹。
他跟朱熹是朋友兼辯友领猾，在江西鵝湖留下了著名的辯論——鵝湖之會，朱熹作為理學(xué)代表骇扇，陸九淵作為心學(xué)代表摔竿，進(jìn)行了兩輪當(dāng)面辯論和多次的書信辯論。
當(dāng)朱熹提出“理”字后少孝，陸九淵站在他的對立面继低，喊出了三個字：“心即理。”心就是理韭山。萬事萬物皆由心而生發(fā)郁季。他說“四方上下曰宇，古往今來曰宙钱磅，宇宙便是吾心梦裂，吾心便是宇宙”，意思是盖淡，他的心就是理年柠，就是宇宙。這和朱熹的看法不同褪迟。
所以冗恨，所謂心學(xué)的誕生，就是針對朱熹的理學(xué)而出現(xiàn)的味赃，是站在理學(xué)的對立面的掀抹。
那么到底什么是理?什么是心呢?
先說“理”。孔子心俗、孟子是不講“理”的傲武，不講“道理”的“理”蓉驹。你翻遍四書，也找不到一句話講這個“理”字揪利，所謂理學(xué)态兴，是宋代儒家發(fā)展出來的。那孔孟講的“禮”呢疟位，是禮儀的禮瞻润，禮，是秩序甜刻，是規(guī)矩;儀绍撞，是儀式，是行為規(guī)范罢吃。也就是說楚午，讓你守規(guī)矩昭齐，聽話尿招，教你怎么做，你就怎么做阱驾。那這個禮就谜，又是誰制定的呢?
《中庸》里講得很清楚：“非天子不議禮，不制度里覆，不考文丧荐。”意思是，禮儀是天子定的喧枷，是國家定的虹统，不需要你的建議，你守規(guī)矩聽話就行隧甚。
張居正講解說车荔，制禮作樂，是國家極大的事體戚扳，必是天子在上忧便，既有德，又有位帽借，才可以定一代之典章珠增，齊萬民之心志。但是這些只有天子可以議砍艾，其他人不可妄議蒂教。宮室車服器用，要有一定的等級脆荷，但是只能由天子來制定凝垛，其他人不能定。書寫的文字，要有規(guī)范苔严，但是只有天子才能制定文字規(guī)范定枷，其他人不能定。
所以你看到了届氢，孔孟所講的“禮”欠窒，就是國家給你定規(guī)矩，你守規(guī)矩退子。
宋儒理學(xué)的理岖妄，是什么呢?朱熹說：“天理在天地之間只是善的，沒有不善的寂祥。生物得到了它荐虐，名叫性。天地生物間只是這一個理丸凭，在天地叫命福扬，在人叫性。”這就是他的“性即理”惜犀，性就是理的由來铛碑。
結(jié)合《中庸》第一句，之前我講過的“天命之謂性虽界，率性之謂道汽烦，修道之謂教”，朱熹講的天理莉御，就是天命撇吞、天性。他甚至想要把天地萬物的物“理”全搞清楚礁叔，要發(fā)展出科學(xué)來牍颈。當(dāng)然，最后并沒有晴圾。
所以颂砸，我個人的看法是，其實并不存在一個什么“理學(xué)”死姚∪伺遥可以說，程朱理學(xué)都毒，或者再把范圍放大一點色罚，稱為宋明理學(xué)，只是這幾代儒學(xué)的一個代名詞账劲，并沒有一個定義明確戳护、框架清晰金抡、邊界清楚的理學(xué)。所以腌且，你再去深究它是什么梗肝，也沒有什么意義了。關(guān)于理學(xué)铺董，就那幾句話巫击。
那么，什么是心學(xué)呢?朱熹說“性即理”精续，陸九淵說坝锰，不對，心即理重付。他說：“心顷级，一心也;理，一理也;至當(dāng)歸一确垫，情義無二弓颈。此心此理，實不容有二森爽。人皆有是心恨豁，心皆具是理，心即理爬迟。”
他還說：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙菊匿。”
這話聽起來付呕，有點像后來王陽明說的知行合一，可以稱為“心理合一”跌捆。
但是徽职，這些大圣人，不管他說什么佩厚，他就是不給你下一個明確的定義姆钉。
一直到了王陽明，他說：“心不是一塊血肉抄瓦，凡知覺處便是心潮瓶。如耳目之視聽，手足之痛癢钙姊，此知覺便是心也毯辅。”
這終于有點定義的意思了，心煞额，就是人的感官知覺思恐。這有點跟西方唯心主義哲學(xué)接軌了沾谜。
