德者省骂，內(nèi)也蟀淮。得者，外也钞澳。"上德不德"怠惶，言其神不淫于外也。神不淫于外轧粟，則身全策治。身全之謂德。德者兰吟，得身也通惫。凡德者，以無為集混蔼，以無欲成履腋，以不思安，以不用固。為之欲之遵湖，則德無舍悔政；德無舍，則不全奄侠。用之思之卓箫，則不固载矿；不固垄潮，則無功；無功闷盔，則生于德弯洗。德則無德，不德則有德逢勾。故曰："上德不德牡整，是以有德。"
所以貴無為無思為虛者溺拱，謂其意無所制也逃贝。夫無術(shù)者，故以無為無思為虛也迫摔。夫故以無為無思為虛者沐扳，其意常不忘虛，是制于為虛也句占。虛者沪摄，謂其意無所制也。今制于為虛纱烘，是不虛也杨拐。虛者之無為也，不以無為為有常擂啥。不以無為為有常哄陶，則虛；虛哺壶，則德盛屋吨；德盛之為上德。故曰："上德無為而無不為也变骡。"仁者离赫，謂其中心欣然愛人也；其喜人之有福塌碌，而惡人之有禍也渊胸；生心之所不能已也，非求其報(bào)也台妆。故曰："上仁為之而無以為也翎猛。"
義者胖翰，君臣上下之事，父子貴賤之差也切厘，知交朋友之接也萨咳，親疏內(nèi)外之分也。臣事君宜疫稿，下懷上宜培他，子事父宜，賤敬貴宜遗座，知交朋友之相助也宜舀凛，親者內(nèi)而疏者外宜。義者途蒋，謂其宜也猛遍，宜而為之。故曰："上義為之而有以為也号坡。"
禮者懊烤，所以貌情也，群義之文章也宽堆，君臣父子之交也腌紧，貴賤賢不肖之所以別也。中心懷而不諭日麸，故疾趨卑拜而明之寄啼；實(shí)心愛而不知，故好言繁辭以信之代箭。禮者墩划，外飾之所以諭內(nèi)也。故曰：禮以貌情也嗡综。凡人之為外物動(dòng)也乙帮，不知其為身之禮也。眾人之為禮也极景，以尊他人也察净，故時(shí)勸時(shí)衰。君子之為禮盼樟，以為其身氢卡；以為其身，故神之為上禮晨缴；上禮神而眾人貳译秦，故不能相應(yīng)；不能相應(yīng)，故曰："上禮為之而莫之應(yīng)筑悴。"眾人雖貳们拙，圣人之復(fù)恭敬盡手足之禮也不衰。故曰："攘臂而仍之阁吝。"
道有積而積有功砚婆；德者，道之功突勇。功有實(shí)而實(shí)有光装盯；仁者，德之光与境。光有澤而澤有事验夯；義者猖吴，仁之事也摔刁。事有禮而禮有文；禮者海蔽，義之文也共屈。故曰："失道而后失德，失德而后失仁党窜，失仁而后失義拗引，失義而后失禮。"
禮為情貌者也幌衣，文為質(zhì)飾者也矾削。夫君子取情而去貌，好質(zhì)而惡飾豁护。夫恃貌而論情者哼凯，其情惡也；須飾而論質(zhì)者楚里，其質(zhì)衰也断部。何以論之？和氏之璧班缎，不飾以五采蝴光；隋侯之珠，不飾以銀黃达址。其質(zhì)至美蔑祟，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者沉唠，其質(zhì)不美也疆虚。是以父子之間，其禮樸而不明，故曰："理薄也装蓬。"凡物不并盛著拭，陰陽是也；理相奪予牍帚，威德是也儡遮；實(shí)厚者貌薄，父子之禮是也暗赶。由是觀之鄙币，禮繁者，實(shí)心衰也蹂随。然則為禮者十嘿，事通人之樸心者也。眾人之為禮也岳锁，人應(yīng)則輕歡绩衷，不應(yīng)則責(zé)怨。今為禮者事通人之樸心而資之以相責(zé)之分激率，能毋爭乎咳燕？有爭則亂，故曰："夫禮者乒躺，忠信之薄也招盲，而亂之首乎。"
