世之顯學(xué)船响，儒、墨也躲履。儒之所至见间，孔丘也。墨之所至工猜，墨翟也米诉。自孔子之死也，有子張之儒篷帅，有子思之儒史侣，有顏氏之儒，有孟氏之儒魏身，有漆雕氏之儒惊橱，有仲良氏之儒，有孫氏之儒箭昵，有樂(lè)正樂(lè)之儒税朴。自墨子之死也，有相里氏之墨家制，有相夫氏之墨正林，有鄧陵氏之墨。故孔颤殴、墨之后卓囚，儒分為八，墨離為三诅病，取舍相反不同，而皆自謂真孔粥烁、墨贤笆，孔、墨不可復(fù)生讨阻，將誰(shuí)使定世之學(xué)乎芥永？孔子、墨子俱道堯钝吮、舜埋涧，而取舍不同板辽，皆自謂真堯、舜棘催，堯劲弦、舜不復(fù)生，將誰(shuí)使定儒醇坝、墨之誠(chéng)乎邑跪？殷、周七百余歲呼猪，虞画畅、夏二千余歲，而不能定儒宋距、墨之真轴踱；今乃欲審堯、舜之道于三千歲之前谚赎，意者其不可必乎淫僻！無(wú)參驗(yàn)而必之者，愚也沸版；弗能必而據(jù)之者嘁傀，誣也。故明據(jù)先王视粮，必定堯细办、舜者，非愚則誣也蕾殴。愚誣之學(xué)笑撞，雜反之行，明主弗受也钓觉。
墨者之葬也茴肥，冬日冬服，夏日夏服荡灾，桐棺三寸瓤狐，服喪三月，世以為儉而禮之批幌。儒者破家而葬础锐，服喪三年，大毀扶杖荧缘，世主以為孝而禮之皆警。夫是墨子之儉，將非孔子之侈也截粗；是孔子之孝信姓，將非墨子之戾也鸵隧。今孝、戾意推、侈豆瘫、儉俱在儒、墨左痢，而上兼禮之靡羡。漆雕之議，不色撓俊性，不目逃略步，行曲則違于臧獲，行直則怒于諸侯定页，世主以為廉而禮之趟薄。宋榮子之議，設(shè)不斗爭(zhēng)典徊，取不隨仇杭煎，不羞囹圄，見(jiàn)侮不辱卒落，世主以為寬而禮之羡铲。夫是漆雕之廉，將非宋榮之恕也儡毕；是宋榮之寬也切，將非漆雕之暴也。今寬腰湾、廉雷恃、恕、暴俱在二子费坊，人主兼而禮之倒槐。自愚誣之學(xué)、雜反之辭爭(zhēng)附井，而人主俱聽(tīng)之讨越，故海內(nèi)之士，言無(wú)定術(shù)永毅，行無(wú)常議谎痢。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼時(shí)而至卷雕，雜反之學(xué)不兩立而治。今兼聽(tīng)雜學(xué)繆行同異之辭票从，安得無(wú)亂乎漫雕？聽(tīng)行如此滨嘱，其于治人又必然矣。
今世之學(xué)士語(yǔ)治者浸间，多曰：“與貧窮地以實(shí)無(wú)資太雨。”今夫與人相善也魁蒜，無(wú)豐年旁入之利而獨(dú)以完給者囊扳，非力則儉也。與人相善也兜看，無(wú)饑饉锥咸、疾疚、禍罪之殃獨(dú)以貧窮者细移，非侈則墮也搏予。侈而墮者貧，而力而儉者富弧轧。今上征斂于富人以布施于貧家雪侥，是奪力儉而與侈墮也，而欲索民之疾作而節(jié)用精绎，不可得也速缨。
今有人于此，義不入危城代乃，不處軍旅旬牲，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之襟己，貴其智而高其行引谜，以為輕物重生之士也。夫上所以陳良田大宅擎浴，設(shè)爵祿员咽，所以易民死命也。今上尊貴輕物重生之士贮预，而索民之出死而重殉上事贝室，不可得也。藏書(shū)策仿吞，習(xí)談?wù)摶担弁揭郏?a href='http://www.shunbangexp.com/guoxue/635.html' target='_blank'>學(xué)而議說(shuō)唤冈，世主必從而禮之峡迷，曰：“敬賢士，先王之道也』娓悖”夫吏之所稅彤避，耕者也；而上之所養(yǎng)夯辖，學(xué)士也琉预。