韓愈《答李翊書》原文
《答李翊[yì]書》是唐德宗貞元十七年（801年）韓愈給李翊的復信店枣，是一篇書信體論說文速警。李翊曾向韓愈請教寫文章的技巧，韓愈寫了這篇文章作答鸯两。下面是小編為大家整理的韓愈《答李翊書》原文闷旧，歡迎參考~
韓愈《答李翊書》原文和譯文
原文
六月二十六日，愈白钧唐。李生足下：生之書辭甚高忙灼，而其問何下而恭也。能如是钝侠，誰不欲
告生以其道该园？道德之歸也有日矣，況其外之文乎帅韧？抑愈所謂望孔子之門墻而不入于其宮者里初，焉足以知是且非邪？雖然忽舟，不可不為生言之双妨。
生所謂“立言”者，是也叮阅；生所為者與所期者刁品，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄勝于人而取于人邪浩姥？將蘄至于古之立言者邪哑诊？蘄勝于人而取子人，則固勝于人而可取于人矣及刻！將蘄至于古之立言者镀裤，則無望其速成竞阐，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟其實暑劝，加其膏而希其光骆莹。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄担猛。仁義之人幕垦，其言藹如也。
抑又有難者傅联。愈之所為先改，不自知其至猶未也；雖然蒸走，學之二十余年矣仇奶。始者，非三代兩漢之書不敢觀比驻，非圣人之志不敢存该溯。處若忘，行若遺别惦，儼乎其若思狈茉，茫乎其若迷。當其取于心而注于手也掸掸，惟陳言之務去氯庆，戛戛乎其難哉！其觀于人扰付，不知其非笑之為非笑也点晴。如是者亦有年，猶不改悯周。然后識古書之正偽，與雖正而不至焉者陪竿，昭昭然白黑分矣禽翼，而務去之，乃徐有得也族跛。
當其取于心而注于手也闰挡，汩汩然來矣。其觀于人也礁哄，笑之則以為喜长酗，譽之則以為憂，以其猶有人之說者存也桐绒。如是者亦有年夺脾，然后浩乎其沛然矣之拨。吾又懼其雜也，迎而距之咧叭，平心而察之蚀乔，其皆醇也，然后肆焉菲茬。雖然吉挣，不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途婉弹，游之乎詩書之源睬魂，無迷其途，無絕其源镀赌，終吾身而已矣氯哮。
氣，水也佩脊；言蛙粘，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮威彰。氣之與言猶是也出牧，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。雖如是歇盼，其敢自謂幾于成乎舔痕？雖幾于成，其用于人也奚取焉豹缀？雖然伯复，待用于人者，其肖于器邪邢笙？用與舍屬諸人啸如。君子則不然。處心有道氮惯，行己有方叮雳，用則施諸人，舍則傳諸其徒妇汗，垂諸文而為后世法帘不。如是者，其亦足樂乎杨箭？其無足樂也寞焙？
有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今。吾誠樂而悲之捣郊。亟稱其人辽狈，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也模她。問于愈者多矣稻艰，念生之言不志乎利，聊相為言之侈净。愈白尊勿。
譯文
六月二十六日，韓愈稟告畜侦，李生足下：
你來信的文辭立意很高元扔，而那提問的態(tài)度是多么謙卑和恭敬呀。能夠這樣旋膳，誰不愿把把立言之道告訴你呢澎语？儒家的仁義道德歸屬于你指日可待，何況乎表述道德的文呢验懊？不過我只是所謂望見孔子的門墻而并未登堂入室的人擅羞，怎么足以能辨別是或非呢？雖然如此义图，還是不能不跟你談談自己對這個問題的看法：
你所說的要著書立說的看法减俏，是正確的，你所做的和你所期望的碱工，很相似并很接近了娃承。只是不知道你的“立言”之志，是希望勝過別人而被人所取用呢怕篷，還是希望達到古代立言的`人的境界呢历筝？希望勝過別人而被人取用，那你本已勝過別人并且可以被人取用了廊谓。如果期望達到古代立言的人的境界梳猪，那就不要希望它能夠很快實現(xiàn)，不要被勢利所引誘蒸痹，（要像）培養(yǎng)樹木的根而等待它的果實春弥，（像）給燈加油而等它放出光芒。根長得旺盛果實就能預期成熟电抚，燈油充足燈光就明亮，仁義之人竖共，他的文辭必然和氣可親蝙叛。
不過還是有困難之處，我所做到的公给，自己也不知道達到（古代立言者的境界）還是沒有借帘？雖然如此蜘渣，我學習古文已有二十多年了。開始的時候肺然，不是夏商周三代西東兩漢的書就不敢看蔫缸，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，靜處的時候像忘掉了什么际起，行走時好像遺失了什么拾碌，矜持的樣子像在思考，茫茫然像是著了迷街望。當把心里所想的用手寫出的時候校翔，想要把那些陳舊的言詞去掉，這是很艱難的呀灾前！把文章拿給別人看時防症，不把別人的非難和譏笑放在心上。像這種情況也有不少年哎甲，我還是不改（自己的主張）蔫敲。這樣之后才能識別古書（中道理）的真與假，以及那些雖然正確但還不夠完善的內(nèi)容炭玫，清清楚楚黑白分明了奈嘿，務必去除那些不正確和不完善的，這才慢慢有了心得础嫡。
當把心里所想的用手寫出來的時候指么，文思就像泉水一樣涌流出來了。再拿這些文章給別人看時榴鼎，非笑它我就高興伯诬，稱贊它我就擔憂，因為文章里還存有時人的意思和看法巫财。象這樣又有些年盗似，然后才真是象大水浩蕩一樣（文思奔涌）了。我又擔心文章中還有雜而不純的地方平项，于是從相反方向?qū)ξ恼绿岢鲈戨y赫舒、挑剔，平心靜氣地考察它闽瓢，直到辭義都純正了接癌，然后才放手去寫。雖然如此扣讼，還是不能不加深自己的修養(yǎng)缺猛。在仁義的道路上行進，在《詩》《書》的源泉里游弋，不要迷失道路荔燎，不要斷絕源頭耻姥，終我一生都這樣做而已。
文章的氣勢有咨，就像水琐簇；語言，就像浮在水上的東西座享；水勢大婉商，那么凡是能漂浮的東西大小都能浮起來。文章的氣勢和語言的關(guān)系也是這樣征讲，氣勢充足据某，那么語言的短長與聲音的揚抑就都會適當。雖然這樣诗箍，難道就敢說自己的文章接近成功了嗎癣籽！即使接近成功了，被人用時滤祖，別人能得到什么呢筷狼？盡管如此，等待被人采用的見解匠童，難道就像器具一樣嗎埂材？用或不用都取決于別人。君子就不這樣汤求，思考問題本著仁義原則俏险，自己行事有一定規(guī)范，被任用就在人們中推行道扬绪，不被用就把道傳給弟子竖独，把道借文章流傳下去為后世效法。象這樣挤牛，是值得高興呢莹痢，還是不值得高興呢？
有志于學習古代立言者的人很少了墓赴。有志學習古人的人竞膳，必為今人所棄，我實在為有志于古的人高興诫硕，也為他悲傷坦辟，我一再稱贊那些有志學習古人的人，只是為了勉勵他們章办，并非敢（隨意）表揚那些可以表揚锉走、批評那些可以批評的人滔吠。向我問道的人有很多了，想到你的意圖不在于功利挠日，所以姑且對你講這些話。韓愈語翰舌。
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