現(xiàn)在學(xué)者講王陽明，喜歡對比康德胀莹，就是在這兒有聯(lián)系的基跑。但是，康德和陸九淵描焰、王陽明完全不是一個概念涩僻。因為西方哲學(xué)的習(xí)慣是建立嚴(yán)密的體系，靠邏輯推理去運轉(zhuǎn)的栈顷，不像中國的哲學(xué)往往只是一些微言大義逆日。
康德說，人通過感官知覺去認(rèn)識世界萄凤，處理信息室抽，再轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗，形成知識靡努。所以坪圾，可以說沒有什么世界，有的只是感官而已惑朦。
我們現(xiàn)在也有這樣的體會兽泄。網(wǎng)上經(jīng)常有一些自測的圖片，動態(tài)的或者靜態(tài)的漾月，問圖中的小人是在向左轉(zhuǎn)還是在向右轉(zhuǎn)病梢，是綠色還是紅色。
有的人看到的是向左轉(zhuǎn)梁肿，有的人看到的是向右轉(zhuǎn);有的人看到的是綠色蜓陌，有的人看到的是紅色。那么問題來了吩蔑，這不是物質(zhì)決定意識钮热，是意識決定物質(zhì)了。
心學(xué)和唯心主義的聯(lián)系就這么一點烛芬，因為并沒有繼續(xù)往前發(fā)展隧期。
我們回過頭去繼續(xù)講陸九淵和王陽明的心學(xué)，陸九淵的核心觀點就一句話：“心即理赘娄。”
王陽明比陸九淵走得更遠(yuǎn)仆潮。王陽明說心就是宇宙萬物之主，心外無物擅憔，心外無理鸵闪。當(dāng)然，他這種觀點在當(dāng)時是驚世駭俗的暑诸，也遭到了很多人的挑戰(zhàn)蚌讼。
其中辟灰，有一個著名的例子是講深山里的花。王陽明和朋友一起游玩篡石，看到懸崖的一棵花樹芥喇，朋友問曰：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落凰萨，于我心亦何關(guān)?這花是在我心內(nèi)還是心外呢?”先生回答說：“你未看這花時继控，此花與汝心同歸于寂;你來看此花時，則此花顏色一時明白起來胖眷，便知這花不在你心外武通。”
再比如，森林中的一棵樹倒下了珊搀，如果沒有人在場冶忱，請問，這棵樹的倒下有沒有聲音?現(xiàn)在我們可以回答這個問題：沒有境析。沒有聲音有什么呢?有聲波囚枪。因為聲音是由感知創(chuàng)造的，如果沒有人在場劳淆，就沒有感官链沼，就等同于沒有聲音。
我們?nèi)绻梦鞣秸軐W(xué)的體系往前推沛鸵，你會發(fā)現(xiàn)括勺，這里有兩個詞：聲音和聲波。實際上谒臼，我們是通過詞語的命名來討論問題朝刊，就像維特根斯坦說的，哲學(xué)討論來討論去蜈缤，不就是靠詞語和語言來推進(jìn)的嗎?如果沒有語言，你們所說的一切都沒有冯挎。
《道德經(jīng)》也有一句話底哥，表達(dá)了類似的觀點：“無名天地之始，有名萬物之母房官。”命名是事物得以存在的前提趾徽，沒有命名，就沒有事物翰守。海德格爾說孵奶，詞語破碎處，無物可存在蜡峰。
扯遠(yuǎn)了了袁，說這么多朗恳，我是想表達(dá)什么呢?
我想說的是，所謂理學(xué)和心學(xué)载绿，都不是一個定義清晰粥诫、論證嚴(yán)密、體系完備崭庸、邊界明確的學(xué)問怀浆，朱熹也沒有說他是理學(xué)，王陽明也沒有說他是心學(xué)怕享。只是他們分別在強(qiáng)調(diào)理和心执赡，后來者這樣去命名他們的學(xué)問罷了。
朱熹講“理”函筋，他的格物窮理沙合，并沒有像笛卡爾和培根那樣，發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)方法論;王陽明講“心”驻呐，也沒有發(fā)展出像康德那樣的唯心主義的哲學(xué)體系灌诅。
所以，我平時也不太愛講“陽明心學(xué)”含末，只講王陽明思想猜拾，只講“致良知”和“知行合一”，只講和實踐有關(guān)的佣盒、可以被檢驗的內(nèi)容挎袜。因為咱們的目標(biāo)是做儒家思想的實戰(zhàn)派。
下一講肥惭，我就講王陽明思想的真正精華：知行合一盯仪。
關(guān)鍵詞：儒家思想