耕者則重稅，學(xué)士則多賞蒿褂，而索民之疾作而少言談圆米，不可得也。立節(jié)參明啄栓，執(zhí)操不侵娄帖，怨言過(guò)于耳，必隨之以劍谴供，世主必從而禮之块茁，以為自好之士。夫斬首之勞不賞桂肌，而家斗之勇尊顯数焊，而索民之疾戰(zhàn)距敵而無(wú)私斗，不可得也崎场。國(guó)平則養(yǎng)儒俠佩耳，難至則用介士。所養(yǎng)者非所用谭跨，所用者非所養(yǎng)干厚，此所以亂也。且夫人主于聽(tīng)學(xué)也螃宙，若是其言蛮瞄，宜布之官而用其身；若非其言谆扎，宜去其身而息其端挂捅。今以為是也，而弗布于官堂湖；以為非也闲先，而不息其端。是而不用无蜂，非而不息伺糠，亂亡之道也。
澹臺(tái)子羽斥季，君子之容也训桶，仲尼幾而取之，與處久而行不稱(chēng)其貌。宰予之辭渊迁，雅而文也慰照，仲尼幾而取之，與處久而智不充其辯琉朽。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽稚铣；以言取人乎箱叁，失之宰予√枰剑”故以仲尼之智而有失實(shí)之聲耕漱。今之新辯濫乎宰予，而世主之聽(tīng)眩乎仲尼抬伺，為悅其言螟够，因任其身，則焉得無(wú)失乎峡钓？是以魏任孟卯之辯妓笙，而有華下之患；趙任馬服之辯能岩，而有長(zhǎng)平之禍寞宫。此二者，任辯之失也拉鹃。夫視鍛錫而察青黃辈赋，區(qū)冶不能以必劍；水擊鵠雁膏燕，陸斷駒馬钥屈，則臧獲不疑鈍利。發(fā)齒吻形容坝辫，伯樂(lè)不能以必馬篷就；授車(chē)就駕，而觀其末涂阀溶，則臧獲不疑駑良腻脏。觀容服，聽(tīng)辭言银锻，仲尼不能以必士永品；試之官職，課其功伐击纬，則庸人不疑于愚智鼎姐。故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍炕桨。夫有功者必賞饭尝，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級(jí)献宫，則官職大而愈治钥平。夫爵祿大而官職治，王之道也姊途。
磐石千里涉瘾，不可謂富；象人百萬(wàn)捷兰，不可謂強(qiáng)立叛。石非不大，數(shù)非不眾也贡茅，而不可謂富強(qiáng)者秘蛇，磐不生粟，象人不可使距敵也顶考。今商官技藝之士亦不墾而食赁还，是地不墾，與磐石一貫也村怪。儒俠毋軍勞秽浇，顯而榮者，則民不使甚负，與象人同事也柬焕。夫禍知磐石象人，而不知禍商官儒俠為不墾之地梭域、不使之民斑举，不知事類(lèi)者也。
故敵國(guó)之君王雖說(shuō)吾義病涨，吾弗入貢而臣富玷；關(guān)內(nèi)之侯雖非吾行，吾必使執(zhí)禽而朝既穆。是故力多則人朝赎懦，力寡則朝于人，故明君務(wù)力幻工。夫嚴(yán)家無(wú)悍虜励两，而慈母有敗子。吾以此知威勢(shì)之可以禁暴囊颅，而德厚之不足以止亂也当悔。
