《猴哥帶你讀懂儒家思想》
第二十講、儒家臣子之道的四個(gè)種境界
前面兩講抄肖，我講了如何學(xué)習(xí)做圣人久信，那么這一講，我想講一下君臣之道里的臣子之道漓摩，也就是怎么做一個(gè)好臣子裙士。
所謂君君臣臣父父子子，就是各個(gè)角色都有自己的德行管毙，各安其位腿椎，有自己的角色該有的樣子。有的人一聽(tīng)到君臣就很反感夭咬，其實(shí)君臣之道不一定是誰(shuí)臣服于誰(shuí)啃炸，它只是一種關(guān)系。你做公司皱埠，客戶就是君肮帐，自己就是臣;你在公司內(nèi)部，公司是君边器，老板是君训枢，員工就是臣。
說(shuō)到臣子忘巧，我們會(huì)自動(dòng)在腦海里把他們劃分成兩類(lèi)：忠臣和奸臣恒界。忠臣不計(jì)個(gè)人得失，一心要把事情做好;奸臣投其所好砚嘴，阿諛?lè)畛惺ǎХ桨儆?jì)要把老板的錢(qián)搞到手。其實(shí)际长，并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單耸采。
那么，到底怎么理解臣子這個(gè)身份呢?《孟子》里總結(jié)過(guò)臣子的類(lèi)型工育，以及做臣子的哲學(xué)虾宇。
孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也;有安社稷臣者如绸，以安社稷為悅者也;有天民者嘱朽，達(dá)可行于天下而后行之者也;有大人者旭贬，正己而后物正者也。”
簡(jiǎn)單說(shuō)搪泳，孟子把臣子分為四等：事君之臣稀轨、社稷之臣、天民岸军、大人奋刽。
這四等臣子，從低到高艰赞，他們服務(wù)的對(duì)象不同杨名，價(jià)值觀不同，事業(yè)也就不同猖毫。
最低下的一等台谍，是事君之臣，也就是事奉國(guó)君個(gè)人的吁断。
事奉國(guó)君的人趁蕊，就會(huì)想國(guó)君所想，急國(guó)君所急仔役，為國(guó)君所欲為掷伙，盡心盡力，全力以赴討國(guó)君歡心又兵。但是任柜，他們可不管對(duì)國(guó)家有利還是有害，專(zhuān)在討國(guó)君歡心上著力沛厨。如果國(guó)君做得不對(duì)宙地，他也曲意阿諛?lè)畛校瑢?guó)君陷于有過(guò)逆皮，他還會(huì)給國(guó)君找理由開(kāi)脫宅粥。
如果國(guó)君想干壞事，但還沒(méi)好意思干出來(lái)电谣，他就先意逢迎秽梅，鼓動(dòng)他去干，唯恐不能投其所好剿牺。這樣的人企垦，一心只為討好巴結(jié)，保全自己的權(quán)位晒来，至于君德之成敗钞诡，國(guó)事之離亂，毫不關(guān)心。由于專(zhuān)注于服務(wù)君主臭增，就會(huì)無(wú)底線，這類(lèi)人往往也容易獲得所謂的“成功”竹习。
孟子批評(píng)過(guò)：“今之大夫誊抛，逢君之惡。”意思是說(shuō)整陌，現(xiàn)在的士大夫都是激發(fā)君主惡行的混蛋拗窃。
這里我想說(shuō)一下“長(zhǎng)君之惡”和“逢君之惡”的區(qū)別。長(zhǎng)君之惡是什么呢?是君有過(guò)泌辫，有人不勸阻随夸，甚至還努力去助長(zhǎng)他的惡。逢君之惡呢震放，更壞宾毒，君主想過(guò)要干壞事，但還沒(méi)說(shuō)出來(lái)殿遂，還沒(méi)干出來(lái)诈铛，這時(shí)候有人嗅出了風(fēng)聲，就很體貼地編出一套理論來(lái)墨礁，給他自圓其說(shuō)幢竹，把輿論造起來(lái)，讓國(guó)君理直氣壯地去干恩静，這就是逢迎上去焕毫，把他送上邪路，這叫逢君之惡驶乾。
這種做法也是刀刃上行走邑飒，結(jié)果好了，他飛黃騰達(dá);結(jié)果不好级乐，他就是那個(gè)始作俑者幸乒，就是替罪羊。
所以唇牧，以事奉國(guó)君個(gè)人的利欲為事業(yè)的人罕扎，最終都會(huì)走向逢君之惡。
比事君之臣高一等的臣子是社稷之臣丐重。他不是國(guó)君之臣腔召，而是國(guó)家之臣、社稷之臣扮惦，以安社稷為事業(yè)臀蛛。
