忠孝

　　天下皆以孝悌忠順之道為是也谢鹊，而莫知察孝悌忠順之道而審行之算吩，是以天下亂。皆以堯舜之道為是而法之佃扼，是以有弒君偎巢，有曲于父。堯兼耀、舜压昼、湯求冷、武或反群臣之義，亂后世之教者也窍霞。堯?yàn)槿司涑冀程猓礊槿顺级计渚瑴?武為人臣而弒其主但金、刑其尸韭山，而天下譽(yù)之，此天下所以至今不治者也冷溃。夫所謂明君者钱磅，能畜其臣者也；所謂賢臣者秃诵，能明法辟续搀、治官職以戴其君者也。今堯自以為明而不能以畜舜菠净，舜自以為賢而不能以戴堯禁舷；湯、武自以為義而弒其君長毅往，此明君且常與而賢臣且常取也牵咙。故至今為人子者有取其父之家，為人臣者有取其君之國者矣攀唯。父而讓子洁桌，君而讓臣，此非所以定位一教之道也侯嘀。臣之所聞曰：“臣事君扒磁，子事父，妻事夫橄浓。三者順則天下治份氧，三者逆則天下亂，此天下之常道也诗茎。”明王賢臣而弗易也工坊，則人主雖不肖，臣不敢侵也敢订。今夫上賢任智無常王污，逆道也，而天下常以為治楚午。是故田氏奪呂氏于齊昭齐，戴氏奪子氏于宋。此皆賢且智也矾柜，豈愚且不肖乎司浪？是廢常上賢則亂泊业，舍法任智則危。故曰：上法而不上賢啊易。

　　記曰：“舜見瞽瞍吁伺，其容造焉。孔子曰：當(dāng)是時(shí)也租谈，危哉篮奄，天下岌岌！有道者割去，父固不得而子窟却，君固不得而臣也。'”臣曰：孔子本未知教悌忠順之道也呻逆。然則有道者夸赫，進(jìn)不為臣主，退不為父子耶咖城？父之所以欲有賢子者茬腿，家貧則富之，父苦則樂之宜雀；君之所以欲有賢臣者切平，國亂則治之，主卑則尊之辐董。今有賢子而不為父悴品，則父之處家也苦；有賢臣而不為君简烘，則君之處位也危苔严。然則父有賢子，君有賢臣孤澎，適足以為害耳邦蜜，豈得利焉哉？所謂忠臣亥至，不危其君；孝子贱迟，不非其親姐扮。今舜以賢取君之國，而湯衣吠、武以義放弒其君茶敏，此皆以賢而危主者也，而天下賢之缚俏。古之烈士惊搏，進(jìn)不臣君贮乳，退不為家，是進(jìn)則非其君恬惯，退則非其親者也向拆。且夫進(jìn)不臣君，退不為家酪耳，亂世絕嗣之道也浓恳。是故賢堯、舜碗暗、湯颈将、武而是烈士，天下之亂術(shù)也言疗。瞽瞍為舜父而舜放之晴圾，象為舜弟而殺之。放父殺弟噪奄，不可謂仁死姚；妻帝二女而取天下，不可謂義梗醇。仁義無有知允，不可謂明⌒鸾鳎《詩》云：“普天之下温鸽，莫非王土；率土之濱手负，莫非王臣涤垫。”信若《詩》之言也竟终，是舜出則臣其君蝠猬，入則臣其父，妾其母统捶，妻其主女也榆芦。故烈士內(nèi)不為家，亂世絕嗣喘鸟；而外矯于君匆绣，朽骨爛肉，施于土地什黑，流于川谷崎淳，不避蹈水火。使天下從而效之愕把，是天下遍死而愿夭也拣凹。此皆釋世而不治是也森爽。世之所為烈士者，雖眾獨(dú)行嚣镜，取異于人爬迟，為恬淡之學(xué)而理恍惚之言。臣以為恬淡祈惶，無用之教也雕旨；恍惚，無法之言也捧请。言出于無法凡涩，數(shù)出于無用者，天下謂之察疹蛉。臣以為人生必事君養(yǎng)親活箕，事君養(yǎng)親不可以恬淡；之人必以言論忠信法術(shù)可款，言論忠信法術(shù)不可以恍惚育韩。恍惚之言闺鲸，恬淡之學(xué)筋讨，天下之惑術(shù)也。孝子之事父也摸恍，非競?cè)「钢乙蚕ず保恢页贾戮玻歉側(cè)【畤病?夫?yàn)槿俗佣Ｗu(yù)他人之親曰：“某子之親立镶，夜寢早起壁袄，強(qiáng)力生財(cái)以養(yǎng)子孫臣妾∶拿剑”是誹謗其親者也嗜逻。為人臣常譽(yù)先王之德厚而愿之，誹謗其君者也缭召。非其親者知謂不孝栈顷，而非其君者天下此賢之，此所以亂也嵌巷。故人臣毋稱堯舜之賢萄凤，毋譽(yù)湯、武之伐晴竞，毋言烈士之高，盡力守法狠半，專心于事主者為忠臣噩死。