夫圣人之治國(guó)傅瞻，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也盲憎。恃人之為吾善也嗅骄，境內(nèi)不什數(shù)；用人不得為非饼疙，一國(guó)可使齊溺森。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法窑眯。夫必恃自直之箭儿惫，百世無(wú)矢；恃自圜之木伸但，千世無(wú)輪矣。自直之箭留搔，自圜之木更胖，百世無(wú)有一，然而世皆乘車(chē)射禽者何也隔显？隱栝之道用也却妨。雖有不恃隱栝而有自直之箭、自圜之術(shù)括眠，良工弗貴也彪标。何則？乘者非一人掷豺，射者非一發(fā)也捞烟。不恃賞罰而恃自善之民，明主弗貴也当船。何則题画？國(guó)法不可失，而所治非一人也德频。故有術(shù)之君苍息，不隨適然之善，而行必然之道壹置。
今或謂人曰：“使子必智而壽”竞思，則世必以為狂。夫智钞护，性也盖喷；壽，命也患亿。性命者传蹈，非所學(xué)于人也押逼，而以人之所不能為說(shuō)人，此世之所以謂之為狂也惦界。謂之不能然挑格，則是諭也，夫諭性也沾歪。以仁義教人漂彤，是以智與壽說(shuō)也，有度之主弗受也灾搏。故善毛嗇挫望、西施之美，無(wú)益吾面狂窑；用脂澤粉黛媳板，則倍其初。言先王之仁義泉哈，無(wú)益于治蛉幸；明吾法度，必吾賞罰者丛晦，亦國(guó)之脂澤粉黛也奕纫。故明主急其助而緩其頌，故不道仁義烫沙。
今巫祝之祝人曰：“使若千秋萬(wàn)歲匹层。”千秋萬(wàn)歲之聲括耳锌蓄，而一日之壽無(wú)征于人升筏，此人所以簡(jiǎn)巫祝也。今世儒者之說(shuō)人主煤率，不善今之所以為治仰冠，而語(yǔ)已治之功；不審官法之事蝶糯，不察奸邪之情洋只，而皆道上古之傳譽(yù)、先王之成功昼捍。儒者飾辭曰：“聽(tīng)吾言识虚，則可以霸王《什纾”此說(shuō)者之巫祝担锤，有度之主不受也。故明主舉實(shí)事乍钻，去無(wú)用肛循，不道仁義者故铭腕，不聽(tīng)學(xué)者之言。
今不知治者必曰：“得民之心多糠±巯希”欲得民之心而可以為治，則是伊尹夹孔、管仲無(wú)所用也被盈，將聽(tīng)民而已矣。民智之不可用搭伤，猶嬰兒之心也只怎。夫嬰兒不剔首則腹痛，不 痤則寖益怜俐。剔首身堡、 痤，必一人抱之拍鲤，慈母治之盾沫，然猶啼呼不止，嬰兒子不知犯其所小苦致其所大利也殿漠。今上急耕田墾草以厚民產(chǎn)也，而以上為酷佩捞；修刑重罰以為禁邪也绞幌，而以上為嚴(yán)；征賦錢(qián)粟以實(shí)倉(cāng)庫(kù)一忱，且以救饑饉莲蜘、備軍旅也，而以上為貪帘营；境內(nèi)必知介而無(wú)私解票渠，并力疾斗，所以禽虜也芬迄，而以上為暴问顷。此四者，所以治安也禀梳，而民不知悅也杜窄。夫求圣通之。
關(guān)鍵詞：韓非子,顯學(xué)
世上最出名的學(xué)派是儒家和墨家算途。儒家的代表人物是孔丘塞耕，墨家的代表人物是墨翟。自從孔子死后嘴瓤，有子張儒學(xué)扫外，有子思儒學(xué)莉钙，有顏氏儒學(xué)，有孟氏儒學(xué)筛谚，有漆雕氏儒學(xué)磁玉，有仲良氏儒學(xué)，有孫氏儒學(xué)刻获，有樂(lè)正氏儒學(xué)蜀涨。自從墨子死后，有相里氏墨學(xué)蝎毡，有相夫氏墨學(xué)厚柳，有鄧陵氏墨學(xué)。所以孔子沐兵、墨子死后别垮，儒家分為八派，墨家分為三派扎谎，他們對(duì)孔碳想、墨學(xué)說(shuō)的取舍相互矛盾，各有不同毁靶，卻都稱(chēng)是得了孔胧奔、墨的真?zhèn)鳎自み骸⒛珒扇瞬荒軓?fù)活龙填，叫誰(shuí)來(lái)判斷社會(huì)上這些學(xué)派的真假呢？