黃帝問曰：用針之服铆农，必有法則焉，今何法何則狡耻？
岐伯對曰：法天則地顿涣，合以天光。
帝曰：愿卒聞之酝豪。
岐伯曰：凡刺之法涛碑，必候日月星辰四時八正之氣，氣定乃刺之孵淘。是故天溫日明蒲障，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉瘫证，氣易行揉阎；天寒日陰，則人血凝泣背捌，而衛(wèi)氣沉毙籽。月始生，則血氣始精毡庆，衛(wèi)氣始行坑赡；月郭滿，則血氣實么抗，肌肉堅毅否；月郭空，則肌肉減蝇刀，經(jīng)絡虛螟加，衛(wèi)氣去，形獨居吞琐。是以因天時而調血氣也捆探。是以天寒無刺，天溫無疑站粟。月生無瀉黍图，月滿無補，月郭空無治卒蘸，是謂得時而調之雌隅。因天之序翻默，盛虛之時，移光定位恰起，正立而待之修械。故日月生而瀉，是謂藏虛检盼；月滿而補肯污，血氣揚溢烙荷，絡有留血渐裂，命曰重實；月郭空而治樟蠕，是謂亂經(jīng)貌亭。陰陽相錯柬唯，真邪不別，沉以留止圃庭，外虛內亂锄奢，淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候剧腻？
岐伯曰：星辰者拘央，所以制日月之行也。八正者书在，所以候八風之虛邪以時至者也灰伟。四時者，所以分春秋冬夏之氣所在儒旬，以時調之也栏账，八正之虛邪，而避之勿犯也义矛。以身之虛发笔，而逢天之虛，兩虛相感凉翻，其氣至骨，入則傷五藏捻激，工候救之制轰，弗能傷也，故曰天忌不可不知也胞谭。
帝曰：善垃杖。其法星辰者，余聞之矣丈屹，愿聞法往古者调俘。
岐伯曰：法往古者伶棒，先知針經(jīng)也。驗于來今者彩库，先知日之寒溫肤无、月之虛盛，以候氣之浮沉骇钦，而調之于身宛渐，觀其立有驗也。觀其冥冥者眯搭，言形氣榮衛(wèi)之不形于外窥翩，而工獨知之，以日之寒溫鳞仙，月之虛盛寇蚊，四時氣之浮沉，參伍相合而調之棍好，工常先見之幔荒，然而不形于外，故曰觀于冥冥焉梳玫。通于無窮者爹梁，可以傳于后世也，是故工之所以異也提澎，然而不形見于外姚垃，故俱不能見也。視之無形盼忌，嘗之無味积糯，故謂冥冥，若神仿佛谦纱。虛邪者看成，八正之虛邪氣也。正邪者跨嘉，身形若用力川慌，汗出，腠理開祠乃，逢虛風梦重，其中人也微，故莫知其情亮瓷，莫見其形琴拧。上工救其萌牙，必先見三部九候之氣嘱支，盡調不敗而救之蚓胸，故曰上工挣饥。下工救其已成，救其已敗沛膳。救其已成者扔枫，言不知三部九候之相失，因病而敗之也于置，知其所在者茧吊，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉八毯，莫知其情而見邪形也搓侄。
帝曰：余聞補瀉，未得其意话速。
岐伯曰：瀉必用方讶踪，方者，以氣方盛也泊交，以月方滿也乳讥，以日方溫也，以身方定也廓俭，以息方吸而內針云石，乃復候其方吸而轉針，乃復候其方呼而徐引針研乒，故曰瀉必用方汹忠，其氣而行焉。補必用員雹熬，員者行也宽菜，行者移也，刺必中其竿报，復以吸排針也铅乡。故員與方，非針也烈菌。故養(yǎng)神者阵幸，必知形之肥瘦，榮衛(wèi)血氣之盛衰僧界。血氣者侨嘀，人之神，不可不謹養(yǎng)捂襟。
帝曰：妙乎哉論也。合人形于陰陽四時欢峰，虛實之應葬荷，冥冥之期涨共，其非夫子孰能通之。然夫子數(shù)言形與神宠漩，何謂形举反，何謂神，愿卒聞之扒吁。