先物行先理動(dòng)之謂前識(shí)嘉冒。前識(shí)者曹货，無緣而妄意度也。何以論之讳推？詹何坐顶籽，弟子侍，牛鳴于門外娜遵。弟子曰："是黑牛也在而白其題哄酝。"詹何曰："然害晦，是黑牛也测摔，而白在其角浴井。"使人視之，果黑牛而以布裹其角纳胧。以詹子之術(shù)镰吆，嬰眾人之心，華焉殆矣跑慕！故曰："道之華也万皿。"嘗試釋詹子之察摧找，而使五尺之愚童子視之，亦知其黑牛而以布裹其角也牢硅。故以詹子之察蹬耘，苦心傷神，而后與五尺之愚童子同功减余，是以曰："愚之首也综苔。"故曰："前識(shí)者，道之華也位岔，而愚之首也如筛。"
所謂"大丈夫"者，謂其智之大也抒抬。所謂"處其厚而不處其薄"者杨刨，行情實(shí)而去禮貌也。所謂"處其實(shí)不處其華"者擦剑，必緣理妖胀，不徑絕也。所謂"去彼取此"者抓于，去貌做粤、徑絕而取緣理、好情實(shí)也捉撮。故曰："去彼取此。"
人有禍妇垢，則心畏恐巾遭；心畏恐，則行端直闯估；行端直灼舍，則思慮熟；思慮熟涨薪，則得事理骑素。行端直，則無禍害刚夺；無禍害献丑，則盡天年。得事理侠姑，則必成功创橄。盡天年，則全而壽莽红。必成功妥畏，則富與貴邦邦。全壽富貴之謂福。而福本于有禍醉蚁。故曰："禍兮福之所倚燃辖。"以成其功也。
人有福网棍，則富貴至郭赐；富貴至，則衣食美确沸；衣食美捌锭，則驕心生；驕心生罗捎，則行邪僻而動(dòng)棄理观谦。行邪僻，則身夭死桨菜；動(dòng)棄理豁状，則無成功。夫內(nèi)有死夭之難而外無成功之名者倒得，大禍也泻红。而禍本生于有福。故曰："福兮禍之所伏霞掺。"
夫緣道理以從事者谊路，無不能成。無不能成者菩彬，大能成天子之勢尊缠劝，而小易得卿相將軍之賞祿。夫棄道理而妄舉動(dòng)者骗灶，雖上有天子諸侯之勢尊惨恭，而下有猗頓、陶硃耙旦、卜祝之富脱羡，猶失其民人而亡其財(cái)資也。眾人之輕棄道理而易妄舉動(dòng)者免都，不知其禍福之深大而道闊遠(yuǎn)若是也锉罐，故諭人曰："孰知其極。"
人莫不欲富貴全壽琴昆，而未有能免于貧賤死夭之禍也氓鄙。心欲富貴全壽，而今貧賤死夭业舍，是不能至于其所欲至也抖拦。凡失其所欲之路而妄行者之謂迷升酣，迷則不能至于其所欲至矣。今眾人之不能至于其所欲至态罪，故曰："迷噩茄。"眾人之所不能至于其所欲至也，自天地之剖判以至于今复颈。故曰："人之迷也绩聘，其日故以久矣。"
所謂方者耗啦，內(nèi)外相應(yīng)也凿菩，言行相稱也。所謂廉者帜讲，必生死之命也衅谷，輕恬資財(cái)也。所謂直者似将，義必公正获黔，公心不偏黨也。所謂光者在验，官爵尊貴玷氏，衣裘壯麗也。今有道之士腋舌，雖中外信順盏触，不以誹謗窮墮；雖死節(jié)輕財(cái)侦厚，不以侮罷羞貪耻陕；雖義端不黨，不以去邪罪私刨沦；雖勢尊衣美，不以夸賤欺貧膘怕。其故何也想诅？使失路者而肯聽習(xí)問知，即不成迷也岛心。今眾人之所以欲成功而反為敗者来破，生于不知道理，而不肯問知而聽能忘古。眾人不肯問知聽能徘禁，而圣人強(qiáng)以其禍敗適之，則怨髓堪。眾人多而圣人寡送朱，寡之不勝眾娘荡，數(shù)也。今舉動(dòng)而與天下之為仇驶沼，非全身長生之道也炮沐，是以行軌節(jié)而舉之也。故曰："方而不割回怜，廉而不劌大年，直而不肆，光而不耀玉雾。"