孔子拐叉、墨子全都稱(chēng)道堯岩遗、舜，但他們的取舍又大不相同凤瘦，卻都自稱(chēng)得到了真正的堯舜之道宿礁。堯和舜不能復(fù)活，該叫誰(shuí)來(lái)判定儒蔬芥、墨兩家的真假呢梆靖？自儒家所稱(chēng)道的殷周之際到現(xiàn)在七百多年，自墨家所推祟的虞夏之際到現(xiàn)在兩干多年笔诵，就已經(jīng)不能判斷儒涤姊、墨所講的是否真實(shí)了；現(xiàn)在還要去考察三千多年前堯舜的思想嗤放，想來(lái)更是無(wú)法確定的吧思喊！不用事實(shí)加以檢驗(yàn)就對(duì)事物作出判斷，那就是愚蠢次酌；不能正確判斷就引為根據(jù)恨课，那就是欺騙舆乔。所以，公開(kāi)宣稱(chēng)依據(jù)先王之道剂公，武斷地肯定堯舜的一切希俩，不是愚蠢，就是欺騙纲辽。對(duì)于這種愚蠢欺騙的學(xué)說(shuō)颜武，雜亂矛盾的行為，明君是不能接受的拖吼。
墨家的葬禮主張鳞上，冬天死就穿冬天的衣服，夏天死就穿夏天的衣服吊档；只要三寸厚的桐木棺材篙议，守喪三個(gè)月就行了，當(dāng)今君主認(rèn)為這是節(jié)儉怠硼，很尊崇他們鬼贱。儒家主張傾家蕩產(chǎn)地大辦葬禮，守喪需經(jīng)三年香璃，要悲痛到身體受損傷这难、扶杖而行的程度，當(dāng)今君主認(rèn)為這是盡孝葡秒，很尊崇他們雁佳。要是贊成墨子的節(jié)儉，那就應(yīng)該反對(duì)孔子的奢侈同云；要是贊成孔子的盡孝，那就應(yīng)該反對(duì)墨子的暴戾《赂梗現(xiàn)在是盡孝和暴戾炸站、奢侈和節(jié)儉同時(shí)存在于儒、墨兩家的學(xué)說(shuō)之中疚顷，而君主卻都要加以尊禮旱易。漆雕氏的主張是臉上不露出屈服順從的表情，眼里不顯出怯懦逃避的神色腿堤；自己錯(cuò)了阀坏，即使對(duì)奴仆也要避讓?zhuān)蛔约鹤龅脤?duì)，即使對(duì)于諸侯也敢于抗?fàn)幇侍础．?dāng)今君主認(rèn)為這是為人耿直而加以尊禮忌堂。宋榮子的主張則是完全不要斗爭(zhēng)，絕對(duì)不要報(bào)仇酗洒，坐進(jìn)監(jiān)獄不感羞愧士修，被人欺侮不覺(jué)恥辱枷遂。當(dāng)今君主認(rèn)為這是為人能寬恕而加以尊崇。要是贊成漆雕氏的為人耿直棋嘲，那就應(yīng)該反對(duì)宋榮子的為人隨和酒唉；要是贊成宋榮子的寬容，那就應(yīng)該反對(duì)漆雕氏的兇暴》幸疲現(xiàn)在是寬容與耿直痪伦、隨和與兇暴同時(shí)存在于這兩個(gè)人的主張中，而君主對(duì)他們都要加以尊禮雹锣。顯然屬于愚蠢騙人的學(xué)說(shuō)网沾、雜亂相反的論爭(zhēng)，而君主卻都要聽(tīng)信不疑笆制；結(jié)果世上的人绅这，說(shuō)話沒(méi)有一定標(biāo)準(zhǔn)，辦事沒(méi)有固定主張在辆。要知道证薇，冰和炭是不能長(zhǎng)久放在同一個(gè)器皿中，寒冷和暑熱不能同時(shí)到來(lái)匆篓，雜亂相反的學(xué)說(shuō)不能兼收并蓄而治理好國(guó)家』攵龋現(xiàn)在君主對(duì)于那種雜亂、荒謬和矛盾百出的言行全都聽(tīng)信鸦概，怎么能不造成混亂呢箩张？聽(tīng)話、行事這個(gè)樣子窗市，君主在治理民眾方面也就必然如此了先慷。
