上古之世闹丐，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇黔龟。有圣人作妇智，構(gòu)木為巢以避群害滥玷，而民悅之氏身，使王天下，號(hào)曰有巢氏惑畴。民食果蓏蚌蛤蛋欣，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病如贷。有圣人作陷虎，鉆燧取火以化腥臊，而民說(shuō)之杠袱，使王天下尚猿，號(hào)之曰燧人氏。中古之世楣富，天下大水凿掂，而鯀、禹決瀆。近古之世庄萎，桀踪少、紂暴亂，而湯糠涛、武征伐援奢。今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀忍捡、禹笑矣集漾；有決瀆于殷、周之世者砸脊，必為湯帆竹、武笑矣。然則今有美堯脓规、舜栽连、湯、武侨舆、禹之道于當(dāng)今之世者秒紧，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古挨下，不法橙刍郑可，論世之事臭笆，因?yàn)橹畟湫鹛省Ｋ斡腥烁镎撸镏杏兄瓿钇蹋米哂|株鹰霍，折頸而死，因釋其耒而守株茵乱，冀復(fù)得兔茂洒，兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑瓶竭。今欲以先王之政督勺，治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)也斤贰。
古者丈夫不耕智哀，草木之實(shí)足食也；婦人不織荧恍，禽獸之皮足衣也瓷叫。不事力而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)赞辩。是以厚賞不行雌芽，重罰不用辨嗽，而民自治世落。今人有五子不為多，子又有五子糟需，大父未死而有二十五孫屉佳。是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄洲押，故民爭(zhēng)武花，雖倍賞累罰而不免于亂。
堯之王天下也杈帐，茅茨不翦体箕，采椽不斫；糲粢之食挑童，藿之羹累铅；冬日麂裘，夏日葛衣站叼；雖監(jiān)門(mén)之服養(yǎng)娃兽，不虧于此矣。禹之王天下也尽楔，身執(zhí)耒歃以為民先投储，股無(wú)肢，脛不生毛阔馋，雖臣虜之勞玛荞，不苦于此矣。以是言之垦缅，夫古之讓天子者冲泥，是去監(jiān)門(mén)之養(yǎng)，而離臣虜之勞也壁涎，古傳天下而不足多也。今之縣令志秃，一日身死怔球，子孫累世絜駕，故人重之浮还。是以人之于讓也竟坛，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實(shí)異也担汤。夫山居而谷汲者涎跨，臘而相遺以水；澤居苦水者崭歧，買(mǎi)庸而決竇隅很。故饑歲之春，幼弟不餉率碾；穰歲之秋叔营，疏客必食。非疏骨肉愛(ài)過(guò)客也所宰，多少之實(shí)異也绒尊。是以古之易財(cái)，非仁也仔粥，財(cái)多也婴谱；今之爭(zhēng)奪，非鄙也躯泰，財(cái)寡也勘究。輕辭天子，非高也斟冕，勢(shì)薄也口糕；爭(zhēng)士橐，非下也磕蛇，權(quán)重也景描。故圣人議多少、論薄厚為之政秀撇。故罰薄不為慈超棺，誅嚴(yán)不為戾，稱(chēng)俗而行也呵燕。故事因于世棠绘，而備適于事。
古者大王處豐再扭、鎬之間氧苍，地方百里，行仁義而懷西戎泛范，遂王天下让虐。徐偃王處漢東，地方五百里罢荡，行仁義赡突，割地而朝者三十有六國(guó)对扶。荊文王恐其害己也，舉兵伐徐惭缰，遂滅之浪南。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)漱受，是仁義用于古不用于今也络凿。故曰：世異則事異。當(dāng)舜之時(shí)拜效，有苗不服喷众，禹將伐之。舜曰：“不可紧憾。上德不厚而行武到千，非道也「八耄”乃修教三年憔四，執(zhí)干戚舞，有苗乃服般眉。共工之戰(zhàn)了赵，鐵铦矩者及乎敵，鎧甲不堅(jiān)者傷乎體甸赃。是干戚用于古不用于今也柿汛。故曰：事異則備變。上古競(jìng)于道德埠对，中世逐于智謀貌笨，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力锥惋。齊將攻魯膀跌，魯使子貢說(shuō)之硅则。齊人曰：“子言非不辯也暑认，吾所欲者土地也，非斯言所謂也徒扶×竿”遂舉兵伐魯，去門(mén)十里以為界。故偃王仁義而徐亡惫周，子貢辯智而魯削啥么。以是言之菠秒，夫仁義辯智，非所以持國(guó)也氯迂。去偃王之仁践叠，息子貢之智，循徐囚戚、魯之力使敵萬(wàn)乘酵熙，則齊、荊之欲不得行于二國(guó)矣驰坊。
夫古今異俗匾二，新故異備。如欲以寬緩之政拳芙，治急世之民，猶無(wú)轡策而御馬染服，此不知之患也。今儒秉颗、墨皆稱(chēng)先王兼愛(ài)天下痢毒，則視民如父母。何以明其然也蚕甥？曰：“司寇行刑哪替，君為之不舉樂(lè)；聞死刑之報(bào)梢灭，君為流涕夷家。”此所舉先王也敏释。夫以君臣為如父子則必治库快，推是言之，是無(wú)亂父子也钥顽。人之情性莫先于父母义屏，皆見(jiàn)愛(ài)而未必治也，雖厚愛(ài)矣蜂大，奚遽不亂闽铐？今先王之愛(ài)民，不過(guò)父母之愛(ài)子奶浦，子未必不亂也兄墅，則民奚遽治哉？且夫以法行刑澳叉，而君為之流涕隙咸，此以效仁，非以為治也成洗。夫垂泣不欲刑者五督，仁也；然而不可不刑者瓶殃，法也充包。先王勝其法，不聽(tīng)其泣遥椿，則仁之不可以為治亦明矣基矮。
且民者固服于勢(shì)淆储，寡能懷于義。仲尼愈捅，天下圣人也遏考，修行明道以游海內(nèi)慈鸠，海內(nèi)說(shuō)其仁蓝谨、美其義而為服役者七十人。蓋貴仁者寡青团，能義者難也譬巫。故以天下之大，而為服役者七十人督笆，而仁義者一人芦昔。魯哀公，下主也娃肿，南面君國(guó)咕缎，境內(nèi)之民莫敢不臣。民者固服于勢(shì)料扰，誠(chéng)易以服人凭豪，故仲尼反為臣而哀公顧為君。仲尼非懷其義晒杈，服其勢(shì)也嫂伞。故以義則仲尼不服于哀公，乘勢(shì)則哀公臣仲尼拯钻。今學(xué)者之說(shuō)人主也帖努，不乘必勝之勢(shì)，而務(wù)行仁義則可以王粪般，是求人主之必及仲尼拼余，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之?dāng)?shù)也亩歹。
