文言文《陋室銘》鑒賞
《陋室銘》選自《全唐文》卷六百零八集论矾，為唐代詩人劉禹錫所作。下面是小編分享的文言文《陋室銘》鑒賞杆勇，歡迎大家參考!
陋室銘
唐代：劉禹錫
山不在高贪壳，有仙則名。水不在深蚜退，有龍則靈闰靴。斯是陋室，惟吾德馨钻注。苔痕上階綠蚂且，草色入簾青。談笑有鴻儒幅恋，往來無白丁杏死。可以調(diào)素琴捆交，閱金經(jīng)淑翼。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形品追。南陽諸葛廬玄括，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?
譯文
山不在于高肉瓦，有了神仙就出名遭京。水不在于深，有了龍就顯得有了靈氣泞莉。這是簡陋的房子哪雕，只是我(住屋的人)品德好(就感覺不到簡陋了)。長到臺階上的苔痕顏色碧綠;草色青蔥鲫趁，映入簾中斯嚎。到這里談笑的都是知識淵博的大學(xué)者，交往的沒有知識淺薄的人饮寞，可以彈奏不加裝飾的古琴孝扛，閱讀佛經(jīng)列吼。沒有奏樂的聲音擾亂雙耳幽崩，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬寞钥，西蜀有揚子云的亭子慌申。孔子說：有什么簡陋的呢?
注釋
⑴陋室：簡陋的屋子。銘：古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字蹄溉，叫“銘”咨油，后來就成為一種文體。這種文體一般都是用駢句柒爵，句式較為整齊役电，朗朗上口。
⑵在(zài)：在于棉胀，動詞法瑟。
⑶名(míng)：出名，著名唁奢，名詞用作動詞霎挟。
⑷靈(líng)：名詞作動詞，顯得有靈氣麻掸。
⑸斯是陋室(lòu shì)：這是簡陋的屋子酥夭。斯：指示代詞，此脊奋，這熬北。是：表肯定的判斷動詞。陋室：簡陋的屋子狂魔，這里指作者自己的屋子蒜埋。
⑹惟吾德馨(xīn)：只因為(陋室銘)的銘文(就不感到簡陋了)。惟：只最楷。吾：我整份，這里是指(陋室銘)的銘文。馨：散布很遠(yuǎn)的香氣籽孙，這里指(品德)高尚烈评。《尚書·君陳》：“黍稷非馨犯建，明德惟馨讲冠。”适瓦。
⑺苔痕上階綠竿开，草色入簾青：苔痕碧綠，長到階上;草色青蔥玻熙，映入簾里否彩。上：長到;入：映入。
⑻鴻儒(hóng rú)：大儒嗦随，這里指博學(xué)的人列荔。鴻：同“洪”，大。儒贴浙，舊指讀書人砂吞。
⑼白丁：平民崎溃。這里指沒有什么學(xué)問的人蜻直。
⑽調(diào)(tiáo)素琴：彈奏不加裝飾的琴。調(diào)：調(diào)弄袁串，這里指彈(琴)袭蝗。素琴：不加裝飾的琴。
⑾金經(jīng)：現(xiàn)今學(xué)術(shù)界仍存在爭議般婆，有學(xué)者認(rèn)為是指佛經(jīng)(《金剛經(jīng)》)到腥，也有人認(rèn)為是裝飾精美的經(jīng)典(《四書五經(jīng)》)，但就江蘇教育出版社的語文書則指的是佛經(jīng)(《金剛經(jīng)》)而安徽考察則是后者蔚袍。金：珍貴的乡范。金者貴義，是珍貴的意思啤咽，儒釋道的經(jīng)典都可以說是金經(jīng)晋辆。
⑿絲竹：琴瑟、簫管等樂器的總稱宇整，“絲”指弦樂器瓶佳，“竹”指管樂器。這里指奏樂的聲音鳞青。
⒀之：語氣助詞霸饲，不譯。用在主謂間臂拓，取消句子的獨立性厚脉。
⒁亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動用法胶惰，使……亂傻工，擾亂。
⒂案牘(dú)：(官府的)公文孵滞，文書中捆。
⒃勞形：使身體勞累(“使”動用法)。勞：形容詞的使動用法坊饶，使……勞累泄伪。形：形體、身體幼东。
⒄南陽：地名臂容，今河南省南陽市。諸葛亮在出山之前根蟹，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕脓杉。
⒅南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬简逮，西蜀有揚子云的亭子球散。這兩句是說，諸葛廬和子云亭都很簡陋散庶，因為居住的人很有名蕉堰，所以受到人們的景仰。諸葛亮悲龟，字孔明屋讶，三國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家须教，出仕前曾隱居南陽臥龍崗中皿渗。揚雄，字子云轻腺，西漢時文學(xué)家乐疆，蜀郡成都人。廬：簡陋的小屋子贬养。
⒆孔子云：孔子說挤土，云在文言文中一般都指說。選自《論語·子罕》篇：“君子居之误算，何陋之有?”作者在此去掉君子居之仰美，體現(xiàn)他謙虛的品格。
⒇何陋之有：即“有何之陋”儿礼，屬于賓語前置筒占。之，助詞蜘犁，表示強烈的反問翰苫，賓語前置的標(biāo)志，不譯这橙。全句譯為：有什么簡陋的呢?孔子說的這句話見于《論語·子罕》篇：“君子居之奏窑，何陋之有?”這里以孔子之言，亦喻自己為“君子”屈扎，點明全文埃唯，這句話也是點睛之筆，全文的文眼鹰晨。
