初中文言文《陋室銘》鑒賞
《陋室銘》文章表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污响蕴，潔身自好谆焊、不慕名利的生活態(tài)度。表達了作者高潔傲岸的情操浦夷，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣辖试，下面是其作品鑒賞，歡迎閱讀：
陋室銘
唐代：劉禹錫
山不在高劈狐，有仙則名罐孝。水不在深，有龍則靈肥缔。斯是陋室莲兢，惟吾德馨。苔痕上階綠辫继，草色入簾青怒见。談笑有鴻儒俗慈，往來無白丁姑宽。可以調(diào)素琴闺阱，閱金經(jīng)炮车。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形酣溃。南陽諸葛廬瘦穆，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有赊豌？
譯文
山不在于高扛或，有了神仙就出名。水不在于深碘饼，有了龍就顯得有了靈氣熙兔。這是簡陋的房子悲伶，只是我（住屋的人）品德好（就感覺不到簡陋了）。長到臺階上的苔痕顏色碧綠住涉；草色青蔥麸锉，映入簾中。到這里談笑的都是知識淵博的大學者舆声，交往的沒有知識淺薄的人花沉，可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經(jīng)媳握。沒有奏樂的聲音擾亂雙耳碱屁，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬蛾找，西蜀有揚子云的亭子忽媒。孔子說：有什么簡陋的呢?
作品鑒賞：
銘是古代一種刻于金石上的押韻文體腋粥，多用于歌功頌德與警戒自己晦雨。明白了銘的意思，也就明白了題意隘冲，作者托物言志闹瞧，通過對居室的描繪，極力形容陋室的不陋展辞，“斯是陋室奥邮，惟吾德馨”這一中心，實際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質之實罗珍，表達出室主人高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道的情趣洽腺。
《陋室銘》即開篇以山水起興，水可以不在深覆旱，只要有了仙龍就可以出名蘸朋，那么居處雖然簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”扣唱，也就是說陋室因為有道德品質高尚的人存在當然也能出名藕坯，聲名遠播，刻金石以記之噪沙。山水的平凡因仙龍而生靈秀炼彪，那么陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技正歼，實為絕妙辐马，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水局义，構思奇妙喜爷∧た“斯是陋室，唯吾德馨”贞奋，由山水仙龍入題赌厅，作者筆鋒一轉，直接切入了主題轿塔，看引論鋪下了基礎特愿。也點出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字勾缭。
在此點看出揍障，作者寫此隨筆是經(jīng)過反復思考的，絕對不是一時的靈感沖動俩由。絕句可以是靈光乍現(xiàn)毒嫡，而連接無暇卻是平時的`功底積累與反復推敲了。4—7句刁難下祭出此文幻梯，并將其刻于石上兜畸，具有很強烈的針鋒相對的性質。從全文的寫作手法來看碘梢，通篇以“比”的手法一氣呵成咬摇，而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說什么呢煞躬？ 青苔在石階上（照樣）綠意盎然肛鹏，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢恩沛？我劉禹錫在哪里都不改本色在扰，我所交往的都是有修養(yǎng)的飽學之士，沒有（你們這些）無學之輩雷客。作者以青苔和野草來比喻自己獨立的人格芒珠，這是氣節(jié)的寫照，是不屈的宣言佛纫。
如果說本文的1~3句是一種鋪墊妓局，那么4~7句則進入了真正的對抗。作者以詩一般優(yōu)美的語言展示了自己的錚錚傲骨呈宇，同時，也對勢利小人進行了無情的鞭撻局雄。
“南陽諸葛廬甥啄，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類比炬搭，引出自己的陋室蜈漓，及人為自己的楷模穆桂，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想融虽，同時暗示了陋室不陋享完。實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居臥龍草廬以待明主出山有额。而揚雄呢般又？卻是淡薄于功名富貴，潛心修學之士巍佑，雖官至上品茴迁，然他對于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范萤衰。作者引用此二人之意堕义，他想表達的意思是：處變不驚、處危不屈脆栋、堅守節(jié)操倦卖、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污椿争，又想逢明主一展抱負糖耸，若無明主，也甘于平淡的那種志向吧丘薛。這結合作者官場的起起落落嘉竟，是比較符合實際情況的。
結句引用“孔子云：何陋之有洋侨？”舍扰，引古人之言， 收束全篇希坚， 說明陋室“不陋”边苹。表達了他對當時封建禮教的最高道德品質的追求。用圣人肯定的操守來規(guī)范要求自己裁僧，也許就是劉禹錫對自己的道德品質的最高要求个束。這樣的結句，不說其中的內(nèi)容是何種意思聊疲，但結合題意茬底，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的获洲，孔圣人的肯定阱表，也就為他道德品質的論注下了最好的定論，論文當有論據(jù)，而引孔圣人言作為論據(jù)最爬，無疑在當時是最好的論據(jù)涉馁，充分而不可辯駁。
關鍵詞：陋室銘
