《猴哥帶你讀懂儒家思想》
第二十六講伶选、至誠(chéng)如神
——把誠(chéng)做到極致史飞，就能預(yù)知未來(lái)尖昏，做事如有神助
這一講是《中庸》的最后一講，我們將從“至誠(chéng)無(wú)息”到“至誠(chéng)如神”构资，一起抵達(dá)儒家修養(yǎng)的珠穆朗瑪峰——巔峰之“誠(chéng)”抽诉。 至誠(chéng)如神，你可以理解為吐绵，把誠(chéng)做到極致迹淌，做到最高境界就能預(yù)知未來(lái)，做事就如有神助己单。
在講《論語(yǔ)》的時(shí)候唉窃，我說(shuō)如果用一個(gè)詞來(lái)概括孔子的思想，就是忠恕之道;如果讓我用一個(gè)字來(lái)概括整個(gè)儒家思想纹笼，就是一個(gè)“誠(chéng)”字纹份。
《中庸》里也說(shuō)“不誠(chéng)無(wú)物”，沒(méi)有誠(chéng)廷痘，就什么都沒(méi)有蔓涧。反過(guò)來(lái)，有了誠(chéng)笋额，就有了一切蠢笋，就有了最美好的人，最美好的事鳞陨，最美好的天昨寞，最美好的地，最美好的山川草木厦滤，最美好的日月星辰援岩。
這一講，我就說(shuō)說(shuō)掏导，我們?cè)撛趺醋鱿砘常拍軣o(wú)限靠近“至誠(chéng)如神”。
《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者自成也趟咆，而道自道也添瓷。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物值纱。是故君子誠(chéng)之為貴鳞贷。誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也虐唠。成己搀愧，仁也，成物，知也咱筛。性之德也搓幌，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也迅箩。”
誠(chéng)溉愁，是真實(shí)無(wú)妄的。天下之物饲趋，都有一個(gè)真實(shí)無(wú)妄的天理叉钥、物理，因?yàn)檫@個(gè)物理篙贸，它才生成這物投队，如果是另一個(gè)物理，就是另外一物了爵川。誠(chéng)者物之所以自成也敷鸦，也是人之所以自成，誠(chéng)是人所以自誠(chéng)其身的道理寝贡。有了誠(chéng)扒披，你才能成為一個(gè)人。
雖然說(shuō)圃泡，誠(chéng)者自成碟案，但我們校驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，并不是看它是否成就了自己颇蜡，因?yàn)樘煜轮思鬯担写诵模写死矸绯樱坏茏猿杀钅浚艹删妥约海€能自然地教化他人缤弦，讓所有人都能各得其所领迈，這就是成物了。
成己碍沐，是私心不雜狸捅，沒(méi)有私心雜念，全體渾然累提，叫做仁尘喝。
成物，是對(duì)事物都裁處得各得其當(dāng)刻恭，叫做智瞧省，是智慧扯夭。
仁與智鳍贾，都不是外來(lái)的鞍匾，是天生的，源于天命骑科，是人性中固有之德橡淑。所以，所謂的求仁得仁咆爽，求智得智梁棠，也不應(yīng)該向外求，不用到外面去學(xué)斗埂，只用問(wèn)自己的心誠(chéng)不誠(chéng)符糊。心誠(chéng)了，自然仁呛凶、智兼得男娄。王陽(yáng)明把這種境界叫作“致良知”，一切憑著良知去行漾稀，則遇之左右而逢其源模闲，沒(méi)有不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
你可能要問(wèn)了，真有那么厲害?那我也學(xué)一學(xué)?
這樣問(wèn)崭捍，又不對(duì)了尸折。因?yàn)樽鲋跋扔辛怂接笮Ч笊撸@就不誠(chéng)了实夹。誠(chéng)本身就是目的，仁者粒梦，仁就是目的收擦，所以叫求仁得仁。如果說(shuō)谍倦，我誠(chéng)了塞赂，也仁了，但是沒(méi)你說(shuō)的那個(gè)左右逢源的效果昼蛀，那找誰(shuí)去呢?孔子還有一句話：“求仁得仁宴猾，何所怨?”誠(chéng)了，仁了叼旋，你的目的已經(jīng)達(dá)到了仇哆，還有什么好抱怨的呢?
當(dāng)然我也知道，既然踐行了夫植，還是想要一些功效的讹剔。如果非要說(shuō)有什么功效油讯，我想就是一個(gè)字：“爽!”那么，這功效到底怎么獲得呢?
