自東漢以來(lái)喷楣，道喪文弊，異端并起鹤树，歷唐貞觀铣焊、開(kāi)元之盛，輔以房罕伯、杜曲伊、姚、宋而不能救追他。獨(dú)韓文公起布衣坟募，談笑而麾之，天下靡然從公邑狸，復(fù)歸于正懈糯，蓋三百年于此矣。文起八代之衰单雾，而道濟(jì)天下之溺赚哗；忠犯人主之怒她紫，而勇奪三軍之帥。豈非參天地屿储、關(guān)盛衰贿讹、浩然而獨(dú)存者乎？
蓋嘗論天人之辨扩所，以謂人無(wú)所不至围详，惟天不容偽。智可以欺王公祖屏，不可以欺豚魚(yú)助赞；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心袁勺。故公之精誠(chéng)雹食，能開(kāi)衡山之云，而不能回憲宗之惑期丰；能馴鱷魚(yú)之暴群叶，而不能弭皇甫縛、李逢吉之謗钝荡；能信于南海之民街立，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上埠通。蓋公之所能者赎离，天也；其所不能者端辱，人也梁剔。
始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師舞蔽。自是潮之士荣病，皆篤于文行，延及齊民渗柿，至于今个盆，號(hào)稱(chēng)易治。信乎孔子之言：“君子學(xué)道則愛(ài)人做祝，小人學(xué)道則易使也砾省。”潮人之事公也，飲食必祭混槐，水旱疾疫编兄，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后声登，民以出入為艱狠鸳。前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟揣苏，不果。元祐五年件舵，朝散郎王君滌來(lái)守是邦卸察。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師铅祸。民既悅服坑质，則出令曰：“愿新公廟者，聽(tīng)临梗！”民歡趨之涡扼，卜地于州城之南七里，期年而廟成盟庞。
或曰：“公去國(guó)萬(wàn)里吃沪，而滴于潮，不能一歲而歸什猖。沒(méi)而有知票彪，其不眷戀于潮，審矣不狮。”軾曰：“不然公之神在天下者如水之在地中無(wú)所往而不在也而潮人獨(dú)信之深思之至煮蒿①凄愴若或見(jiàn)之譬如鑿井得泉降铸，而曰水專(zhuān)在是，豈理也哉摇零？”元豐元年垮耳，詔封公昌黎伯，故榜曰“昌黎伯韓文公之廟”遂黍。潮人請(qǐng)書(shū)其事于石，因作詩(shī)以遺之俊嗽，使歌以祀公雾家。
（節(jié)選自蘇軾《潮州韓文公廟碑》）
【注】①煮蒿：祭祀時(shí)祭品所發(fā)出的氣味。后亦用指祭祀绍豁。
10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句芯咧，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．不然/公之神在天下者/如水之在地中/無(wú)所往而不在也/而潮人獨(dú)信之/深思之至/焄蒿凄愴/若或見(jiàn)之/
B．不然/公之神在天下者/如水之在地中/無(wú)所往而不在也/而潮人獨(dú)信之深/思之至/焄蒿凄愴/若或見(jiàn)之/
C．不/然公之神在天下者/如水之在地中/無(wú)所往而不在也/而潮人獨(dú)信之/深思之至/焄蒿凄愴/若或見(jiàn)之/
D．不/然公之神在天下者/如水之在地中/無(wú)所往而不在也/而潮人獨(dú)信之深/思之至/焄蒿凄愴/若或見(jiàn)之/
11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．東漢竹揍，由劉秀建立敬飒，因國(guó)都洛陽(yáng)在西漢國(guó)都長(zhǎng)安的東邊而得名，亦稱(chēng)“后漢”芬位。
B．貞觀无拗，唐太宗的年號(hào)，唐太宗在貞觀年間重用房玄齡昧碉、杜如晦等賢臣使天下大治英染。
C．“而道濟(jì)天下之溺”與“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”（《燭之武退秦師》）兩句中的“濟(jì)”字含義不同揽惹。
D．“小人學(xué)道則易使也”與“以小易大”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“易”字含義相同。