今有不才之子匙监，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙之弗為動(dòng)捆憎，師長(zhǎng)教之弗為變舅柜。夫以父母之愛(ài)、鄉(xiāng)人之行躲惰、師長(zhǎng)之智致份，三美加焉，而終不動(dòng)础拨，其脛毛不改氮块。州部之吏绍载，操官兵，推公法滔蝉，而求索奸人击儡，然后恐懼，變其節(jié)蝠引，易其行矣阳谍。故父母之愛(ài)不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者螃概，民固驕于愛(ài)矫夯、聽(tīng)于威矣。故十仞之城吊洼，樓季弗能逾者训貌，峭也；千仞之山冒窍，跛牂易牧者递沪，夷也。故明王峭其法而嚴(yán)其刑也综液。布帛尋常款慨，庸人不釋?zhuān)昏p金百溢，盜跖不掇意乓。不必害樱调，則不釋尋常；必害手届良，則不掇百溢笆凌。故明主必其誅也。是以賞莫如厚而信士葫，使民利之乞而；罰莫如重而必，使民畏之慢显；法莫如一而固爪模，使民知之。故主施賞不遷荚藻，行誅無(wú)赦屋灌，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰应狱，則賢共郭、不肖俱盡其力矣。
今則不然。其有功也爵之除嘹，而卑其士官也写半；以其耕作也賞之，而少其家業(yè)也尉咕；以其不收也外之叠蝇，而高其輕世也；以其犯禁罪之年缎，而多其有勇也悔捶。毀譽(yù)、賞罰之所加者晦款，相與阊坠Γ繆也，故法禁壞而民愈亂缓溅。今兄弟被侵，必攻者赁温，廉也坛怪；知友辱，隨仇者股囊，貞也袜匿。廉貞之行成，而君上之法犯矣稚疹。人主尊貞廉之行居灯，而忘犯禁之罪，故民程于勇内狗，而吏不能勝也怪嫌。不事力而衣食，謂之能柳沙；不戰(zhàn)功而尊岩灭，則謂之賢。賢能之行成赂鲤，而兵弱而地荒矣噪径。人主說(shuō)賢能之行，而忘兵弱地荒之禍数初，則私行立而公利滅矣找爱。
儒以文亂法，俠以武犯禁泡孩，而人主兼禮之车摄，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先王以文學(xué)攘钒恪矗漾；犯禁者誅，而群俠以私劍養(yǎng)薄料。故法之所非敞贡，君之所取摄职；吏之所誅誊役，上之所養(yǎng)也。法谷市、趣蛔垢、上、下迫悠，四相反也鹏漆，而無(wú)所定，雖有十黃帝不能治也创泄。故行仁義者非所譽(yù)艺玲，譽(yù)之則害功；文學(xué)者非所用鞠抑，用之則亂法饭聚。楚之有直躬，其父竊羊搁拙，而謁之吏秒梳。令尹曰：“殺之！”以為直于君而曲于父箕速，報(bào)而罪之酪碘。以是觀之，夫君之直臣弧满，父子暴子也婆跑。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北庭呜。仲尼問(wèn)其故滑进，對(duì)曰：“吾有老父，身死莫之養(yǎng)也募谎》龉兀”仲尼以為孝，舉而上之数冬。以是觀之节槐，夫父之孝子搀庶，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞铜异，仲尼賞而魯民易降北哥倔。上下之利，若是其異也揍庄，而人主兼舉匹夫之行咆蒿，而求致社稷之福，必不幾矣蚂子。
古者蒼頡之作書(shū)也沃测，自環(huán)者謂之私，背私謂之公食茎，公私之相背也蒂破，乃蒼頡固以知之矣。今以為同利者别渔，不察之患也附迷，然則為匹夫計(jì)者，莫如修行義而習(xí)文學(xué)钠糊。行義修則見(jiàn)信挟秤，見(jiàn)信則受事；文學(xué)習(xí)則為明師抄伍，為明師則顯榮：此匹夫之美也。然則無(wú)功而受事管宵，無(wú)爵而顯榮截珍，為有政如此，則國(guó)必亂箩朴，主必危矣岗喉。故不相容之事，不兩立也炸庞。斬?cái)痴呤苜p钱床，而高慈惠之行；拔城者受爵祿埠居，而信廉愛(ài)之說(shuō)查牌；堅(jiān)甲厲兵以備難，而美薦紳之飾滥壕；富國(guó)以農(nóng)纸颜，距敵恃卒，而貴文學(xué)之士绎橘；廢敬上畏法之民胁孙，而養(yǎng)游俠私劍之屬。舉行如此，治強(qiáng)不可得也涮较。國(guó)平養(yǎng)儒俠稠鼻，難至用介士，所利非所用狂票，所用非所利候齿。是故服事者簡(jiǎn)其業(yè)，而于游學(xué)者日眾苫亦，是世之所以亂也毛肋。
且世之所謂賢者，貞信之行也屋剑；所謂智者润匙，微妙之言也。微妙之言唉匾，上智之所難知也孕讳。今為眾人法，而以上智之所難知巍膘，則民無(wú)從識(shí)之矣厂财。故糟糠不飽者不務(wù)粱肉，短褐不完者不待文繡峡懈。夫治世之事璃饱，急者不得，則緩者非所務(wù)也肪康。今所治之政荚恶，民間之事，夫婦所明知者不用磷支，而慕上知之論谒撼，則其于治反矣。故微妙之言雾狈，非民務(wù)也廓潜。若夫賢良貞信之行者，必將貴不欺之士善榛；不欺之士者辩蛋，亦無(wú)不欺之術(shù)也。布衣相與交锭弊，無(wú)富厚以相利堪澎，無(wú)威勢(shì)以相懼也，故求不欺之士味滞。今人主處制人之勢(shì)樱蛤，有一國(guó)之厚钮呀，重賞嚴(yán)誅，得操其柄昨凡，以修明術(shù)之所燭爽醋，雖有田常、子罕之臣便脊，不敢欺也蚂四，奚待于不欺之士？今貞信之士不盈于十哪痰，而境內(nèi)之官以百數(shù)遂赠，必任貞信之士，則人不足官晌杰。人不足官跷睦，則治者寡而亂者眾矣。故明主之道肋演，一法而不求智抑诸，固術(shù)而不慕信，故法不敗爹殊，而群官無(wú)奸詐矣蜕乡。
今人主之于言也，說(shuō)其辯而不求其當(dāng)焉梗夸；其用于行也层玲，美其聲而不責(zé)其功。是以天下之眾反症，其談言者務(wù)為辨而不周于用称簿，故舉先王言仁義者盈廷，而政不免于亂惰帽；行身者競(jìng)于為高而不合于功，故智士退處巖穴父虑，歸祿不受该酗，而兵不免于弱，政不免于亂士嚎，此其故何也呜魄？民之所譽(yù)，上之所禮莱衩，亂國(guó)之術(shù)也爵嗅。今境內(nèi)之民皆言治，藏商笨蚁、管之法者家有之睹晒，而國(guó)貧趟庄，言耕者眾，執(zhí)耒者寡也伪很；境內(nèi)皆言兵戚啥，藏孫、吳之書(shū)者家有之锉试，而兵愈弱猫十，言戰(zhàn)者多，被甲者少也呆盖。故明主用其力拖云，不聽(tīng)其言；賞其功应又，伐禁無(wú)用宙项。故民盡死力以從其上。夫耕之用力也勞丁频，而民為之者杉允，曰：可得以富也。戰(zhàn)之事也危席里，而民為之者叔磷，曰：可得以貴也。今修文學(xué)奖磁，習(xí)言談改基，則無(wú)耕之勞而有富之實(shí)，無(wú)戰(zhàn)之危而有貴之尊咖为，則人孰不為也秕狰？是以百人事智而一人用力。事智者眾躁染，則法斆А；用力者寡吞彤，則國(guó)貧：此世之所以亂也我衬。>>>>故明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文饰恕，以法為教挠羔；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師埋嵌；無(wú)私劍之捍破加，以斬首為勇。是境內(nèi)之民雹嗦，其言談?wù)弑剀売诜ǚ兑ǎ瑒?dòng)作者歸之于功合是，為勇者盡之于軍。是故無(wú)事則國(guó)富尿背，有事則兵強(qiáng)端仰，此之謂王資。既畜王資而承敵國(guó)之儥超五帝侔三王者田藐，必此法也荔烧。