小人悅君，是讓君主個(gè)人高興，為自己謀前途浊仆，謀富貴客峭。謀國(guó)之臣，一則匡正君王抡柿，務(wù)必使君王的品德沒(méi)有缺失舔琅，力保國(guó)運(yùn)的繁榮昌盛;二則救濟(jì)弱者，扶持傾危洲劣，務(wù)必使民心不動(dòng)搖备蚓，讓社稷更穩(wěn)固。不辭辛勞囱稽，必要時(shí)候可以舍棄個(gè)人利益郊尝，直到社稷安定之后，他才能心安战惊。就像小人一定要取悅君王贏得個(gè)人利益一樣流昏，社稷之臣為了社稷也可以一刻一息都不放松。他的志向在于功名吞获，專(zhuān)注于報(bào)國(guó)横缔，富貴貧賤都不足以讓他動(dòng)搖心志。
社稷之臣衫哥，就是林則徐的那句話：“茍利國(guó)家生死以茎刚，豈因禍福避趨之。”國(guó)家是什么撤逢，就是社稷膛锭，一切以國(guó)家利益為標(biāo)準(zhǔn)。禍福是什么蚊荣，就是君王喜不喜歡我初狰，喜歡我就是福，不喜歡我就是禍互例。
我們普通人能達(dá)到社稷之臣的標(biāo)準(zhǔn)就已經(jīng)算不錯(cuò)了奢入。
這一點(diǎn)，我是特別強(qiáng)調(diào)的媳叨，之前我說(shuō)過(guò)“給客戶需要的腥光，而不是客戶想要的”，就是這個(gè)道理糊秆。他想要的未必正確武福，你知道那不對(duì)，就要指出來(lái)痘番，不能附和客戶的喜好捉片，為了討好他而做出錯(cuò)誤的選擇平痰。
所以，對(duì)客戶伍纫，不要有一絲一毫的私心宗雇。首先，不騙人莹规，不貪心赔蒲，不明知有害而為之。其次访惜，當(dāng)他往錯(cuò)誤的方向走的時(shí)候，不能見(jiàn)死不救;就算他不要你救腻扇，你不能見(jiàn)死不喊债热。如果他遭受損失，甚至摔落懸崖幼苛，你都沒(méi)喊過(guò)一聲窒篱，那就是你把他推下去的。
很多人會(huì)說(shuō)舶沿，我想說(shuō)墙杯，但我不敢說(shuō)，這其實(shí)還是私心在作祟括荡。你不敢高镐，是怕失去自己的利益，你想通過(guò)維護(hù)和他的關(guān)系畸冲，以維系他給你的利益嫉髓。這和謀財(cái)害命有什么區(qū)別?
我們做企業(yè)，當(dāng)很多客戶對(duì)我們有質(zhì)疑邑闲，意見(jiàn)不一致的時(shí)候算行，我的態(tài)度很明確，必須聽(tīng)我的苫耸。如果不聽(tīng)我的州邢，你就找別人干。因?yàn)槲沂亲鲎稍兊耐首樱也荒苁樟四愕腻X(qián)量淌，最后把你的看法賣(mài)給你了，更不能明知有害而為之嫌褪。有的客戶也因此一去不復(fù)返了类少，有的客戶過(guò)一兩年發(fā)現(xiàn)我們是對(duì)的，他又回來(lái)了渔扎。這也是之前講過(guò)的職場(chǎng)原則：以道事君硫狞，不可則止。我要的不是“他會(huì)回來(lái)的”這樣一個(gè)結(jié)果，而是求自己心安残吩。
記住财忽，做社稷之臣，堅(jiān)持原則泣侮，是為了求自己心安而已即彪。這也是我之前講過(guò)的“生知安行”的道理，生而知之活尊，安而行之隶校，做了虧心事，心里就不安蛹锰。
前面講了事君之臣深胳、社稷之臣，這是一般人能做到的铜犬。再往上舞终，就是更高的境界了：天民和大人。我把它們當(dāng)作不斷精進(jìn)的目標(biāo)癣猾。
孟子說(shuō)敛劝，社稷之臣固然忠正，但他的格局也不免為一國(guó)之臣纷宇，還有更上一等夸盟，叫“天民”。
民像捶，沒(méi)有官位就叫民满俗。天民呢，他是天民作岖，不是國(guó)民唆垃，做人做事遵循天理，天賦高痘儡，人品好辕万，自然也想大有作為。但是沉删，他們都有重道之心渐尿，也就是一切都為了道義，如果不能行道義矾瑰，他就不肯輕易去做一件事砖茸。所以，如果不是救濟(jì)天下殴穴、匡扶正義的重要時(shí)刻凉夯，一般的功名货葬，他也不放在眼里。他寧肯隱退去讀書(shū)劲够，也不參與政治震桶，至死不為人知，也不后悔征绎。
天民蹲姐，是上天之民，不是國(guó)民人柿，不是一國(guó)一君之民柴墩，所以他不為一國(guó)、一君服務(wù)凫岖，而是為天道服務(wù)江咳。一件事不能全盡天道，他就不參與了隘截≡祝可以看出汹胃，他比社稷之臣對(duì)自己的要求更高一層婶芭。社稷之臣至少會(huì)求功名，取富貴着饥，而天民不求功名犀农，只求盡天理。
舉個(gè)例子宰掉，誰(shuí)是天民呢?孔子的大弟子顏回呵哨，就是天民。在《論語(yǔ)》里轨奄，孔子說(shuō)他：“賢哉回也!一簞食孟害，一瓢飲，在陋巷挪拟，人不堪其憂挨务，回也不改其樂(lè)。賢哉回也!”
