出自先秦佚名的《無衣的《》
豈曰無衣谱秽？七兮洽蛀。不如子之衣，安且吉兮疟赊。
豈曰無衣郊供？六兮。不如子之衣近哟，安且燠兮驮审。
難道說我沒衣服穿？我的衣服有七件吉执。但都不如你親手做的疯淫，既舒適又美觀。
難道說我沒衣服穿鼠证？我的衣服有六件峡竣。但都不如你親手做的靠抑，既舒適又溫暖量九。
七：虛數(shù)，言衣之多颂碧；一說七章之衣荠列，諸侯的服飾。
子：第二人稱的尊稱载城、敬稱肌似，此指制衣的人。
安：舒適诉瓦。吉：美川队，善力细。
六：一說音路，六節(jié)衣固额。
燠（yù 玉）：暖熱眠蚂。
關(guān)于此詩背景，高亨《詩經(jīng)今注》認(rèn)為“有人賞賜或贈(zèng)送作者一件衣服斗躏，作者作這首詩表示感謝”逝慧。有人根據(jù)詩意猜測(cè)，詩人可能是一個(gè)民間歌手啄糙，他本來有一位心靈手巧的妻子笛臣，家庭生活十分美滿溫馨，不幸妻子早亡隧饼，一日他拿起衣裳欲穿沈堡，不禁睹物思人，悲從中來燕雁，因作此詩踱蛀。
此詩與《秦風(fēng)·無衣》題目及首句皆相同，然思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格卻完全兩樣贵白。從字面上看率拒，似覺并無深意，但前人往往曲為之說禁荒，《毛詩序》云：“《無衣》猬膨，美晉武公也。武公始并晉國呛伴，其大夫?yàn)橹?qǐng)命乎天子之使勃痴，而作是詩也∪瓤担”朱熹《詩集傳》云：“曲沃桓叔之孫武公伐晉沛申，滅之，盡以其寶器賂周釐王姐军。王以武公為晉君铁材，列于諸侯。此詩蓋述其請(qǐng)命之意”奕锌，“釐王果貪其寶玩著觉，而不思天理民彝之不可廢，是以誅討不加惊暴，而爵命行焉饼丘。”（同上）這一說法今人多表示懷疑辽话，如程俊英《詩經(jīng)譯注》就認(rèn)為“恐皆附會(huì)”肄鸽。
從詩意來看卫病，此篇似為覽衣感舊或傷逝之作。詩人可能是一個(gè)民間歌手典徘，他本來有一位心靈手巧的妻子忽肛，家庭生活十分美滿溫馨。不幸妻子早亡烂斋，一日他拿起衣裳欲穿屹逛，不禁睹物思人，悲從中來汛骂。詩句樸實(shí)無華罕模，皆從肺腑中流出：“難道說我沒有衣裳穿？我的衣裳有七件帘瞭，可是揀了一件又一件淑掌，沒有一件抵得上你親手縫制的衣裳，那樣舒坦蝶念，那樣美觀抛腕。”“難道說我沒有衣裳穿媒殉？我的衣裳有六件担敌。可是挑了一件又一件廷蓉，沒有一件抵得上你親手縫制的衣裳全封，那樣合身，那樣溫暖桃犬∩层玻”語言自然流暢，酷肖人物聲口攒暇。感情真摯土匀，讀之令人凄然傷懷。
對(duì)于詩中的句讀形用，舊說兩段的起句都作六字句就轧，然今人徐培均認(rèn)為應(yīng)標(biāo)點(diǎn)為：“豈曰無衣？七兮尾序〉龇幔”前四字為一句，用以自問每币，后二字為一句，用以自答琢歇，詩人正是在這種自問自答中兰怠，抒寫了一腔哀思梦鉴。另外在一些字、詞的解釋上也頗多歧見揭保。如“七”字肥橙、“子”字、“六”字秸侣，朱熹《詩集傳》以為“侯伯七命存筏，其車旗衣服，皆以七為節(jié)味榛。子椭坚，天子也”。又云：“天子之卿六命搏色，變‘七’言‘六’者善茎，謙也，不敢以當(dāng)侯伯之命频轿，得受六命之服垂涯，比于天子之卿亦幸矣『叫希”朱熹的解釋耕赘，完全服從于他對(duì)于這首詩主題的理解。這首詩既然是述晉武公向周釐王請(qǐng)求封爵之意膳殷，那末他就必然把“七”解釋為“諸侯七命”鞠苟，把“六”解釋為“天子之卿六命”，而把“子”解釋為“天子”秽之。前二者與晉武公的諸侯身份相當(dāng)当娱，后者則與周釐王的天子地位相稱。其說固然言之成理考榨，不失為一家之見跨细，然與詩的本意可能相去甚遠(yuǎn)。
從對(duì)此詩主題的理解出發(fā)河质，“七”和“六”俱為數(shù)詞冀惭，也可以看作虛數(shù)，極言衣裳之多掀鹅。而“子”則為第二人稱的“你”散休，也即縫制衣裳的妻子。這樣的理解乐尊，應(yīng)該是符合詩的本意的戚丸。
全詩分為兩章，字句大體相同扔嵌，唯兩起變動(dòng)一個(gè)字：“七”易為“六”限府；兩結(jié)也變動(dòng)一字：“吉”易為“燠”夺颤。這主要為的是適應(yīng)押韻的需要。從全篇來說胁勺，相同的句式重復(fù)一遍世澜，有回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆署穗、回腸蕩氣之妙寥裂，讀者在吟誦中自然能體會(huì)其中的情韻。