如今的學(xué)者一談起國(guó)家治理問(wèn)題∽刹欤總是說(shuō)：“給貧窮的人一些土地论熙，以充實(shí)他們匱乏的資財(cái)∩阌”現(xiàn)在情況是脓诡，和別人的條件差不多，沒(méi)有碰上豐年媒役，沒(méi)有額外收入的利益祝谚，但有的人獨(dú)能做到自給自足；這不是由于勤勞酣衷，就是由于節(jié)儉的緣故交惯。和別人的條件差不多，不存在荒年、大病商玫、橫禍箕憾、犯罪等問(wèn)題，卻獨(dú)有他陷入貧窮拳昌；這不是由于奢侈袭异，就是由于懶惰的緣故。奢侈和懶惰的人會(huì)貧窮炬藤，而勤勞和節(jié)儉的人能富足∮澹現(xiàn)在君主向富足的人家征收財(cái)物去散給貧窮的人家，這是奪來(lái)勤儉節(jié)約者的財(cái)物而送給奢侈懶惰的人沈矿；這樣還想督促民眾努力耕作上真，省吃?xún)€用，就根本辦不到了羹膳。
假定這里有個(gè)人睡互，堅(jiān)決不進(jìn)入危險(xiǎn)地區(qū)，不參軍打仗陵像，不愿拿天下的大利來(lái)?yè)Q自己小腿上的一根毫毛就珠；當(dāng)代君主一定會(huì)進(jìn)而優(yōu)待他，看重他的見(jiàn)識(shí)醒颖，贊揚(yáng)他的行為妻怎，認(rèn)為是輕視財(cái)物愛(ài)惜生命的人。君主所以把良田和寬大的住宅拿出來(lái)作為賞賜泞歉，設(shè)置官爵和俸祿逼侦，為的就是換取民眾去拼死效命；現(xiàn)在君主既然尊重那些輕視財(cái)物愛(ài)惜生命的人腰耙，再想要求民眾出生入死為國(guó)事作出犧牲榛丢，就根本不可能了。收藏書(shū)冊(cè)挺庞，講究辯說(shuō)晰赞，聚徒講學(xué)，從事文章學(xué)術(shù)事業(yè)來(lái)高談闊論進(jìn)行游說(shuō)挠阁；對(duì)于這些人，當(dāng)代君主一定會(huì)進(jìn)而優(yōu)待他溯饵。說(shuō)什么“尊敬賢士是先王的制度”侵俗。官吏們征稅的對(duì)象是種田的人，而君主供養(yǎng)的卻是那些著書(shū)立說(shuō)的學(xué)士丰刊。對(duì)于種田的人征收重稅隘谣，對(duì)于學(xué)士卻給予厚賞，這樣，再想督責(zé)民眾努力耕作而少說(shuō)空話寻歧，是根本不可能的掌栅。講求氣節(jié)，標(biāo)榜高明码泛，堅(jiān)持操守而不容侵犯猾封，聽(tīng)到怨恨自己的話，馬上拔劍而起噪珊；對(duì)于這樣的人晌缘。當(dāng)代君主一定會(huì)禮遇他，以為這是愛(ài)惜自我的人痢站。對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)廣殺敵意功的人不予獎(jiǎng)賞磷箕，對(duì)那些逞勇報(bào)私仇的人反要使之尊貴，這樣要想求得民眾奮勇殺敵而不去私斗阵难，是根本不可能的岳枷。國(guó)家太平時(shí)供養(yǎng)儒生和俠客，危難到來(lái)時(shí)用戰(zhàn)士打仗呜叫。所供養(yǎng)的人不是所要用的人空繁，所要用的人不是所供養(yǎng)的人，這就是發(fā)生禍亂的原因怀偷。再說(shuō)家厌，君主在聽(tīng)取一種學(xué)說(shuō)的時(shí)候，如果認(rèn)為是對(duì)的椎工，就應(yīng)該正式向官府公布饭于，并任用倡導(dǎo)的人。如果認(rèn)為是錯(cuò)誤的维蒙，就應(yīng)該驅(qū)逐他們掰吕，并制止他們的言論。現(xiàn)在是颅痊。認(rèn)為正確的殖熟，卻不在官府予以公布；認(rèn)為錯(cuò)誤的斑响，又不從根本上加以禁止菱属。對(duì)的不采納，錯(cuò)的不禁止舰罚，這是導(dǎo)致國(guó)家混亂和滅亡的做法纽门。