12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述四康，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．本文高度評(píng)價(jià)韓愈在文學(xué)上的貢獻(xiàn)搪搏，認(rèn)為他使人們的思想和文風(fēng)又回到正路，他的文章則使八代以來(lái)的衰頹文風(fēng)得到振興闪金。
B．本文立足“天人之辨”來(lái)看待韓愈的至誠(chéng)之心疯溺，認(rèn)為這能夠驅(qū)散衡山的陰云，但并不能挽回憲宗沉迷于佛教的執(zhí)迷不悟哎垦。
C．潮州韓愈廟先建在刺史公堂的后面囱嫩，百姓認(rèn)為出入祠廟不方便，朝散郎王滌在擔(dān)任潮州知州撼泛，請(qǐng)示朝廷后成功將廟移址挠说。
D．有人以韓愈在潮州為官時(shí)間不足一年來(lái)否定在潮州建韓愈廟的意義，作者以地下水為喻來(lái)進(jìn)行駁斥愿题，該比喻非常形象有力损俭。
13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）
（1）民歡趨之潘酗，卜地于州城之南七里杆兵，期年而廟成。
（2）公去國(guó)萬(wàn)里仔夺，而謫于潮琐脏，不能一歲而歸。
14．韓愈對(duì)潮州有哪些深遠(yuǎn)影響缸兔？請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容簡(jiǎn)要概括日裙。（3分）
答
10．B【解析】本題考查文言文斷句的能力。“不然”是對(duì)上文觀點(diǎn)的駁斥惰蜜，且“公”引領(lǐng)的句子并沒(méi)有轉(zhuǎn)折的意思昂拂，故在“然”后斷開(kāi)，排除C項(xiàng)和D項(xiàng)抛猖。“深”修飾“信”格侯，“至”修飾“思”，“信之深”和“思之至”句式相同财著，故在“深”后斷開(kāi)联四，排除A項(xiàng)。
11．D【解析】本題考查古代文化知識(shí)撑教，理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中含義的能力朝墩。D項(xiàng)，“兩句中的‘易’字含義相同”錯(cuò)誤伟姐，“小人學(xué)道則易使也”的“易”是“容易”的意思鱼辙，“以小易大”的“易”是“換”的意思廉嚼。兩者含義不同。C項(xiàng)倒戏，第一個(gè)“濟(jì)”是“拯救”的意思怠噪，第二個(gè)“濟(jì)”是“渡河”的意思。
12．C【解析】本題考查篩選并整合文中信息杜跷，歸納內(nèi)容要傍念，點(diǎn)，概括中心意思的能力葛闷。C項(xiàng)憋槐，“請(qǐng)示朝廷后成功將廟移址”錯(cuò)誤，原文并沒(méi)有說(shuō)王滌請(qǐng)示朝廷淑趾。
13．【答案】（1）老百姓高興地趕來(lái)參加這項(xiàng)工程阳仔，在州城南面七里選了一塊地方，一年后廟就建成了扣泊。（關(guān)鍵詞“卜”“期年”各1分近范，句式1分，大意1分延蟹。大意從寬评矩，關(guān)鍵詞從嚴(yán)。關(guān)鍵詞中出現(xiàn)錯(cuò)別字阱飘，該關(guān)鍵詞不得分）
（2）韓公離開(kāi)京城一萬(wàn)里斥杜，而被貶官到潮州，不到一年就回去了沥匈。（關(guān)鍵詞“去”“國(guó)”各1分蔗喂，句式1分，大意1分高帖。大意從寬弱恒，關(guān)鍵詞從嚴(yán)。關(guān)鍵詞中出現(xiàn)錯(cuò)別字棋恼，該關(guān)鍵詞不得分）
【解析】本題考查理解并翻譯文中句子的能力。（1）“卜”锈玉，選擇爪飘。“卜地于州城之南七里”，狀語(yǔ)后置句拉背，即
“于州城之南七里卜地”师崎。“期年”，一年椅棺。（2）“去”犁罩，離開(kāi)齐蔽。“國(guó)”，京城床估。“而謫于潮”含滴，被動(dòng)句。
14．【答案】①潮州人開(kāi)始學(xué)習(xí)儒道（或重視學(xué)習(xí)或?qū)Ｐ挠趯W(xué)問(wèn)和品行）丐巫；②韓愈培養(yǎng)士子谈况、治理百姓的措施為后人所沿襲：③韓愈成為潮州人所信賴(lài)的神靈。（每點(diǎn)1分递胧，共3分碑韵，意思對(duì)即可。若有其他答案缎脾，符合題意亦可酌情給分）