(21)談笑有鴻儒：談笑間都是學(xué)識淵博的人墨叛。鴻：大
賞析
銘是古代一種刻于金石上的押韻文體止毕，多用于歌功頌德與警戒自己。明白了銘的意思漠趁，也就明白了題意扁凛，作者托物言志，通過對居室的描繪闯传，極力形容陋室的不陋谨朝，“斯是陋室，惟吾德馨”這一中心甥绿，實際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質(zhì)之實字币，表達(dá)出室主人高潔傲岸的`節(jié)操和安貧樂道的情趣。
《陋室銘》即開篇以山水起興共缕，水可以不在深洗出，只要有了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡陋图谷，卻因主人的有“德”而“馨”共苛，也就是說陋室因為有道德品質(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名，聲名遠(yuǎn)播蜓萄，刻金石以記之隅茎。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳嫉沽。此種借力打力之技辟犀，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具绸硕。特別是以仙龍點睛山水堂竟，構(gòu)思奇妙〔Ｅ澹“斯是陋室出嘹，唯吾德馨”，由山水仙龍入題咬崔，作者筆鋒一轉(zhuǎn)税稼，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎(chǔ)垮斯。也點出了陋室不陋的原因郎仆，其原因是德馨二字。
在此點看出兜蠕，作者寫此隨筆是經(jīng)過反復(fù)思考的扰肌，絕對不是一時的靈感沖動。絕句可以是靈光乍現(xiàn)熊杨，而連接無暇卻是平時的功底積累與反復(fù)推敲了曙旭。4—7句刁難下祭出此文盗舰，并將其刻于石上，具有很強烈的針鋒相對的性質(zhì)桂躏。從全文的寫作手法來看钻趋，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托沼头。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說什么呢? 青苔在石階上(照樣)綠意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青书劝。言下之意是什么呢?我劉禹錫在哪里都不改本色进倍，我所交往的都是有修養(yǎng)的飽學(xué)之士，沒有(你們這些)無學(xué)之輩购对。作者以青苔和野草來比喻自己獨立的人格猾昆，這是氣節(jié)的寫照，是不屈的宣言骡苞。
如果說本文的1~3句是一種鋪墊垂蜗，那么4~7句則進入了真正的對抗。作者以詩一般優(yōu)美的語言展示了自己的錚錚傲骨解幽，同時贴见，也對勢利小人進行了無情的鞭撻。
“南陽諸葛廬躲株，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬片部，西蜀揚子云的玄亭作類比，引出自己的陋室霜定，及人為自己的楷模档悠，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想望浩，同時暗示了陋室不陋辖所。實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居臥龍草廬以待明主出山磨德。而揚雄呢?卻是淡薄于功名富貴缘回，潛心修學(xué)之士，雖官至上品典挑，然他對于官職的起起落落與金錢的淡泊切诀，卻是后世的典范。作者引用此二人之意搔弄，他想表達(dá)的意思是：處變不驚幅虑、處危不屈、堅守節(jié)操顾犹、榮辱從容的意思倒庵。既不愿與世俗同流合污褒墨，又想逢明主一展抱負(fù)，若無明主擎宝，也甘于平淡的那種志向吧郁妈。這結(jié)合作者官場的起起落落，是比較符合實際情況的绍申。
結(jié)句引用“孔子云：何陋之有?”噩咪，引古人之言， 收束全篇极阅， 說明陋室“不陋”胃碾。表達(dá)了他對當(dāng)時封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來規(guī)范要求自己筋搏，也許就是劉禹錫對自己的道德品質(zhì)的最高要求仆百。這樣的結(jié)句，不說其中的內(nèi)容是何種意思奔脐，但結(jié)合題意俄周，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的髓迎，孔圣人的肯定峦朗，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當(dāng)有論據(jù)排龄，而引孔圣人言作為論據(jù)甚垦，無疑在當(dāng)時是最好的論據(jù)，充分而不可辯駁涣雕。
關(guān)鍵詞：陋室銘