今則不然，士民縱恣于內(nèi)汽久，言談?wù)邽閯?shì)于外鹤竭，外內(nèi)稱(chēng)惡，以待強(qiáng)敵景醇，不亦殆乎臀稚！故群臣之言外事者，非有分于從衡之黨三痰，則有仇讎之忠吧寺，而借力于國(guó)也。從者散劫，合眾強(qiáng)以攻一弱也稚机；而衡者，事一強(qiáng)以攻眾弱也：皆非所以持國(guó)也获搏。今人臣之言衡者赖条，皆曰：“不事大，則遇敵受禍矣常熙∥痴В”事大未必有實(shí)，則舉圖而委裸卫，效璽而請(qǐng)兵矣仿贬。獻(xiàn)圖則地削，效璽則名卑墓贿，地削則國(guó)削诅蝶，名卑則政亂矣。事大為衡募壕，未見(jiàn)其利也，而亡地亂政矣语盈。人臣之言從者舱馅，皆曰：“不救小而伐大，則失天下刀荒，失天下則國(guó)危代嗤，國(guó)危而主卑棘钞。”救小未必有實(shí)干毅，則起兵而敵大矣宜猜。救小未必能存，而交大未必不有疏硝逢，有疏則為強(qiáng)國(guó)制矣姨拥。出兵則軍敗，退守則城拔渠鸽。救小為從叫乌，未見(jiàn)其利，而亡地?cái)≤娨踊崭俊Ｊ枪适聫?qiáng)憨奸，則以外權(quán)士官于內(nèi)；求小凿试，則以?xún)?nèi)重求利于外排宰。國(guó)利未立，封土厚祿至矣那婉；主上雖卑板甘，人臣尊矣；國(guó)地雖削吧恃，私家富矣虾啦。事成，則以權(quán)長(zhǎng)重痕寓；事敗傲醉，則以富退處。人主之于其聽(tīng)說(shuō)也于其臣呻率，事未成則爵祿已尊矣硬毕；事敗而弗誅，則游說(shuō)之士孰不為用繳之說(shuō)而僥幸其后礼仗？故破國(guó)亡主以聽(tīng)言談?wù)咧≌f(shuō)吐咳。此其故何也？是人君不明乎公私之利元践，不察當(dāng)否之言韭脊，而誅罰不必其后也。皆曰：“外事单旁，大可以王沪羔，小可以安∠蠡耄”夫王者蔫饰，能攻人者也琅豆；而安，則不可攻也篓吁。強(qiáng)茫因，則能攻人者也；治杖剪，則不可攻也冻押。治強(qiáng)不可責(zé)于外，內(nèi)政之有也摘盆。今不行法術(shù)于內(nèi)翼雀，而事智于外，則不至于治強(qiáng)矣孩擂。
鄙諺曰：“長(zhǎng)袖善舞狼渊，多錢(qián)善賈±嗫眩”此言多資之易為工也狈邑。故治強(qiáng)易為謀，弱亂難為計(jì)蚤认。故用于秦者米苹，十變而謀希失；用于燕者砰琢，一變而計(jì)希得蘸嘶。非用于秦者必智，用于燕者必愚也陪汽，蓋治亂之資異也训唱。故周去秦為從，期年而舉挚冤；衛(wèi)離魏為衡况增，半歲而亡。是周滅于從训挡，衛(wèi)亡于衡也澳骤。使周、衛(wèi)緩其從衡之計(jì)澜薄，而嚴(yán)其境內(nèi)之治为肮，明其法禁，必其賞罰肤京，盡其地力以多其積弥锄，致其民死以堅(jiān)其城守，天下得其地則其利少，攻其國(guó)則其傷大籽暇，萬(wàn)乘之國(guó)莫敢自頓于堅(jiān)城之下，而使強(qiáng)敵裁其弊也饭庞，此必不亡之術(shù)也戒悠。舍必不亡之術(shù)而道必滅之事，治國(guó)者之過(guò)也舟山。智困于內(nèi)而政亂于外绸狐，則亡不可振也。
民之政計(jì)累盗，皆就安利如辟危窮寒矿。今為之攻戰(zhàn)，進(jìn)則死于敵若债，退則死于誅符相，則危矣。棄私家之事而必汗馬之勞蠢琳，家困而上弗論啊终，則窮矣。窮危之所在也傲须，民安得勿避蓝牲？故事私門(mén)而完解舍，解舍完則遠(yuǎn)戰(zhàn)泰讽，遠(yuǎn)戰(zhàn)則安例衍。行貨賂而襲當(dāng)涂者則求得，求得則私安已卸，私安則利之所在佛玄，安得勿就？是以公民少而私人眾矣咬最。
夫明王治國(guó)之政翎嫡，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本務(wù)而趨末作永乌。今世近習(xí)之請(qǐng)行惑申，則官爵可買(mǎi)；官爵可買(mǎi)翅雏，則商工不卑也矣圈驼。奸財(cái)貨賈得用于市，則商人不少矣望几。聚斂倍農(nóng)而致尊過(guò)耕戰(zhàn)之士绩脆，則耿介之士寡而高價(jià)之民多矣。
是故亂國(guó)之俗：其學(xué)者，則稱(chēng)先王之道以籍仁義靴迫，盛容服而飾辯說(shuō)惕味，以疑當(dāng)世之法，而貳人主之心玉锌。其言古者名挥，為設(shè)詐稱(chēng)，借于外力主守，以成其私禀倔，而遺社稷之利。其帶劍者参淫，聚徒屬救湖，立節(jié)操，以顯其名涎才，而犯五官之禁鞋既。其患御者，積于私門(mén)憔维，盡貨賂涛救，而用重人之謁，退汗馬之勞业扒。其商工之民检吆，修治苦之器，聚弗靡之財(cái)程储，蓄積待時(shí)蹭沛，而侔農(nóng)夫之利。此五者章鲤，邦之蠹也摊灭。人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士败徊，則海內(nèi)雖有破亡之國(guó)帚呼，削滅之朝霞怀，亦勿怪矣拌汇。
關(guān)鍵詞：韓非子,五蠹
在上古時(shí)代堡纬，人口稀少锦溪，鳥(niǎo)獸眾多，人民受不了禽獸蟲(chóng)蛇的侵害阿迈。這時(shí)候出現(xiàn)了—位圣人毡代，他發(fā)明在樹(shù)上搭窩棚的辦法笤喳，用來(lái)避免遭到各種傷害辜妓；人們因此很愛(ài)戴他枯途，推舉他來(lái)治理天下忌怎，稱(chēng)他為有巢氏。當(dāng)時(shí)人民吃的是野生的瓜果和蚌蛤酪夷，腥臊腐臭榴啸，傷害腸胃，許多人得了疾病晚岭。這時(shí)候又出現(xiàn)了一位圣人插掂，他發(fā)明鉆木取火的方法燒烤食物，除掉腥臊臭味腥例；人們因而很愛(ài)戴他，推舉他治理天下酝润，稱(chēng)他為隧人氏燎竖。到了中古時(shí)代，天下洪水泛濫要销，鯀和他的兒子禹先后負(fù)責(zé)疏通河道构回，排洪治災(zāi)。近古時(shí)代疏咐，夏桀和殷紂的統(tǒng)治殘暴昏亂纤掸，于是商湯和周武王起兵討伐。