【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)祝闻，概括中心意思的能力。韓愈對(duì)潮州的影響主要集中于第三段遗菠，由“始潮人未知學(xué)联喘，公命進(jìn)士趙德為之師。自是潮之士舷蒲，皆篤于文行耸袜，延及齊民”可知，因?yàn)轫n愈牲平，潮州人“知學(xué)”“皆篤于文行”堤框，即開(kāi)始學(xué)習(xí)儒道（或重視學(xué)習(xí)）；由“凡所以養(yǎng)士治民者纵柿，一以公為師”可知蜈抓，韓愈“養(yǎng)士治民”之策被后人所尊奉，即韓愈培養(yǎng)士子昂儒、治理百姓的措施為后人所沿襲沟使；由“潮人之事公也，飲食必祭渊跋，水旱疾疫腊嗡，凡有求必禱焉”可知，韓愈成為潮州人所信賴(lài)的神靈拾酝。
【參考譯文】
自從東漢以來(lái)燕少，儒道淪喪，文風(fēng)敗壞蒿囤，異端邪說(shuō)一起出現(xiàn)客们。經(jīng)歷了唐代貞觀、開(kāi)元的興盛時(shí)期，依靠房玄齡底挫、杜如晦恒傻、姚崇、宋璟等名臣輔佐建邓，還不能挽救盈厘。只有韓文公從普通人里崛起，在談笑風(fēng)生中指揮古文運(yùn)動(dòng)涝缝，天下人紛紛傾倒追隨他扑庞，使思想和文風(fēng)又回到正路上來(lái)，到現(xiàn)在已經(jīng)有三百年左右了拒逮。他的文章使八代以來(lái)的衰頹文風(fēng)得到振興罐氨，他對(duì)儒道的宣揚(yáng)使天下人在沉溺中得到拯救；他的忠誠(chéng)曾觸怒了皇帝滩援，他的勇氣能折服三軍的主帥栅隐。難道不是與天地化育萬(wàn)物相并列，關(guān)系到國(guó)家盛衰玩徊，浩大剛正而獨(dú)立存在的正氣嗎租悄？
我曾談?wù)撨^(guò)天道和人事的區(qū)別，認(rèn)為人沒(méi)有什么事不能做出來(lái)恩袱，只是天不容許人作偽泣棋。人的智謀可以欺騙王公，卻不能欺騙豬和魚(yú)等微賤之物畔塔；人的力量可以取得天下潭辈，卻不能獲得普通老百姓的民心。所以韓公的真誠(chéng)澈吨，能夠驅(qū)散衡山的陰云把敢，卻不能夠挽回憲宗沉迷于佛教的執(zhí)迷不悟；能夠馴服兇暴的鱷魚(yú)谅辣，卻不能夠消除皇甫镈修赞、李逢吉的誹謗；能夠在潮州老百姓中取得信任桑阶，世代都享受廟堂祭祀柏副，卻不能使自身在朝廷上有一天的安穩(wěn)。原來(lái)蚣录，韓公能夠遵從的割择，是天道；他不能屈從的包归，是人事。
從前，潮州人不知道學(xué)習(xí)儒道公壤，韓公指定進(jìn)士趙德做他們的老師换可。從此潮州的讀書(shū)人，都專(zhuān)心于學(xué)問(wèn)的研究和品行的修養(yǎng)厦幅，并影響到普通百姓沾鳄。直到現(xiàn)在，潮州被稱(chēng)為容易治理的地方确憨∫胲瘢孔子的話是可信的：“君子學(xué)了道理，就會(huì)愛(ài)護(hù)百姓休弃；百姓學(xué)了道理吞歼，就容易治理。”潮州人敬奉韓公塔猾，吃喝的時(shí)候必定要祭祀他篙骡，水災(zāi)旱荒、疾病瘟疫丈甸，凡是有求助于神靈的事糯俗，一定到祠廟里去祈禱∧览蓿可是祠廟在刺史公堂的后面得湘，百姓認(rèn)為進(jìn)出不方便。前任州官想申請(qǐng)朝廷建造新的祠廟顿仇，沒(méi)有成功淘正。元祐五年，朝散郎王滌先生來(lái)?yè)?dān)任這個(gè)州的知州夺欲。凡是用來(lái)培養(yǎng)士子跪帝、治理百姓的措施，完全以韓公為榜樣些阅。老百姓心悅誠(chéng)服以后伞剑，便下命令說(shuō)：“愿意重新修建韓公祠廟的人，就來(lái)聽(tīng)從命令市埋。”老百姓高興地趕來(lái)參加這項(xiàng)工程黎泣，在州城南面七里選了一塊地方，一年后廟就建成了缤谎。
有人說(shuō)：“韓公離開(kāi)京城一萬(wàn)里抒倚，而被貶官到州，不到一年就回去了坷澡。他死后有知的話托呕，是不會(huì)深切懷念潮州的，這是明擺著的。”我說(shuō)：“不是這樣的项郊，韓公的神靈在人間馅扣，好比水在地上，沒(méi)有什么地方不存在而且潮州人信仰得特別深厚着降，思念得十分懇切差油，每當(dāng)祭祀時(shí)，香霧繚繞任洞，不由涌起悲傷凄愴的感覺(jué)蓄喇，就像見(jiàn)到了他。好比挖一口井得到了水交掏，就說(shuō)水只在這個(gè)地方妆偏，難道有這個(gè)道理的嗎？”元豐元年耀销，皇帝下詔書(shū)封韓公為昌黎伯楼眷，所以祠廟的匾額上題為“昌黎伯韓文公之廟”。潮州人請(qǐng)我書(shū)寫(xiě)他的事跡刻在石碑上熊尉，因此作首詩(shī)來(lái)送給他們罐柳，讓他們歌唱著祭祀韓公。
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