　　古者黔首悗密春惷愚颤难，故可以虛名取也。今民儇诇智慧已维，欲自用行嗤，不聽上。上必且勸之以賞垛耳，然后可進(jìn)栅屏；又且畏之以罰，然后不敢退堂鲜。而世皆曰：“許由讓天下栈雳，賞不足以勸；盜跖犯刑赴難缔莲，罰不足以禁哥纫。”臣曰：未有天下而無以天下為者，許由是也痴奏；已有天下而無以天下為者蛀骇，堯、舜是也读拆。毀廉求財(cái)擅憔，犯刑趨利，忘身之死者檐晕，盜跖是也暑诸。此二者，殆物也棉姐。治國用民之道也屠列，不以此二者為量。治也者伞矩，治常者也笛洛；道也者，道常者也乃坤。殆物妙言苛让，治之害也。天下太平之士湿诊，不可以賞勸也狱杰；天下太下之士，不可以刑禁也厅须。然為太上士不設(shè)賞仿畸，為太下士不設(shè)刑，則治國用民之道失矣。

　　故世人多不言國法而言從橫错沽。諸侯言從者曰：“從成必霸”簿晓；而言橫者曰：“橫成必王”。山東之言從橫未嘗一日而止也千埃，然而功名不成憔儿，霸王不立者，虛言非所以成治也放可。王者獨(dú)行謂之王谒臼，是以三王不務(wù)離合而正，五霸不待從橫而察耀里，治內(nèi)以裁外而已矣蜈缤。

關(guān)鍵詞：韓非子,忠孝

　　天下的人都認(rèn)為孝悌忠順之道是正確的，卻沒有什么人知道進(jìn)一步對(duì)孝悌忠順之道加以認(rèn)真考察备韧，然后再去慎重實(shí)行劫樟，因此天下混亂。都認(rèn)為堯舜之道正確而加以效法织堂，因此才發(fā)生殺死君主叠艳、背叛父親的事情。堯易阳、舜附较、湯、武或許正是違反君臣之間道義潦俺、擾亂后世教令的人物拒课。堯本來是君主，卻把自己的臣子推尊為君主事示；舜本來是臣子早像，卻把自己的君主貶為臣子；商湯肖爵、周武作為臣子卻殺死自己的君主卢鹦，還宰割了君主的尸體。對(duì)此劝堪，天下的冀自，人卻都加以稱贊，這就是天下至今不能得到治理的原因所在秒啦。所謂明君熬粗，應(yīng)該是能夠控制臣子的人；所謂賢臣余境，應(yīng)該是能夠彰明法律驻呐、治好官務(wù)來擁戴君主的人」嘧纾現(xiàn)在情形則是，堯自以為明智含末，卻不能對(duì)舜加以控制延塑；舜自以為賢能，卻不能對(duì)堯盡心擁戴答渔；商湯、周武自以為仗義侥涵，卻殺了自己的君主沼撕。這就是自稱為明君的卻常常失位，而自稱為賢臣的卻常常篡權(quán)的情形芜飘。所以直到現(xiàn)在還有做兒子的奪取父親家業(yè)务豺、做臣子的奪取君主權(quán)力的事情發(fā)生。照此看來嗦明，父親把家業(yè)讓給兒子笼沥，君主把王位讓給臣下，絕不是什么確定名位統(tǒng)一教令的正確途徑娶牌。

　　我聽說：“臣子服事君主奔浅，兒子服事父親，妻子服事丈夫诗良，這三種秩序理順以后汹桦，天下就能得到治理；如果違背了這三種秩序鉴裹，天下就會(huì)混亂舞骆。”這是天下的正常法則径荔，就是明君督禽、賢臣也不能變更。既然這樣总处，那么即使君主不夠賢明狈惫，臣子也不敢侵犯。現(xiàn)在尊尚賢人辨泳、任用智者沒有一定之規(guī)虱岂，是悖逆之道，一般人卻總認(rèn)為治國之道菠红。正因如此第岖，在齊國田氏得以奪取呂氏政權(quán)，在宋國戴氏得以奪取子氏政權(quán)试溯。這些人都是有才能又有智慧的人蔑滓，哪里是既愚蠢又不賢的人呢？由此看來，廢棄常道去尊尚賢人就會(huì)發(fā)生混亂键袱，舍棄法制而任用智者就會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)燎窘。所以說：要尊尚法制而不能尊尚賢人。