如果到了夏朝浑塞，還有人用在樹(shù)上搭窩棚居住和鉆木取火的辦法生活借跪，那一定會(huì)被鯀、禹恥笑了酌壕；如果到了殷周時(shí)代掏愁，還有人要把挖河排洪作為要?jiǎng)?wù)的話，那就一定會(huì)被商湯卵牍、武王所恥笑果港。既然如此，那么在今天要是還有人推崇堯糊昙、舜辛掠、禹、場(chǎng)释牺、武王的政治并加以實(shí)行的人萝衩，定然要被現(xiàn)代的圣人恥笑了。因此船侧，圣人不期望照搬古法欠气，不死守陳規(guī)舊俗，而是根據(jù)當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際情況镜撩，進(jìn)而制定相應(yīng)的政治措施预柒。有個(gè)宋人在田里耕作队塘；田中有一個(gè)樹(shù)樁，一只兔子奔跑時(shí)撞在樹(shù)樁上碰斷了脖子死了宜鸯。從此這個(gè)末人便放下手中的農(nóng)具憔古，守在樹(shù)樁旁邊，希望再撿到死兔子淋袖。他當(dāng)然不可能再得到兔子鸿市，自己倒成了宋國(guó)的一個(gè)笑話。現(xiàn)在假使還要用先王的政治來(lái)治理當(dāng)代的民眾即碗，那就無(wú)疑屬于守株待兔之類(lèi)的人了焰情。
在古代，男人不用耕種剥懒，野生的果實(shí)足夠吃的内舟；婦女不用紡織，禽獸的皮足夠穿的初橘。不用費(fèi)力而供養(yǎng)充足验游。人口少而財(cái)物有余，所以人們之間用不著爭(zhēng)奪保檐。因而不實(shí)行厚賞耕蝉，不實(shí)行重罰，而民眾自然安定無(wú)事∫怪唬現(xiàn)在人們養(yǎng)有五個(gè)兒子并不算多垒在，每個(gè)兒子又各有五個(gè)兒子，祖父還沒(méi)有死就會(huì)有二十五個(gè)孫子盐肃。因此爪膊，人口多了，而財(cái)物缺乏砸王；費(fèi)盡力氣勞動(dòng)推盛，還是不夠吃用。所以民眾互相爭(zhēng)奪谦铃，即使加倍地獎(jiǎng)賞和不斷地懲罰耘成。結(jié)果仍然免不了要發(fā)生混亂。
堯統(tǒng)治天下的時(shí)候驹闰，住的是沒(méi)經(jīng)修整的茅草房瘪菌，連棟木椽子都不曾刨光；吃的是粗糧嘹朗，喝的是野菜場(chǎng)师妙；冬天披壞小鹿皮，夏天穿著麻布衣屹培。就是現(xiàn)在看門(mén)奴仆的生活默穴，也不比這差怔檩。禹統(tǒng)治天下的時(shí)候，親自拿著鍬鋤帶領(lǐng)人們干活蓄诽，累得大腿消瘦薛训，小腿上的汗毛都磨沒(méi)了，就是奴隸們的勞役也不比這苦仑氛。這樣說(shuō)來(lái)乙埃，古代把天子的位置讓給別人，不過(guò)是逃避看門(mén)奴仆般的供養(yǎng)锯岖，擺脫奴隸樣的繁重苦勞罷了介袜；所以把天下傳給別人也并不值得贊美。如今的縣令出吹，一旦死了米酬，他的子孫世世代代總有高車(chē)大馬，所以人們都很看重趋箩。因此，人們對(duì)于讓位這件事加派，可以輕易地辭掉古代的天子叫确，卻難以舍棄今天的縣官；原因即在其間實(shí)際利益的大小很不—樣芍锦。居住在山上要到谷底汀水的人竹勉，逢年過(guò)節(jié)用水作為禮品互相贈(zèng)送；居住在洼地飽受水澇災(zāi)害的人娄琉，卻要雇人來(lái)挖渠排水次乓。所以在荒年青黃不接的時(shí)候，就連自己的幼弟來(lái)了也不肯管飯孽水；在好年成的收獲季節(jié)票腰，即使是疏遠(yuǎn)的過(guò)客也總要招待吃喝。不是有意疏遠(yuǎn)自己的骨肉而偏愛(ài)過(guò)路的客人女气，而是因?yàn)榇婕Z多少的實(shí)際情況不同杏慰。因此，古人輕視財(cái)物炼鞠。并不是因?yàn)槿柿x缘滥，而是由于財(cái)多；今人互相爭(zhēng)奪谒主，并不是因?yàn)楸氨沙螅怯捎谪?cái)少。古人輕易辭掉天子的職位霎肯，并不是什么風(fēng)格高尚擎颖，而是因?yàn)闄?quán)勢(shì)很虚凰埂；今人爭(zhēng)奪官位或依附權(quán)勢(shì)肠仪，也不是什么品德低下肖抱，而是因?yàn)闄?quán)大勢(shì)重。所以圣人要衡量財(cái)物多少异旧、權(quán)勢(shì)大小的實(shí)況制定政策意述。刑罰輕并不是仁慈，刑罰重并不是殘暴吮蛹，適合社會(huì)狀況行動(dòng)就是了荤崇。因此，政事要根據(jù)時(shí)代變化潮针，措施要針對(duì)社會(huì)事務(wù)术荤。
古代周文王地處豐、鎬一帶每篷，方圓不過(guò)百里瓣戚，他施行仁義的政策感化了西戎。進(jìn)而統(tǒng)治了天下焦读。徐偃王統(tǒng)治著漢水東面的地方子库，方圓有五百里，他也施行仁義的政策矗晃，有三十六個(gè)國(guó)家向他割地朝貢仑嗅。楚文王害怕徐國(guó)會(huì)危害到自己，便出兵伐徐滅了徐國(guó)张症。所以周文王施行仁義得了天下仓技，而徐偃王施行仁義卻亡了國(guó)；這證明仁義只適用于古代而不適用于今天俗他。所以說(shuō)脖捻；時(shí)代不同了，政事就會(huì)隨之不同兆衅。在舜當(dāng)政的時(shí)候郭变，苗族不馴服，禹主張用武力去討伐涯保，舜說(shuō)：“不行诉濒。我們推行德教還不夠深就動(dòng)用武力，不合乎道理夕春∥椿模”于是便用三年時(shí)間加強(qiáng)德教，拿著盾牌和大斧跳舞及志，苗族終于歸服了片排。到了共工打仗的時(shí)候寨腔，武器短的會(huì)被敵人擊中，銷(xiāo)甲不堅(jiān)固的便會(huì)傷及身體率寡；這表明拿著盾牌和大斧跳舞的德政方法只能用于古代而不能用于當(dāng)今迫卢。所以說(shuō)：情況變了，措施也要跟著改變冶共。上古時(shí)候人們?cè)诘赖律细?jìng)爭(zhēng)高下乾蛤，中古時(shí)候人們?cè)谥侵\上角逐優(yōu)劣，當(dāng)今社會(huì)人們?cè)诹α可陷^量輸贏捅僵。齊國(guó)準(zhǔn)備進(jìn)攻魯國(guó)家卖，魯國(guó)派子貢去說(shuō)服齊人。齊人說(shuō)：“你的話說(shuō)得不是不巧妙庙楚，然而我想要的是土地上荡，不是你所說(shuō)的這套空話÷疲”于是出兵攻打魯國(guó)酪捡，把齊國(guó)的國(guó)界推進(jìn)到距魯國(guó)都城只有十里遠(yuǎn)的地方。所以說(shuō)徐偃王施行仁義而徐亡了國(guó)纳账，子貢機(jī)智善辯而魯失了地沛善。由此說(shuō)來(lái)，仁義道德塞祈、機(jī)智善辯之類(lèi)，都不是用來(lái)保全國(guó)家的正道帅涂。如果當(dāng)初拋棄徐偃王的仁義议薪，不用子貢的巧辯，而是依靠徐媳友、魯兩國(guó)的實(shí)力斯议，去抵抗有萬(wàn)輛兵車(chē)的強(qiáng)敵，那么齊醇锚、楚的野心也就不會(huì)在這兩個(gè)國(guó)家里得逞了哼御。