澹臺(tái)子羽有著君子的儀表，孔子信以為真君子营罢，就收他為徒赏陵；同他相處時(shí)間長(zhǎng)了，卻發(fā)現(xiàn)他的品行和他的容貌很不相稱(chēng)。宰予說(shuō)起話來(lái)非常文雅蝙搔，孔子相信他是真文雅缕溉。就收他為徒5同他相處時(shí)間一長(zhǎng)篱竭，卻發(fā)現(xiàn)他的智力遠(yuǎn)不及他的口才蟆沫。因此孔子說(shuō)：“按照容貌取人吧拿愧，在于羽身上行不通敷存；按照言談取人吧募舟，在宰予身上行不通坦冠⊥椋”看來(lái)茂浮，即使憑借孔子那樣的聰明运翼，也還有看人失實(shí)的結(jié)論》蹈桑現(xiàn)在流行起來(lái)的巧辯大大超過(guò)了宰予，而當(dāng)代君主聽(tīng)起話來(lái)又比孔子還要蜒剩惑矩欠；因?yàn)橄矚g他的言論，就去任用他這個(gè)人悠夯，這怎么能不出差錯(cuò)呢癌淮？因此，魏國(guó)聽(tīng)信孟卯的花言巧語(yǔ)沦补，結(jié)果帶來(lái)了華陽(yáng)之戰(zhàn)的慘斎樾睢；趙國(guó)聽(tīng)信趙括的紙上談兵夕膀，結(jié)果造成了長(zhǎng)平之戰(zhàn)的大禍虚倒。這兩件事，都是任用能說(shuō)會(huì)道的人而鑄成了大錯(cuò)产舞。如果煉銅造劍時(shí)只看所摻的錫和火色魂奥，就是歐冶也不能斷定劍的好壞；可是用這把劍到水上砍死鴿雁易猫，在陸上劈殺駒馬耻煤，那么，就是減獲也不會(huì)把劍的利鈍搞錯(cuò)准颓。如果只是打開(kāi)馬口看牙齒哈蝇，以及觀察外形，就是伯樂(lè)也不能判斷馬的好壞攘已；可是讓馬套上車(chē)炮赦，看馬究竟能跑多遠(yuǎn)。就是減獲也不會(huì)把馬的優(yōu)劣搞錯(cuò)贯被。如果只看一個(gè)人的相貌眼五、服飾。只聽(tīng)他說(shuō)話議論彤灶，就是孔子也不能斷定這個(gè)人能力怎樣看幼；可是在官職上一試驗(yàn)，用辦事成效一考察幌陕，就是庸人也不會(huì)懷疑他是愚蠢還是聰明了诵姜。所以，明著手下的官吏搏熄。宰相‘定是從地方官中選拔上來(lái)的棚唆，猛將一定是從士兵隊(duì)伍個(gè)挑選出來(lái)的。有功勞的人必定給予獎(jiǎng)賞心例，那么俸祿越優(yōu)厚他們就越受鼓勵(lì)宵凌；不斷地升官晉級(jí)，那么止后。官職越高他們就越能辦事瞎惫。高官厚祿，公務(wù)大治译株，是稱(chēng)王天下的正道瓜喇。
擁有巨石千里，不能算富有歉糜；擁有俑人百萬(wàn)乘寒，不能算強(qiáng)大。石頭不是不大匪补，俑人數(shù)目也不是不多伞辛，但不能說(shuō)是富強(qiáng)的原兇：在丁巨石上不能生產(chǎn)糧食，而傭人不能用來(lái)抗擊敵人〔媾郏現(xiàn)在經(jīng)商謀官和憑技藝牟利的人都是不靠種田吃飯的始锚，這樣土地得不到耕種。和巨石毫無(wú)二致喳逛。儒生和游俠沒(méi)有軍功瞧捌，卻得以顯貴和出名，那就是使不動(dòng)的人润文，和俑人的作用一樣〗隳牛現(xiàn)在只知道把巨石和俑人看成禍害。卻不知道經(jīng)商謀官和儒生游俠也是有地不墾典蝌、不能使用曙砂，同樣是個(gè)禍害，那就是不懂得據(jù)事類(lèi)推的人了骏掀。