顏回窮居陋巷干什么呢?因?yàn)椴荒苁┱拐伪ж?fù)玉组，實(shí)現(xiàn)政治理想谎柄，他就寧愿不做官，自己在家做學(xué)問(wèn)惯雳。前面我在講職業(yè)操守時(shí)說(shuō)“用之則行朝巫，舍之則藏”，孔子說(shuō)只有他和顏回才能做到石景。
這就是天民劈猿，上天之民拙吉，達(dá)不到自己的標(biāo)準(zhǔn)，就不出山為人臣糙臼。
不過(guò)庐镐，天民還不是最上一等，天民雖然要以道濟(jì)天下变逃，全盡天理必逆，但畢竟還要計(jì)較到底值不值得出山，值不值得出手揽乱。天民之上還有一等名眉，叫“大人”。大而化之之人凰棉，就是大人损拢。
大而化之，不是大大咧咧撒犀，是其道之大福压，化育天下，把全天下都教化了或舞。大人修身立道荆姆，只是為修身立道，但他的品德足以感化神靈映凳，匡正君王胆筒，教化萬(wàn)民，而且并不需要進(jìn)諫或主動(dòng)傳播自己的理念诈豌。他的功勞會(huì)體現(xiàn)在社稷上仆救，但他又沒(méi)為社稷操勞;其道濟(jì)天下，而他也沒(méi)有刻意的行跡去教化眾人矫渔。這就是大而化之的大人彤蔽。
大人，是端正了自己庙洼，而天下萬(wàn)物顿痪、君臣上下，都隨著他的端正而端正的人送膳。
誰(shuí)是大人呢?孔子是员魏，孟子是，耶穌是叠聋，特蕾莎修女也是撕阎。
他們自己修為好了，自然就會(huì)成為所有人的模范碌补，他們不需要親自去教導(dǎo)虏束，也會(huì)自動(dòng)教化天下人棉饶。
臣子的四個(gè)等級(jí)講完了，關(guān)于怎么做好一個(gè)臣子镇匀，我想你應(yīng)該有了新的理解照藻。
從社會(huì)角色來(lái)反觀我們自己，每個(gè)人的成就都來(lái)自于修養(yǎng)汗侵，越大的成就幸缕，越是靠修養(yǎng)。
小成就靠個(gè)人本領(lǐng)晰韵，大成就靠眾人支持发乔，最大的成就是靠那些你不認(rèn)識(shí)的、看不見(jiàn)的雪猪、想不到的人栏尚，都發(fā)自內(nèi)心地以支持你、成就你為樂(lè)只恨，而這些人是怎么走向你的呢?完全依賴你個(gè)人的修養(yǎng)译仗。這也是“修身、齊家官觅、治國(guó)纵菌、平天下”的道理。
人生在世缰猴，安身立命产艾。安身疤剑，是求自己心安;立命者滑绒，順受正命，接受命運(yùn)的安排隘膘。我們需要做的疑故，只是心底無(wú)私，作為臣子弯菊，就要服務(wù)好自己的客戶纵势、事業(yè)、國(guó)家管钳，做社稷之臣钦铁，學(xué)習(xí)天民和大人。
關(guān)鍵詞：儒家思想