古今社會(huì)風(fēng)俗不同，新舊政治措施也不一樣焊唬。如果想用寬大和緩的政策去治理劇變時(shí)代的民眾恋昼，就好比沒(méi)有韁繩和鞭子卻要去駕馭烈馬一樣，這就會(huì)產(chǎn)生不明智的禍害「洗伲現(xiàn)在液肌，儒家和墨家都稱(chēng)頌先王，說(shuō)他們博愛(ài)天下一切人鸥滨，就如同父母愛(ài)子女一樣嗦哆。用什么證明先王如此呢谤祖？他們說(shuō)：“司寇執(zhí)行刑法的時(shí)候，君主為此停止奏樂(lè)老速；聽(tīng)到罪犯被處決的報(bào)告后粥喜，君主難過(guò)得流下眼淚￠偃”這就是他們所贊美的先王额湘。如果認(rèn)為君臣關(guān)系能像父子關(guān)系一樣，天下必能治理得好约郁，由此推論開(kāi)去缩挑，就不會(huì)存在父子之間發(fā)生糾紛的事了。從人類(lèi)本性上說(shuō)鬓梅，沒(méi)有什么感情能超過(guò)父母疼愛(ài)子女的供置，然而大家都一樣疼愛(ài)子女，家庭卻未必就和睦绽快。君主即使深?lèi)?ài)臣民芥丧，何以見(jiàn)得天下就不會(huì)發(fā)生動(dòng)亂呢？何況先王的愛(ài)民不會(huì)超過(guò)父母愛(ài)子女坊罢，子女不一定不背棄父母续担，那么民眾何以就能靠仁愛(ài)治理好呢？再說(shuō)按照法令執(zhí)行刑法活孩，而君主為之流淚物遇；這不過(guò)是用來(lái)表現(xiàn)仁愛(ài)罷了，卻并非用來(lái)治理國(guó)家的憾儒。流淚而不想用刑询兴，這是君主的仁愛(ài)；然而不得不用刑起趾，這是國(guó)家的法令诗舰。先王首先要執(zhí)行法令，并不會(huì)因?yàn)橥槎鴱U去刑法训裆，那么不能用仁愛(ài)來(lái)治理國(guó)家的道理也就明白無(wú)疑了眶根。
況且人們一向就屈服于權(quán)勢(shì)，很少能被仁義感化的边琉。孔子是天下的圣人属百，他修養(yǎng)身心，宣揚(yáng)儒道变姨，周游列國(guó)诸老，可是天下贊賞他的仁、頌揚(yáng)他的義并肯為他效勞的人才七十來(lái)個(gè)”鸱可見(jiàn)看重仁的人少蹄衷，能行義的人實(shí)在難得。所以天下這么大厘肮，愿意為他效勞的只有七十人愧口，而倡導(dǎo)仁義的只有孔子一個(gè)。魯哀公是個(gè)不高明的君主类茂，面南而坐耍属，統(tǒng)治魯國(guó)，國(guó)內(nèi)的人沒(méi)有敢于不服從的巩检。民眾總是屈服于權(quán)勢(shì)厚骗，權(quán)勢(shì)也確實(shí)容易使人服從；所以孔子反倒做了臣子兢哭，而魯哀公卻成了君主领舰。孔子并不是服從于魯哀公的仁義迟螺，而是屈服于他的權(quán)勢(shì)冲秽。因此，要講仁義矩父，孔子就不會(huì)屈服于哀公锉桑；要講權(quán)勢(shì)，哀公卻可以使孔子俯首稱(chēng)臣∏现辏現(xiàn)在的學(xué)者們游說(shuō)君主民轴，不是要君主依靠可以取勝的權(quán)勢(shì)，而致力于宣揚(yáng)施行仁義就可以統(tǒng)治天下球订；這就是要求君主一定能像孔子那樣后裸，要求天下民眾都像孔子門(mén)徒。這在事實(shí)上是肯定辦不到的辙售。
現(xiàn)在假定有這么一個(gè)不成材的兒子，父母對(duì)他發(fā)怒飞涂，他并不悔改旦部；鄉(xiāng)鄰們加以責(zé)備，他無(wú)動(dòng)于衷较店；師長(zhǎng)教訓(xùn)他士八，他也不改變。拿了父母的慈愛(ài)梁呈、鄉(xiāng)鄰的幫助婚度、師長(zhǎng)的智慧這三方面的優(yōu)勢(shì)同時(shí)加在他的身上，而他卻始終不受感動(dòng)官卡，絲毫不肯改邪歸正蝗茁。直到地方上的官吏拿著武器醋虏，依法執(zhí)行公務(wù)，而搜捕壞人的時(shí)候哮翘，他這才害怕起來(lái)颈嚼，改掉舊習(xí)，變易惡行饭寺。所以父母的慈愛(ài)不足以教育好子女阻课，必須依靠官府執(zhí)行嚴(yán)厲的刑法；這是由于人們總是受到慈愛(ài)就嬌縱艰匙，見(jiàn)到威勢(shì)就屈服的緣故限煞。因此，七丈高的城墻员凝，就連善于攀高的樓季也不能越過(guò)署驻，因?yàn)樘福桓烧筛叩拇笊桨硇颍褪侨惩鹊哪秆蛞部梢员悔s上去放牧硕舆，因?yàn)槠露绕骄彙Ｋ悦骶傄獓?yán)峻立法并嚴(yán)格用刑骤公。十幾尺布帛抚官，一般人見(jiàn)了也舍不得放手；熔化著的百鎰黃金阶捆，即使是盜躍也不會(huì)伸手去拿凌节。不一定受害的時(shí)候，十幾尺的布帛也不肯丟掉洒试；肯定會(huì)燒傷手時(shí)倍奢，就是百鎰黃金也不敢去拿。所以明君—定要嚴(yán)格執(zhí)行刑罰垒棋。因此卒煞，施行獎(jiǎng)賞最好是豐厚而且兌，使人們有所貪圖叼架；進(jìn)行刑罰最好嚴(yán)厲而且肯定畔裕，使人們有所畏懼；法令最好是一貫而且固定乖订，使人們都能明白扮饶。所以君主施行獎(jiǎng)賞不隨意改變，執(zhí)行刑罰不輕易赦免5對(duì)受賞的人同時(shí)給予榮譽(yù)乍构，對(duì)受罰的人同時(shí)給予譴責(zé)甜无。這樣一來(lái)，不管賢還是不賢的人，都會(huì)盡力而為了岂丘。
現(xiàn)在就不是這樣陵究。正是因?yàn)樗泄诓攀谟杷粑坏模瑓s又鄙視他做官元潘；因?yàn)樗麖氖赂N才獎(jiǎng)賞他畔乙，卻又看不起他經(jīng)營(yíng)家業(yè)；因?yàn)樗豢蠟楣墒虏攀柽h(yuǎn)他翩概，卻又推祟他不羨慕世俗名利牲距；因?yàn)樗`犯禁令才給他定罪，卻又稱(chēng)贊他勇敢钥庇。是毀是譽(yù)牍鞠，是賞是罰。執(zhí)行起來(lái)競(jìng)?cè)绱俗韵嗝芷酪蹋凰苑钤獾狡茐哪咽觯癖姼踊靵y。現(xiàn)在假如自己的兄弟受到侵犯就一定幫他反擊的人吐句，被認(rèn)為是正直胁后；知心的朋友被侮辱就跟隨著去報(bào)仇的人，被認(rèn)為是忠貞嗦枢。這種正直和忠貞的風(fēng)氣形成了攀芯，而君主的法令卻被冒犯了。君主推崇這種忠貞正直的品行文虏，卻忽視了他們違犯法令的罪責(zé)侣诺，所以人們敢于逞勇犯禁，而官吏制止不住氧秘。對(duì)于不從事耕作就有吃有穿的人．說(shuō)他有本事年鸳；對(duì)于沒(méi)有軍功就獲得官爵的人，說(shuō)他有才能丸相。這種本事和才能養(yǎng)成了搔确，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家兵力衰弱、土地荒蕪了灭忠。君主贊賞這種本事和才能膳算，卻忘卻兵弱地荒的禍害；結(jié)果謀私的行為就會(huì)得逞更舞，而國(guó)家的利益就要落空畦幢。