因此鸠澈，實(shí)力抗衡的別國(guó)君主盡管喜歡我們的仁義柱告，我們卻并不能叫他進(jìn)貢稱(chēng)臣；關(guān)內(nèi)侯雖然反對(duì)我們的行為笑陈，我們卻肯定能讓他拿著禮物來(lái)朝拜际度。可見(jiàn)力量大就有人來(lái)朝拜涵妥。力量小就得去朝拜別人乖菱，所以明君務(wù)求發(fā)展實(shí)力。在嚴(yán)厲的家庭中不會(huì)有強(qiáng)悍不馴的奴仆蓬网。在慈母的嬌慣下卻會(huì)出敗家子窒所。我由此得知威嚴(yán)和權(quán)勢(shì)能夠禁暴，而道德再好也不足以制止混亂帆锋。
圣人治理國(guó)家吵取，不是依賴(lài)人們自覺(jué)為自己辦事的善行，要的是那種人們不敢做壞事的局面锯厢。要是靠人們自覺(jué)地為自己辦事的善行海渊，國(guó)內(nèi)找不出十幾、幾十個(gè)哲鸳；要是形成人們不敢做壞事的局面臣疑，就可以使全國(guó)整齊一致。治理國(guó)家的人需要采用多數(shù)人都得遵守的措施徙菠，不能用只有少數(shù)人才能做到的辦法讯沈，因此不應(yīng)該推崇德治，而應(yīng)該實(shí)行法治婿奔。定要依靠自然挺直的箭桿缺狠。幾千年也造不出箭來(lái)；定要依靠自然長(zhǎng)成的圓木萍摊，幾萬(wàn)年也造不成車(chē)輪挤茄。自然長(zhǎng)成的直桿和圓木，既然千年萬(wàn)載也沒(méi)有一個(gè)冰木，那為什么大家還都能有車(chē)坐穷劈、還都能射箭打獵呢？因?yàn)閼?yīng)用了加上木材的工具和方法踊沸。雖然也有不經(jīng)過(guò)加工就自然合用的直桿和圓木歇终，但好工匠是不看重的。為什么呢逼龟？因?yàn)橐?chē)的不是一個(gè)人评凝，射箭打獵也不是只發(fā)一箭。雖然也有不靠賞罰就能自行去做好事的人腺律，但明君是不看重的奕短。為什么呢宜肉？因?yàn)閲?guó)法不可喪失，而所要統(tǒng)治的也不是一個(gè)人翎碑。所以有辦法的君主崖飘，不隨和偶然的天生善行，而推行必然的政治措施杈女。
如果對(duì)別人說(shuō)：“我讓你一定又聰明又長(zhǎng)壽〉趸”那么达椰。大家肯定會(huì)認(rèn)為這是說(shuō)謊騙人。因?yàn)橐粋€(gè)人的智力项乒，是先天造成的啰劲；一個(gè)人的壽限，是命里注定的檀何。這種天性和命定的東西蝇裤，不是能從別人那里學(xué)來(lái)的。用人家不能做到的事去討好人家频鉴。所以大家才說(shuō)他說(shuō)謊騙人栓辜。向人家說(shuō)那些無(wú)法做到的事，這便是奉承垛孔，而奉承是一種本性藕甩。用仁義教人，就跟用智力和壽命取悅別人一樣周荐，實(shí)行法治的君主是不能接受的狭莱。光是稱(chēng)贊毛嗇、西施的美麗概作，并不能使自己變得好看腋妙；用脂澤粉黛化妝—番，就能比原來(lái)漂亮幾倍讯榕≈杷兀空談先王的仁義，對(duì)于治理國(guó)家沒(méi)有什么好處愚屁；彰明自己國(guó)家的法度谆甜，在國(guó)內(nèi)堅(jiān)決實(shí)行賞罰，也就如同能使國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)的脂澤粉黛集绰。所以明君急切地追求有效的手段规辱，而不去理睬虛妄的頌揚(yáng)，所以不講什么仁義道德栽燕。