岐伯曰：請言形火鼻、形乎形、目冥冥雕崩，問其所病魁索，索之于經(jīng)，慧然在前盼铁，按之不得粗蔚，不知其情，故曰形饶火。
帝曰：何謂神鹏控？
岐伯曰：神乎神，耳不聞肤寝，目明当辐，心開而志先，慧然獨悟鲤看，口弗能言缘揪，俱視獨見，適若昏刨摩，昭然獨明*請言神*寺晌，若風吹云，故曰神澡刹。三部九候為之原呻征，九針之論，不必存也罢浇。
關鍵詞：黃帝內經(jīng),素問,八正神明論
黃帝問道：用針的技術陆赋，必然有他一定的方法準則，究竟有什麼方法嚷闭，什麼準則呢攒岛？
岐伯回答說：要在一切自然現(xiàn)象的演變中去體會。
黃帝道：愿詳盡的了解一下胞锰。
岐伯說：凡針刺之法灾锯，必須觀察日月星辰盈虧消長及四時八正之氣候變化，方可運用針刺方法嗅榕。所以氣候溫和顺饮，日色晴朗時吵聪，則人的血液流行滑潤，而衛(wèi)氣浮于表兼雄，血容易瀉吟逝，氣容易行；氣候寒冷赦肋，天氣陰霾块攒，則人的血行也滯澀不暢，而衛(wèi)氣沉于里佃乘。月亮初生的時候囱井，血氣開始流利，衛(wèi)氣開始暢行恕稠；月正圓的時候琅绅，則人體血氣充實，肌肉堅實鹅巍；月黑無光的時候千扶，肌肉減弱，經(jīng)絡空虛骆捧，衛(wèi)氣衰減澎羞，形體獨居。所以要順著天時而調血氣敛苇。因此天氣寒冷妆绞，不要針刺；天氣溫和枫攀，不要遲緩括饶；月亮初生的時候，不可用瀉法来涨；月亮正圓的時候图焰，不可用補法；月黑無光的時候蹦掐，不要針刺技羔。這就是所謂順著天時而調治氣血的法則。因天體運行有一定順序卧抗，故月亮有盈虧盛虛藤滥，觀察日影的長短，可以定四時八正之氣社裆。所以說：月牙初生時而瀉拙绊，就會使內臟虛弱；月正圓時而補，使血氣充溢于表时呀，以致絡脈中血液留滯张漂，這叫做重實晶默；月黑無光的時候用針刺谨娜，就會擾亂經(jīng)氣，叫做亂經(jīng)磺陡。這樣的治法必然引起陰陽相錯趴梢，真氣與邪氣不分，使病變反而深入币他，致衛(wèi)外的陽氣虛竭坞靶，內守的陰氣紊亂，淫邪就要發(fā)生了蝴悉。
黃帝道：星辰八正觀察些什麼彰阴？
岐伯說：觀察星辰的方位，可以定出日月循行的度數(shù)拍冠。觀察八節(jié)常氣的交替尿这，可以測出異常八方之風，是什麼時候來的庆杜，是怎樣為害于人的射众。觀察四時，可以分別春夏秋冬正常氣候之所在晃财，以便隨時序來調養(yǎng)叨橱，可以避免八方不正之氣候，不受其侵犯断盛。假如虛弱的體質罗洗，再遭受自然界虛邪賊風的侵襲，兩虛相感钢猛，邪氣就可以侵犯筋骨伙菜，再深入一步，就可以傷害五臟厢洞。懂得氣候變化治病的醫(yī)生仇让，就能及時挽救病人，不至于受到嚴重的傷害躺翻。所以說天時的宜忌丧叽，不可不知。
黃帝道：講得好公你！關于取法于星辰的道理踊淳，我已經(jīng)知道了，希望你講講怎樣效法于前人？