儒家利用文獻(xiàn)擾亂法紀(jì)坎吻，游俠使用武力違犯禁令缆蝉，而君主卻都要加以禮待，這就是國(guó)家混亂的根源。犯法的本該判罪刊头，而那些儒生卻靠著文章學(xué)說(shuō)得到任用黍瞧；犯禁的本該處罰，而那些游俠卻靠著充當(dāng)刺客得到豢養(yǎng)原杂。所以印颤，法令反對(duì)的，成了君主重用的穿肄；官吏處罰的年局，成了權(quán)貴豢養(yǎng)的。法令反對(duì)和君主重用咸产，官吏處罰和權(quán)貴豢養(yǎng)矢否，四者互相矛盾，而沒(méi)有確立一定標(biāo)準(zhǔn)脑溢，即使有十個(gè)黃帝僵朗，也不能治好天下。所以對(duì)于宣揚(yáng)仁義的人不應(yīng)當(dāng)加以稱(chēng)贊屑彻，如果稱(chēng)贊了验庙，就會(huì)妨害功業(yè)；對(duì)于從事文章學(xué)術(shù)的人不應(yīng)當(dāng)加以任用社牲，如果任用了粪薛，就會(huì)破壞法治。楚國(guó)有個(gè)叫直躬的人膳沽，他的父親偷了人家的羊汗菜，他便到令尹那兒吉發(fā)，令尹說(shuō)：“殺掉他：”認(rèn)為他對(duì)君主雖算正直而對(duì)父親卻屬不孝挑社。結(jié)果判了他死罪陨界。由此看來(lái)，君主的忠臣倒成了父親的逆子痛阻。魯國(guó)有個(gè)人跟隨君土去打仗菌瘪，屢戰(zhàn)屢逃；孔子向他詢(xún)問(wèn)原因阱当，他說(shuō)：“我家中有年老的父親俏扩，我死后就沒(méi)人養(yǎng)活他了”滋恚”孔子認(rèn)為這是孝子录淡，便推舉他做丁官。由此看來(lái)油坝。父親的孝子恰恰是君主的叛臣嫉戚。所以令尹殺了直躬刨裆，楚國(guó)的壞人壞事就沒(méi)有人再向上告發(fā)了；孔子獎(jiǎng)賞逃兵．魯國(guó)人作戰(zhàn)就要輕易地投降逃跑彬檀。君臣之間的利害得失是如此不同帆啃，而君主卻既贊成謀求私利的行為。又想求得國(guó)家的繁榮富強(qiáng)窍帝，這是肯定沒(méi)指望的努潘。
古時(shí)候，蒼頡創(chuàng)造文字坤学，把圍著自己繞圈子的叫做“私”疯坤。與“私”相背的叫做“公”。公和私相反的道理深浮，是蒼頡就已經(jīng)知道廠的√欤現(xiàn)在還有人認(rèn)為公私利益相同，這是犯了沒(méi)有仔細(xì)考察的錯(cuò)誤略号。那么為個(gè)人打算的話刑峡，沒(méi)有什么比修好仁義、熟悉學(xué)術(shù)的辦法更好了玄柠。修好仁義就會(huì)得到君主信任突梦。得到君主信任就可以做官；熟悉學(xué)術(shù)就可以成為高明的老師羽利。成了高明的老師就會(huì)顯榮宫患。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)。這是最美的事了这弧。然而沒(méi)有功勞的就能做官娃闲。沒(méi)有爵位就能顯榮，形成這樣的政治局面匾浪。國(guó)家就一定陷入混亂皇帮，君主就一定面臨危險(xiǎn)了。所以蛋辈，互不相容的事情属拾，是不能并存的。殺敵有功的人本該受賞冷溶，卻又崇尚仁愛(ài)慈惠的行為渐白；攻城大功的人本該授予爵祿。卻又信奉兼愛(ài)的學(xué)說(shuō)：采用堅(jiān)固的鎧甲逞频、鋒利的兵器來(lái)防備戰(zhàn)亂纯衍，卻又提倡寬袍大帶的服飾；國(guó)家富足靠農(nóng)民苗胀。打擊敵人靠士兵襟诸，卻又看重從事于文章學(xué)術(shù)事業(yè)的儒生褒颈；不用那些尊君守法的人，而去收養(yǎng)游俠刺客之類(lèi)的人励堡。如此理政，要想使國(guó)家太平和強(qiáng)盛足不可能的堡掏。國(guó)家太平的時(shí)候收養(yǎng)儒生和游俠应结，危難來(lái)臨的時(shí)候要用披堅(jiān)執(zhí)銳的士兵；國(guó)家給予利益的人并不是國(guó)家所要用的人．而國(guó)家所要用的人又得不到任何好處泉唁。結(jié)果從事耕戰(zhàn)的人荒廢了自己的事業(yè)鹅龄，而游俠和儒生卻—天天多了起來(lái)，這就是社會(huì)陷于混亂的原因所在亭畜。
況且社會(huì)上所說(shuō)的賢扮休。是指忠貞不欺的行為；所說(shuō)的智拴鸵，是指深?yuàn)W玄妙的言辭玷坠。那些深?yuàn)W玄妙的言辭，就連最聰明的人也難以理解【⒚辏現(xiàn)在制定民眾都得遵守的法令八堡，卻采用那些連最聰明的人也難以理解的言辭，那么民眾就無(wú)從弄懂了聘芜。所以兄渺，連糟糠都吃不飽的人，是不會(huì)追求精美飯菜的汰现；連粗布短衣都穿不上的人挂谍，是不會(huì)期望華麗衣衫的。治理社會(huì)事務(wù)瞎饲，如果緊急的還沒(méi)有辦好口叙，那么可從緩的就不必忙著去辦。現(xiàn)在用來(lái)治理國(guó)家的政治措施嗅战，凡屬民間習(xí)以為常的事庐扫。或普通人明知的道理不加采用仗哨，卻去期求連最聰明的人都難以理解的說(shuō)教形庭，其結(jié)果只能是適得其反了。所以那些深?yuàn)W玄妙的言辭厌漂，并不是人民所需要的萨醒。至于推崇忠貞信義的品行。必將尊重那些誠(chéng)實(shí)不欺的人苇倡；而誠(chéng)實(shí)不欺的人富纸，也沒(méi)有什么使人不行欺詐的辦法囤踩。平民之間彼此交往，沒(méi)有大宗錢(qián)財(cái)可以互相利用晓褪，沒(méi)有大權(quán)重勢(shì)可以互相威脅堵漱。所以才要尋求誠(chéng)實(shí)不欺的人。如今君主處于統(tǒng)治地位涣仿，擁有整個(gè)國(guó)家的財(cái)富勤庐，完全有條件掌握重賞嚴(yán)罰的權(quán)力，可以運(yùn)用法術(shù)來(lái)觀察和處理問(wèn)題好港；那么即使有田常愉镰、子罕—類(lèi)的臣子也是不敢行欺的，何必尋找那些誠(chéng)實(shí)不欺的人呢钧汹？現(xiàn)今的忠貞信義之十不滿(mǎn)十個(gè)丈探。而國(guó)家需要的官吏卻數(shù)以百計(jì)；如果一定要任用忠貞信義之士拔莱。那么合格的人就會(huì)不敷需要碗降；合格的人不敷需要，那么能夠把政事治理好的官就少塘秦，而會(huì)把政事搞亂的官就多了遗锣。所以明君的治國(guó)方法，在于專(zhuān)實(shí)行法治嗤形，而不尋求有智的人精偿；牢牢掌握使用官吏的權(quán)術(shù)。而不欣賞忠信的人赋兵。這樣笔咽，法治就不會(huì)遭到破壞而官吏們也不敢胡作非為了。