　　古代記載說蹄咖，舜面對(duì)父親瞽瞍的朝見褐健，表現(xiàn)出局促不安的樣子。孔子說：“在那種時(shí)候澜汤，真危險(xiǎn)啊蚜迅，天下危險(xiǎn)之極！對(duì)于道德高尚的人來說俊抵，父親的確不能再把舜當(dāng)兒子看待谁不，而君主誠然不該再把瞽瞍當(dāng)臣子看待』栈澹”我認(rèn)為刹帕，孔子本就不懂什么孝悌忠順之道。照他的說法來看谎替，難道道德高尚的人偷溺，在朝廷就不能做君主的臣子，到家來就不能做父親的兒子嗎钱贯？做父親的之所以希望有賢惠的兒子亡蓉，是因?yàn)榧胰素毟F時(shí)他能使家人富足，父親痛苦時(shí)他能使父親高興喷舀。做君主的之所以希望有賢能的臣下砍濒，是因?yàn)閲一靵y時(shí)他能夠加以治理，君主卑下時(shí)他能夠加以尊祟硫麻。如有了賢子卻不管父親爸邢，那么父親居家夠痛苦的；現(xiàn)在情形是：有了賢臣卻不管君主拿愧，那么君主權(quán)位也夠危險(xiǎn)的杠河。既然如此，那么父親有賢子浇辜、君主有賢臣倒恰好成為禍害罷了券敌，哪里還能得到什么好處呢！所謂忠臣柳洋，應(yīng)該不使君主處于危境待诅；所謂孝子，應(yīng)該不對(duì)親人進(jìn)行反叛⌒芰停現(xiàn)在情形是卑雁，舜靠著賢能奪取了君主的國家募书，而商湯、周武靠著道義放逐测蹲、殺害了他們各自的君主莹捡；他們都是因?yàn)橘t能而危害君主的人，天下卻進(jìn)而賦予他們以賢能的名聲扣甲。古代剛烈的人士篮赢，進(jìn)不臣服君主，退不治家養(yǎng)親琉挖；他們也就是進(jìn)則反對(duì)君主荷逞、退則反對(duì)親長的人。進(jìn)一層說粹排，進(jìn)不向君主稱臣，退又不治家養(yǎng)親涩澡，就是擾亂社會(huì)顽耳、斷子絕孫的行徑。因此妙同，既要稱頌堯射富、舜、湯粥帚、武賢能胰耗，又要肯定剛烈的人士，就成了擾亂天下的手段芒涡。瞽瞍是舜的父親柴灯，卻被舜流放了；象是舜的弟弟费尽，卻被舜殺死了赠群。舜流放父親、殺害弟弟旱幼，不能稱為仁查描；把君主的兩個(gè)女兒娶來做妻子，從而取得天下柏卤，不能稱為義冬三；仁、義全然沒有缘缚，不能稱為明智勾笆。《詩經(jīng)》上說：“普天之下的土地沒有不是君主的桥滨，四海之內(nèi)的人們沒有不是君主臣民的匠襟《巯溃”假使真像《詩經(jīng)》上說的那樣，舜倒會(huì)上朝把君主當(dāng)臣子酸舍，回家把父親當(dāng)臣下帅韧，把母親當(dāng)奴婢，把君主的兩個(gè)女兒娶做妻子：所以啃勉，剛烈人士的行為是：對(duì)內(nèi)不為家庭著想忽舟，擾亂社會(huì)，斷絕后代淮阐；在外跟君主作對(duì)叮阅，即使尸骨腐爛，散在野地泣特，流入河谷浩姥，也不怕赴場蹈火。如果讓天下的人都仿效他們状您，這就會(huì)造成天下到處出現(xiàn)死人的事勒叠，而大家都不怕早死。他們都是置社會(huì)于不顧而不想把它治理好的人膏孟。