如今的巫祝為人祈禱時(shí)總是說(shuō)：“愿你長(zhǎng)生千秋罕袋，萬(wàn)壽無(wú)疆改淑！”這種千秋萬(wàn)歲的聲音在耳邊喋喋不休，可是使人多活一天的應(yīng)驗(yàn)也沒(méi)有浴讯；這就是人們看不起巫視的原因《湎模現(xiàn)在世上的儒家游說(shuō)君主時(shí)，不談現(xiàn)在如何才能治理好國(guó)家榆纽，反而說(shuō)一些過(guò)去治理國(guó)家取得的功績(jī)仰猖；不去考察官府法令這樣的事務(wù)，不了解奸詐邪惡的實(shí)情奈籽，卻都去稱(chēng)道上古流傳的美談和先王就的功業(yè)饥侵。儒家侈談什么：“要是聽(tīng)從我的主張，就可以稱(chēng)王稱(chēng)霸衣屏□锷”這就是游說(shuō)者中的巫視，實(shí)行法治的君主是不能接受的狼忱。所以膨疏，明君辦實(shí)事，去無(wú)用钻弄，不空談什么仁義道德佃却，也不聽(tīng)信學(xué)者的言論。
現(xiàn)在窘俺，不懂得治理國(guó)家的人一定會(huì)說(shuō)：“要得民心双霍。”如果得民心就可以治理好國(guó)家批销，那么伊尹洒闸、管仲就沒(méi)有用處了，只要聽(tīng)任民眾就一了百了了均芽。民眾的認(rèn)識(shí)就像嬰兒的心智一樣丘逸，是不能信從的。嬰兒不剃頭就會(huì)肚痛掀宋，不剖瘡就逐漸加重深纲；而要給嬰兒剃頭和剖瘡，必須由一個(gè)人抱著劲妙，由慈母給他處理湃鹊；即使這樣他還會(huì)哭喊不止，因?yàn)閶雰翰⒉恢澜o他吃點(diǎn)小苦會(huì)帶來(lái)大的好處镣奋。如今君主加緊督促開(kāi)荒種田币呵，為的是增加民眾的收入，卻被認(rèn)為太殘酷侨颈；制定刑法余赢，加重懲罰芯义，為的是禁止奸邪，卻被認(rèn)為太嚴(yán)厲妻柒；征收錢(qián)糧的賦稅扛拨，為的是把它們用于救濟(jì)災(zāi)荒、供養(yǎng)軍隊(duì)举塔，卻被認(rèn)為太貪婪绑警；使國(guó)內(nèi)民眾必須知道披甲上陣，而不準(zhǔn)私自免除兵役央渣，為的是征服敵人计盒，卻被認(rèn)為太兇狠。上述四項(xiàng)措施痹屹，本是為了治國(guó)安民，可是民眾卻不歡迎枉氮。君主所以要尋求圣明通達(dá)的人志衍，就是因?yàn)槊癖姷恼J(rèn)識(shí)是不能信從和作為標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)初大禹疏通江河聊替。而民眾卻用瓦石去填塞楼肪；子產(chǎn)提倡開(kāi)荒種桑，而鄭國(guó)民眾卻要責(zé)罵惹悄。大禹使天下人獲得利益春叫，子產(chǎn)使鄭國(guó)得以保全，但都受到人們的誹謗泣港，可見(jiàn)民眾的認(rèn)識(shí)顯然是靠不住的暂殖。所以選拔人才時(shí)希圖得到賢人智士，治理國(guó)家時(shí)指望順應(yīng)民眾心理当纱，都是造成混亂的根源呛每，是不可能用來(lái)治理好國(guó)家的。