現(xiàn)在君主對(duì)于臣下的言論霹期。喜歡悅耳動(dòng)聽(tīng)而不管是否恰當(dāng)叶组；對(duì)于臣下的行事，僅欣賞他的名聲而不責(zé)求做出成效历造。因此天下很多人說(shuō)起話來(lái)總是花言巧語(yǔ)甩十，卻根本不切合實(shí)用，結(jié)果弄得稱(chēng)頌先王吭产、高談仁義的人充滿(mǎn)朝廷侣监，而政局仍不免于混亂；立身處世的人競(jìng)相標(biāo)榜清高臣淤，不去為國(guó)家建功立業(yè)橄霉。結(jié)果有才智的人隱居山林，推辭俸祿而不接受邑蒋，而兵力仍不免于削弱姓蜂。兵力不免于削弱按厘。政局不免于混亂，這究竟是怎么造成的呢钱慢？因?yàn)槊癖娝Q(chēng)贊的逮京，君主所優(yōu)待的，都是些使國(guó)家混亂的做法∈現(xiàn)在全國(guó)的民眾都在談?wù)撊绾沃螄?guó)懒棉，每家每戶(hù)都藏有商鞅和管仲的法典，國(guó)家卻越來(lái)越窮麦箍，原因就在于空談耕作的人太多，而真正拿起農(nóng)具種地的人太少陶珠。全國(guó)的民眾都在談?wù)撊绾未蛘绦眩考颐繎?hù)都藏有孫子和吳起的兵書(shū)，國(guó)家的兵力卻越來(lái)越弱揍诽；原因就在于空談打仗的人太多．而真正穿起鎧甲上陣的人太少诀蓉。所以明君只使用民眾的力量，不聽(tīng)信高談闊論暑脆；獎(jiǎng)賞人們的功勞渠啤，堅(jiān)決禁止那些無(wú)用的言行。這樣民眾就會(huì)拼命為君主出力添吗。耕種是需要花費(fèi)氣力吃苦耐勞的事情沥曹。而民眾印愿意去干，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為可以由此得到富足碟联。打仗是十外危險(xiǎn)的事情妓美。而民眾卻愿意去于。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為可以出此獲得顯貴鲤孵。如今只要擅長(zhǎng)文章學(xué)術(shù)壶栋，能說(shuō)會(huì)道。無(wú)需有耕種的勞苦就可以獲得富足的實(shí)惠普监。無(wú)需冒打仗的危險(xiǎn)便可以得到尊貴的官爵贵试，那么人們誰(shuí)不樂(lè)意這樣干呢？結(jié)果就出現(xiàn)了一百個(gè)人從事于智力活動(dòng)凯正，卻只有一個(gè)人致力于耕戰(zhàn)事業(yè)的狀況毙玻。從事于智力活動(dòng)的人多了，法治就要遭到破壞廊散；致力于耕戰(zhàn)事業(yè)的人少了淆珊，國(guó)家就會(huì)變得貧窮。這就是社會(huì)所以混亂的原因奸汇。
因此施符，在明君的國(guó)家里往声，不用有關(guān)學(xué)術(shù)的文獻(xiàn)典籍。而以法令為教本戳吝；禁絕先王的言論浩销，而以官吏為老師；沒(méi)有游俠刺客的兇悍听哭，而只以殺敵立功為勇敢慢洋。這樣，國(guó)內(nèi)民眾的一切言論都必須遵循法令陆盘，—切行動(dòng)都必須歸于為國(guó)立功普筹，一切勇力都必須用到從軍打仗上。正因如此隘马。太平時(shí)期國(guó)家就富足太防，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期兵力就強(qiáng)盛，這便奠定了稱(chēng)王天下的資本酸员。既擁有稱(chēng)五天下的資本蜒车，義善于利用敵國(guó)的弱點(diǎn)；建立超過(guò)五帝幔嗦、趕上三王的功業(yè)酿愧，一定得采用這種辦法。
現(xiàn)在卻不是這樣邀泉。儒士嬉挡、游俠在國(guó)內(nèi)恣意妄為，縱橫家在國(guó)外大造聲勢(shì)汇恤。內(nèi)外形勢(shì)盡行惡化棘伴，就這樣來(lái)對(duì)付強(qiáng)敵。不是太危險(xiǎn)了嗎屁置？所以那些談?wù)撏饨粏?wèn)題的臣子們焊夸，不是屬于合縱或連衡中的哪一派，就是懷有借國(guó)家力量來(lái)報(bào)私仇的隱衷蓝角。所謂合縱阱穗。就是聯(lián)合眾多弱小國(guó)家去攻打一個(gè)強(qiáng)大國(guó)家；所謂連衡使鹅，就是依附于一個(gè)強(qiáng)國(guó)去攻打其他弱國(guó)揪阶。這都不是保全國(guó)家的好辦法。現(xiàn)在那些主張連衡的臣子都說(shuō)：“不依附大國(guó)患朱，一遇強(qiáng)敵就得遭殃鲁僚。”侍奉大國(guó)不一定有什么實(shí)際效應(yīng)，倒必須先獻(xiàn)出本國(guó)地圖冰沙，呈上政府璽印侨艾，這樣才得以請(qǐng)求軍事援助。獻(xiàn)出地圖拓挥，本國(guó)的版域就縮小了唠梨；呈上空印，君主的聲望就降低了侥啤。版域縮小当叭。國(guó)家就削弱了；聲望降低盖灸。政治上就混亂了蚁鳖。侍奉大國(guó)實(shí)行連衡。還來(lái)不及看到什么好處赁炎，卻已喪失了國(guó)土醉箕，搞亂了政治。那些主張合縱的臣子都說(shuō)：“不救援小國(guó)去進(jìn)攻大國(guó)甘邀，就失了各國(guó)的信任琅攘；失去了各國(guó)的信任垮庐，國(guó)家就面臨危險(xiǎn)松邪；國(guó)家面臨危險(xiǎn)。君主地位就降低了哨查《阂郑”援救小國(guó)不一定有什么實(shí)惠可言。倒要起兵去和大國(guó)為敵寒亥。援救小國(guó)木必能使它保存下來(lái)邮府。而進(jìn)攻大國(guó)未必就不失誤一有失誤，就要被大國(guó)控制了溉奕。出兵的話褂傀，軍隊(duì)就要吃敗仗；退守的話加勤，城池就會(huì)被攻破仙辟。援救小國(guó)實(shí)行合縱。還來(lái)不及看到什么好處鳄梅，卻已使國(guó)土被侵吞叠国，軍隊(duì)吃敗仗。所以戴尸，侍奉強(qiáng)國(guó)粟焊，只能使那些搞連衡的人憑借外國(guó)勢(shì)力在國(guó)內(nèi)撈取高官；援救小國(guó)，只能使那些搞合縱的人憑借國(guó)內(nèi)勢(shì)力從國(guó)外得到好處项棠。國(guó)家利益沒(méi)有確立起來(lái)悲雳，而臣下倒先把封地和厚祿都弄到手了。盡管君主地位降低了沾乘，而臣下反而抬高了怜奖；盡管?chē)?guó)家土地削減了，而私家卻變富了翅阵。事情如能成功．縱橫家們就會(huì)依仗權(quán)勢(shì)長(zhǎng)期受到重用歪玲；事情失敗的話，縱橫家們就會(huì)憑借富有引退回家享福掷匠。