　　社會(huì)上稱道的烈士是這樣的人眯分，他們脫離眾人，自行其是柒桑；標(biāo)新立異弊决，與眾不同；提倡清心寡欲的學(xué)說魁淳，研究飄忽不定的言辭飘诗。我認(rèn)為，清心寡欲是毫無用處的說教界逛，飄忽不定是無視法制的謬論疚察。對(duì)于這種無視法治的謬論和毫無用處的說教，天下的人卻認(rèn)為是明察仇奶。我認(rèn)為貌嫡，人生在世一定要事君養(yǎng)親，而要事君養(yǎng)親就不能是清心寡欲该溯；治理民眾一定要提倡忠誠岛抄、守法的言論，要提倡忠誠狈茉、守法的言論夫椭，就不能是飄忽不定。飄忽不定的言辭氯庆，清心寡欲的學(xué)說蹭秋，都是天下的騙術(shù)扰付。孝子侍奉父親，不是為了爭奪父親的事業(yè)仁讨；忠臣侍奉君主羽莺，不是為了篡奪君主的國家。如果做兒子的常常稱贊別人的父親洞豁，說什么：“某人的父親盐固，起早睡晚，努力發(fā)財(cái)致富用來養(yǎng)活子孫奴婢丈挟〉蟛罚”這就等于是在誹謗自己的父親了。做臣子的常常稱頌先王德厚曙咽，并表示傾慕蛔趴，這就等于是在誹謗自己的君主了。做兒子的非議父親例朱，人們懂得把他叫做不孝孝情；而做臣子的非議君主，天下人卻都去稱贊茉继，這就是天下混亂的根源。所以蚀乔，做臣子的不稱頌堯舜的賢德烁竭，不贊美商湯周武的功勞，不談?wù)搫偭胰耸康那甯呒酰S護(hù)法令派撕，專心一意地侍奉君主，才是真正的忠臣睬魂。

　　古代的民眾勤勉而愚蠢终吼，因此可以用虛名來騙取。現(xiàn)在的民眾奸詐而聰穎氯哮，總想自己有所作為际跪，不肯聽從君主命令。君主一定要用賞賜的辦法加以勸勉喉钢，然后才能使他們進(jìn)饶反颉；同時(shí)又要用刑罰的辦法加以恫嚇肠虽，然后才能使他們不敢后退幔戏。而世上的人卻都說：“許由把統(tǒng)治天下的權(quán)力都推掉了，說明賞賜不足以勉勵(lì)税课；盜躍觸犯刑律而奔赴危難闲延，說明懲罰不足以禁止痊剖。”我認(rèn)為：沒有天下而不把天下當(dāng)作一回事的垒玲，許由就屬于這號(hào)人陆馁；已有天下而不把天下當(dāng)作一回事的，堯舜就屬于這號(hào)人侍匙。敗壞廉潔去謀求財(cái)富氮惯，觸犯刑律去追求私利，不顧個(gè)人死活的想暗，盜跖就屬于這號(hào)人妇汗。這些都是危險(xiǎn)的行為。治理國家統(tǒng)治人民的方式是不能把這些作為標(biāo)準(zhǔn)的说莫。統(tǒng)治措施是針對(duì)一般情況的杨箭，政治方式是指導(dǎo)正常行為的；危險(xiǎn)的行為和微妙的言論储狭，都是治理社會(huì)的大害互婿。天下那些極端廉直的人士，是不可以用賞賜來勸勉的辽狈；天下那些極端兇惡的人慈参，是不可以用刑罰來禁止的。但是刮萌，如果因?yàn)橛袠O端廉直的人存在就不設(shè)立獎(jiǎng)賞驮配，因?yàn)橛袠O端兇惡的人存在就不設(shè)立刑罰，那也就把治理國家和使用民眾的準(zhǔn)則丟掉了着茸。

　　因而社會(huì)上許多人不談國法而談縱橫壮锻。那些講合縱的國家說：“只要合縱成功，就一定可以稱霸涮阔〔滦澹”而講連橫的國家卻說：“只要連橫成功，就一定可以稱王敬特￡希”山東六國大談縱橫不曾有一天停下來過，然而并沒有成就功名和稱王稱霸伟阔；因?yàn)閼{著空話是不能達(dá)到大治的尸变。當(dāng)君王的能獨(dú)斷專行才稱得上王，所以夏减俏、商召烂、周三代開國君王不致力于縱橫捭闔的方略就能匡正天下，春秋五霸不搞縱橫捭闔的方略就能明察天下娃承，他們不過是在治理好內(nèi)政的基礎(chǔ)上來自如地制定對(duì)外政策罷了奏夫。