岐伯說：要取法和運用前人的學術迂尝，先要懂得《針經(jīng)》脱茉。要想把古人的經(jīng)驗驗證于現(xiàn)在，必先要知道日之寒溫垄开，月之盈虧琴许，四時氣候的浮沉，而用以調治于病人溉躲，就可以看到這種方法是確實有效的榜田。所謂觀察其冥冥，就是說榮衛(wèi)氣血的變化雖不賢路于外锻梳，而醫(yī)生卻能懂得箭券，他從日之寒溫，月之盈虧疑枯，四時氣候之浮沉等辩块，進行綜合分析，做出判斷荆永，然后進行調治废亭。因此醫(yī)生對于疾病，每有先見之明屁魏，然而疾病并未顯露于外滔以，所以說這是觀察于冥冥。能夠運用這種方法氓拼，通達各種事理你画，他的經(jīng)驗就可以流傳于后世，這是學識經(jīng)驗豐富的醫(yī)生不同于一般人的地方桃漾。然而病情是不顯露在表面坏匪，所以一般人都不容易發(fā)現(xiàn)，看不到形跡撬统，嘗不出味道适滓，所以叫做冥冥，好象神靈一般恋追。虛邪凭迹，就是四時八節(jié)的虛邪賊風。正邪苦囱，就是人在勞累時汗出腠理開嗅绸，偶而遭受虛風。正邪傷人輕微撕彤，沒有明顯的感覺鱼鸠，也無明顯病狀表現(xiàn)，所以一般醫(yī)生觀察不出病情。技術高明的醫(yī)生蚀狰，在疾病初起愉昆，三部九侯之脈氣都調和而未敗壞之時，就給以早期救治麻蹋，所以稱為“上工”跛溉。“下工”臨證，是要等疾病已經(jīng)形成哥蔚，甚或至于惡化階段倒谷，才進行治療。所以說下工要等到病成階段才能治療糙箍，是因為不懂得三部九侯的相得相失，致使疾病發(fā)展而惡化了牵祟。要明了疾病之所在深夯，必須從三部九侯的脈象中詳細診察，知道疾病的變化诺苹，才能進行早期治療咕晋。所以說掌握三部九侯，好象看守門戶一樣的重要收奔，雖然外表尚未見到病情掌呜，而醫(yī)者已經(jīng)知道疾病的形跡了。
黃帝道坪哄；我聽說：針刺有部瀉二法质蕉，不懂得它的意義。
岐伯說：瀉法必須掌握一個“方”字翩肌。所謂“方”模暗，就是正氣方盛，月亮方滿念祭，天氣方溫和兑宇，身心方穩(wěn)定的時候，并且要在病人吸氣的時候進針粱坤，再等到他吸氣的時候轉針隶糕，還要等他呼氣的時候慢慢的拔出針來。所以說瀉必用方站玄，才能發(fā)揮瀉的作用枚驻，使邪氣瀉去而正氣運行。補法必須掌握一個“圓”字蜒什。所謂“圓”测秸，就是行氣。行氣就是導移其氣以至病所，刺必要中其＃穴霎冯，還要在病人吸氣時拔針铃拇。所謂“圓”與“方”，并不是指針的形狀沈撞。一個技術高超有修養(yǎng)的醫(yī)生慷荔，必須明了病人形體的肥瘦，營衛(wèi)血氣的盛衰缠俺。因為血氣是人之神的物質基礎显晶，不可不謹慎的保養(yǎng)。
黃帝道：多麼奧妙的論述耙际俊磷雇！把人身變化和陰陽四時虛實聯(lián)系起來，這是非常微妙的結合躏救，要不是先生唯笙，誰能夠弄得懂呢！然而先生屢次說道形如神盒使，究竟什麼叫形崩掘？什麼叫神？請你詳盡的講一講少办。
岐伯說：請讓我先講形苞慢。所謂形，就是反映于外的體征英妓，體表只能察之概況挽放，但只要問明發(fā)病的原因，再仔細診察經(jīng)脈變化鞋拟，則病情就清楚的擺在面前骂维，要是按尋之仍不可得，那麼便不容易知道他的病情了贺纲，因外部有形跡可察航闺，所以叫做形。
黃帝道：什麼叫神猴誊？
岐伯說：請讓我再講神潦刃。所謂神，就是望而知之懈叹，耳朵雖然沒有聽到病人的主訴乖杠，但通過望診，眼中就明了它的變化澄成，亦已心中有數(shù)胧洒，先得出這一疾病的概念畏吓，這種心領神會的速度獨悟，不能用言語來形容卫漫，有如觀察一個東西菲饼，大家沒有看到，但他能運用望診列赎，就能夠獨自看到宏悦，有如在黑暗之中，大家都很昏黑包吝，但他能運用望診饼煞，就能夠昭然獨明，好象風吹云散诗越，所以叫做神砖瞧，診病時，若一三不九侯為之本原掺喻，就不必拘守九針的理論了