君主如果聽(tīng)信臣下的游說(shuō)滥崩，事情還沒(méi)辦成就已給了他們很高的爵位俸祿，事情失敗得不到處罰讹语；那么钙皮，那些游說(shuō)之士誰(shuí)不愿意用獵取名利的言辭不斷去進(jìn)行投機(jī)活動(dòng)呢？所以國(guó)破君亡局面的出現(xiàn)顽决，都是因?yàn)槁?tīng)信了縱橫家的花言巧語(yǔ)造成的短条。這是什么緣故呢？這是因?yàn)榫鞣植磺骞嚼娌挪ぃ豢疾煅哉撌枪_茸时，事敗之后也沒(méi)有堅(jiān)決地實(shí)行處罰「撤茫縱橫家們都說(shuō)：“進(jìn)行外交活動(dòng)可都，收效大的可以統(tǒng)—天下，收效小的也可以保證安全蚓耽∏”所謂統(tǒng)—天下，提的是能夠打敗別國(guó)步悠；所謂保旺安全签杈，指的是本國(guó)不受侵犯。兵強(qiáng)就能打敗別國(guó)鼎兽。國(guó)安就不可能被人侵犯答姥。而國(guó)家的強(qiáng)盛和安定并不能通過(guò)外交活動(dòng)取得，只能靠搞好內(nèi)政〗幽危現(xiàn)在不在國(guó)內(nèi)推行法術(shù)踢涌，卻要一心在外交上動(dòng)腦筋。就必然達(dá)下到國(guó)家安定富強(qiáng)的目的了序宦。
鄉(xiāng)間諺語(yǔ)說(shuō)：“長(zhǎng)袖善舞睁壁，多錢(qián)善賈。”這就是說(shuō)潘明，物質(zhì)條件越好越容易取得功效行剂。所以國(guó)家安定強(qiáng)盛，謀事就容易成功钳降；國(guó)家衰弱混亂厚宰，計(jì)策就難以實(shí)現(xiàn)。所以用于秦國(guó)的計(jì)謀遂填，即使改變十次也很少失敳酢；用于燕國(guó)的計(jì)謀吓坚，即使改變一次也很難成功撵幽。這并不是被秦國(guó)任用的人智慧必高，被燕國(guó)任用的人腦子必笨礁击，而是因?yàn)檫@兩個(gè)國(guó)家的治亂條件大不相同盐杂。所以西周背棄秦國(guó)參予合縱，只一年工夫就被吞災(zāi)了哆窿；衛(wèi)國(guó)背離魏國(guó)參與連衡链烈，僅半年工夫就被消滅了。這就是說(shuō)合縱滅了西周挚躯，連衡亡了衛(wèi)國(guó)强衡。假使西周和衛(wèi)國(guó)不急于聽(tīng)從合縱連橫的計(jì)謀，而將國(guó)內(nèi)政治嚴(yán)加整頓秧均，明定法律禁令食侮，信守賞罰制度号涯，努力開(kāi)發(fā)土地來(lái)增加積累目胡，使民眾拼死去堅(jiān)守城池；那么．別的國(guó)家?jiàn)Z得他們的土地吧链快，好處不多誉己。而進(jìn)攻這個(gè)國(guó)家吧，傷亡很大域蜗。擁有萬(wàn)乘兵車(chē)的大國(guó)不敢自我拖累在堅(jiān)城之下巨双，從而促使強(qiáng)敵自己去衡量其中的害處，這才是保證本國(guó)必然不會(huì)滅亡的辦法霉祸。丟掉這種必然不會(huì)亡國(guó)的辦法筑累，卻去搞勢(shì)必會(huì)招致亡國(guó)的事情，這是治理國(guó)家的人的過(guò)錯(cuò)丝蹭。外交努力陷于困境慢宗，內(nèi)政建設(shè)陷于混亂，那么國(guó)家的滅亡就無(wú)法挽救了。
人們的習(xí)慣想法镜沽，都是追求安逸和私利而避開(kāi)危險(xiǎn)和窮苦敏晤。如果讓他們?nèi)ゴ蛘獭Ｇ斑M(jìn)會(huì)被敵人殺死缅茉，后退要受軍法處置嘴脾，就處于危險(xiǎn)之中了。放棄個(gè)人的家業(yè)蔬墩，承受作戰(zhàn)的勞苦译打，家里有困難而君主不予過(guò)問(wèn)，就置于窮困之中了拇颅。窮困和危險(xiǎn)交加扶平，民眾怎能不逃避呢？所以他們投靠私門(mén)貴族蔬蕊，求得免除兵役结澄，兵役免除了就可以遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)也就可以得到安全了岸夯。用錢(qián)財(cái)賄賂當(dāng)權(quán)者就可以達(dá)到個(gè)人欲望麻献，欲望一旦達(dá)到也就得到了實(shí)際利益。平安有利的事情明擺在那里猜扮，民眾怎能不去追求呢勉吻？這樣一來(lái)，為公出力的人就少了旅赢，而依附私門(mén)的人就多了齿桃。
明君治理國(guó)家的政策，總是要使工商業(yè)者和游手好閉的人盡量減少煮盼。而且名位卑下短纵；以免從事農(nóng)耕的人少而致力于工商業(yè)的人多。現(xiàn)在社會(huì)上向君主親近的侍臣行賄托情的風(fēng)氣很流行僵控，這樣官爵就可以用錢(qián)買(mǎi)到香到；官爵可以用錢(qián)買(mǎi)到，那么工商業(yè)者的地位就不會(huì)低賤了报破。投機(jī)取巧非法獲利的活動(dòng)可以在市場(chǎng)上通行悠就，那么商人就不會(huì)少了。他們搜括到的財(cái)富超過(guò)了農(nóng)民收入的幾倍充易，他們獲得的尊貴地位也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)從事耕戰(zhàn)的人梗脾，結(jié)果剛正不阿的人就越來(lái)越少，而經(jīng)營(yíng)商業(yè)的人就越來(lái)越多盹靴。
因此炸茧，造成國(guó)家混亂的風(fēng)氣是：那些著書(shū)立說(shuō)的人帆疟，稱(chēng)引先王之道來(lái)宣揚(yáng)仁義道德；講究?jī)x容服飾而文飾巧辯言辭宇立，用以擾亂當(dāng)今的法令踪宠，從而動(dòng)搖君主的決心。那些縱橫家們妈嘹，弄虛作假柳琢，招搖撞騙，借助于國(guó)外勢(shì)力來(lái)達(dá)到私人目的润脸，進(jìn)而放棄了國(guó)家利益柬脸。那些游俠刺客，聚集黨徒毙驯，標(biāo)榜氣節(jié)倒堕，以圖顯身?yè)P(yáng)名，結(jié)果觸犯國(guó)家禁令爆价。那些逃避兵役的人垦巴，大批依附權(quán)臣貴族，肆意行賄铭段，而借助于重臣的請(qǐng)托骤宣，逃避從軍作戰(zhàn)的勞苦。那些工商業(yè)者序愚，制造粗劣器具憔披，積累奢侈資財(cái)。囤積居奇爸吮，待機(jī)出售芬膝，希圖從農(nóng)民身上牟取暴利。上述這五種人形娇，都是國(guó)家的蛀蟲(chóng)锰霜。君主如果不除掉這五種像蛀蟲(chóng)一樣的人，不廣羅剛直不阿的人埂软，那么锈遥。天下即使出現(xiàn)破敗淪亡的國(guó)家纫事，地削名除的朝廷勘畔，也不足為怪了。