《中庸》里有這樣一段話：“唯天下之至誠(chéng)延欠，為能盡其性;能盡其性陌兑，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性由捎，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育兔综，則可與天地參矣。”
你可以把它理解為狞玛，至誠(chéng)要經(jīng)歷三個(gè)階段：讓自己盡性软驰，能讓別人盡性，讓天地萬(wàn)物都盡性心肪。
什么是盡性?這就又回到了《中庸》的第一句：“天命之謂性锭亏，率性之謂道，修道之謂教硬鞍。”盡性慧瘤，就是最充分、最徹底地發(fā)揮出自己的性能膳凝。
先看怎么讓自己盡性碑隆。
舉個(gè)例子，我為客戶服務(wù)做事蹬音，怎么盡性?就是一個(gè)“誠(chéng)”字上煤，我誠(chéng)心誠(chéng)意地給客戶干，“存天理著淆，滅人欲”劫狠。
天理，就是把客戶的事情做好永部，該怎樣就怎樣;人欲独泞，就是希望客戶能認(rèn)可我，繼續(xù)拿他的錢(qián)苔埋，簽他的新合同懦砂。存天理，則真實(shí)無(wú)妄组橄，充分發(fā)揮自己荞膘，遇上那不接受我的，“以道事君玉工，不可則止”羽资，“用之則行，舍之則藏”遵班，不做就是了屠升。這樣剩下來(lái)的都是能讓我盡性的客戶潮改，我也能充分發(fā)揮自己的性能，給人家創(chuàng)造價(jià)值腹暖。不接受我的汇在，自然就已經(jīng)排除掉了。
反過(guò)來(lái)微服，如果我偏向人欲一邊趾疚，就想維護(hù)和客戶的合作關(guān)系缨历，誰(shuí)的生意都想做以蕴，就會(huì)枉道事人，扭曲自己辛孵，也就發(fā)揮不出自己性能了丛肮。對(duì)那些不理解我的、認(rèn)識(shí)不到我的價(jià)值的魄缚，我不給他做宝与，不掙他的錢(qián)，這就是誠(chéng)冶匹。你說(shuō)爽不爽?盡不盡性?這就是“至誠(chéng)至爽”习劫。
自己盡性了，怎么讓別人盡性呢?
什么叫做讓別人盡性呢?這也是講領(lǐng)導(dǎo)力的嚼隘。圣人能盡己之性诽里，推己及人，使人人都復(fù)其性之本然飞蛹，這就能盡人之性了谤狡。
至誠(chéng)之人，能充分灑脫地發(fā)揮出自己的最大能量卧檐，同時(shí)墓懂，作為領(lǐng)導(dǎo)者，也能讓團(tuán)隊(duì)里的所有人都盡性霉囚，都能充分灑脫地發(fā)揮自己捕仔。這就是領(lǐng)導(dǎo)者的職責(zé)：從成就自己，到成就他人;從自己發(fā)揮性能到每個(gè)人都發(fā)揮性能;從一個(gè)人盡性一個(gè)人爽到大家都盡性都爽盈罐。這就是由己及人榜跌，從盡己之性到盡人之性。
那么暖呕，怎么由人到物斜做，讓物也盡性，充分發(fā)揮出物的性能呢?
比如湾揽，你是機(jī)械廠的一個(gè)工人瓤逼，那車(chē)床用了20年還好好地在生產(chǎn)笼吟，就是你讓那車(chē)床盡性了;你是一個(gè)出租車(chē)司機(jī)，一輛車(chē)開(kāi)到60萬(wàn)公里還沒(méi)有大修霸旗，那車(chē)也是盡性了贷帮。
前面我們講了盡己之性，盡人之性诱告，盡物之性撵枢，那怎么達(dá)到最高的境界，讓天地萬(wàn)物都盡性呢?這就是講一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人了精居，講國(guó)君锄禽，就是所謂的圣明君子。
這圣明君子靴姿，不僅讓自己盡性沃但，讓全國(guó)百姓都盡性，還能讓天下萬(wàn)物都能各遂其性之自然佛吓，讓山川河流宵晚、草木鳥(niǎo)獸、地球環(huán)境维雇，還有大氣層淤刃、太空，都得到最好的發(fā)揮吱型，處在最好的狀態(tài)逸贾。這樣的至誠(chéng)之人，從盡己之性盡他人之性到盡萬(wàn)物之性唁影，則可參贊天地之化育耕陷，與天地并列為三：天、地据沈、人哟沫，三合一。不是天人合一锌介，是天嗜诀、地、人三合一孔祸，這就是厚德載物隆敢，就是大圣人了。
所以崔慧，成功者是盡我之性拂蝎，成就自己;領(lǐng)導(dǎo)者要盡人之性，成就他人;而國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人是盡天地萬(wàn)物之性惶室，成就國(guó)家温自，成就地球玄货。
《中庸》接著說(shuō)：“唯天下之至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)悼泌，立天下之大本松捉，知天地之化育。夫焉有所倚?”意思是說(shuō)馆里，從大事講到小事隘世，從治理天下，到我們應(yīng)事鸠踪、接物丙者、待人的每一件事，都是一個(gè)“誠(chéng)”字慢哈。
經(jīng)綸蔓钟，就是整理蠶絲永票，表達(dá)的是理清頭緒卵贱，分類清楚。我們說(shuō)“滿腹經(jīng)綸”侣集，就是啥都捋得清清楚楚键俱。
大經(jīng)，就是倫常世分，就是五品人倫编振，君臣、父子臭埋、夫婦踪央、兄弟、朋友的倫理瓢阴。
天下之大本畅蹂，是萬(wàn)物的本性。
化育荣恐，是天地化生萬(wàn)物的道理液斜。
倚，就是倚靠叠穆。
天下萬(wàn)事萬(wàn)物那么多的道理少漆，不是那么容易做到盡性的。唯有天下至誠(chéng)的圣人硼被，他的品德極為扎實(shí)示损，沒(méi)有一絲一毫的私心虛偽，于君臣嚷硫、父子检访、夫婦夺溢、兄弟、朋友之倫烛谊，都能各盡其道风响，分別其理而不亂，聯(lián)合其性而不離丹禀，足以為天下后世垂范状勤。
這就像整理蠶絲一樣，既能理清頭緒分開(kāi)双泪，又能把同類的合起來(lái)持搜。所以說(shuō)經(jīng)綸天下之大經(jīng)，于所性中的仁焙矛、義葫盼、禮、智之德村斟，渾然全體贫导，毫無(wú)虧欠，應(yīng)事接物待人蟆盹，千變?nèi)f化孩灯，其理無(wú)不包括其中。
所以至誠(chéng)者“夫焉有所倚”逾滥，你不需要依靠別的東西峰档，啥也不靠，不靠大家以為的那些東西寨昙，就靠“誠(chéng)”讥巡。
這一段話，簡(jiǎn)直是揭開(kāi)了誠(chéng)的本質(zhì)舔哪。
我們平時(shí)處理問(wèn)題欢顷，總要判斷形勢(shì)，判斷很多人的態(tài)度尸红。但往往你判斷不清吱涉，或判斷不準(zhǔn)確，甚至是判斷錯(cuò)誤外里。君臣怎爵、父子、夫婦盅蝗、兄弟鳖链、朋友之間的誤解也是層出不窮的，你的判斷無(wú)非是些推測(cè)，錯(cuò)的時(shí)候多芙委，對(duì)的時(shí)候少逞敷。有時(shí)判斷別人對(duì)自己不好時(shí)還心生報(bào)復(fù)，其實(shí)人家根本沒(méi)那回事灌侣。有時(shí)對(duì)方本來(lái)不太有善意推捐，你至誠(chéng)以待，他就轉(zhuǎn)而善意了侧啼。
所以我們要學(xué)會(huì)少去判斷別人牛柒，少去推測(cè)他人，少去根據(jù)對(duì)形勢(shì)或他人的判斷行事痊乾，因?yàn)橐磺卸荚谧兤け冢悴灰儯脰|西就向你聚攏了哪审。你只需要憑著自己的至誠(chéng)蛾魄，憑著良知的大是大非，依著正義去做事湿滓。
你可能擔(dān)心滴须，這樣對(duì)嗎?不會(huì)處理錯(cuò)了嗎?不會(huì)失敗嗎?當(dāng)然可能會(huì)。
但人生本來(lái)就是得得失失茉稠，你不能追求每一次都得描馅。況且今日之得會(huì)導(dǎo)致明日之失，今日之失會(huì)帶來(lái)明日之得而线。把時(shí)間單位放長(zhǎng)，則得失之觀大變恋日。
拋棄得失淺見(jiàn)膀篮，為至誠(chéng)者，能進(jìn)入天地的生長(zhǎng)化育岂膳，能獲得整個(gè)天地的能量誓竿，進(jìn)入完全不同的生態(tài)系統(tǒng)和生長(zhǎng)機(jī)制，這不是患得患失者所能想象的谈截，你就活在他人想象之外了筷屡。
所以，天地的能量簸喂，全在一個(gè)“誠(chéng)”字毙死。
嗚呼!到這里，我已經(jīng)把“誠(chéng)”字講盡了喻鳄，不能說(shuō)得再明白了扼倘。剩下的，只能靠你自己在知行合一中去體會(huì)了除呵。
下一講再菊，我們進(jìn)入本課程的最后一個(gè)模塊爪喘，講講儒家繞不開(kāi)的一個(gè)代表人物：王陽(yáng)明。
關(guān)鍵詞：儒家思想