聰明睿智翔试，天也；動(dòng)靜思慮复旬，人也垦缅。人也者，乘于天明以視赢底，寄于天聰以聽失都，托于天智以思慮。故視強(qiáng)幸冻，則目不明粹庞；聽甚，則耳不聰洽损；思慮過度庞溜，則智識(shí)亂。目不明碑定，則不能決黑白之分流码；耳不聰，則不能別清濁之聲延刘；智識(shí)亂漫试，則不能審得失之地。目不能決黑白之色則謂之盲碘赖；耳不能別清濁之聲則謂之聾驾荣；心不能審得失之地則謂之狂。盲則不能避晝?nèi)罩U(xiǎn)普泡，聾則不能知雷霆之害播掷，狂則不能免人間法令之禍。書之所謂"治人"者撼班，適動(dòng)靜之節(jié)歧匈，省思慮之費(fèi)也。所謂"事天"者砰嘁，不極聰明之力件炉，不盡智識(shí)之任勘究。茍極盡，則費(fèi)神多妻率；費(fèi)神多乱顾，則盲聾悖狂之禍至宫静，是以嗇之走净。嗇之者，愛其精神孤里，嗇其智識(shí)也伏伯。故曰："治人事天莫如嗇。"
眾人之用神也躁捌袜，躁則多費(fèi)说搅，多費(fèi)之謂侈。圣人之用神也靜虏等，靜則少費(fèi)弄唧，少費(fèi)之謂嗇。嗇之謂術(shù)也霍衫，生于道理候引。夫能嗇也，是從于道而服于理者也敦跌。眾人離于患澄干，陷于禍，猶未知退柠傍，而不服從道理麸俘。圣人雖未見禍患之形，虛無服從于道理惧笛，以稱蚤服从媚。故曰："夫謂嗇，是以蚤服患整。"知治人者静檬，其思慮靜；知事天者并级，其孔竅虛。思慮靜侮腹，故德不去嘲碧；孔竅虛，則和氣日入父阻。故曰："重積德愈涩。"夫能令故德不去望抽，新和氣日至者，蚤服者也履婉。故曰："蚤服煤篙，是謂重積德。"積德而后神靜毁腿，神靜而后和多辑奈，和多而后計(jì)得，計(jì)得而后能御萬物已烤，能御萬物則戰(zhàn)易勝敵鸠窗，戰(zhàn)易勝敵而論必蓋世，論必蓋世胯究，故曰"無不克稍计。"無不克本于重積德，故曰"重積德裕循，則無不克臣嚣。"戰(zhàn)易勝敵，則兼有天下剥哑；論必蓋世硅则，則民人從。進(jìn)兼有天下而退從民人星持，其術(shù)遠(yuǎn)抢埋，則眾人莫見其端末。莫見其端末督暂，是以莫知其極揪垄。故曰："無不克，則莫知其極逻翁。"
凡有國而后亡之饥努，有身而后殃之，不可謂能有其國八回、能保其身酷愧。夫能有其國，必能安其社稷缠诅；能保其身溶浴，必能終其天年；而后可謂能有其國管引、能保其身矣士败。夫能有其國、保其身者，必且體道谅将。體道漾狼，則其智深；其智深饥臂，則其會(huì)遠(yuǎn)逊躁；其會(huì)遠(yuǎn)，眾人莫能見其所極隅熙。唯夫能令人不見其事極稽煤，不見其事極者為保其身、有其國猛们。故曰："莫知其極念脯。莫知其極，則可以有國弯淘。"
所謂"有國之母"：母者绿店，道也；道也者庐橙，生于所以有國之術(shù)假勿；所以有國之術(shù)，故謂之"有國之母态鳖。"夫道以與世周旋者转培，其建生也長，持祿也久浆竭。故曰："有國之母浸须，可以長久。"樹木有曼根邦泄，有直根删窒。直根者，書之所謂"柢"也顺囊。柢也者肌索，木之所以建生也；曼根者特碳，木之所以持生也诚亚。德也者，人之所以建生也午乓；祿也者站宗，人之所以持生也。今建于理者益愈，其持祿也久份乒，故曰："深其根。"體其道者，其生日長或辖，故曰："固其柢。"柢固枣接，則生長颂暇；根深，則視久但惶，故曰："深其根耳鸯，固其柢，長生久視之道也膀曾。"
工人數(shù)變業(yè)則失其功县爬，作者數(shù)搖徙則亡其功。一人之作添谊，日亡半日财喳，十日則亡五人之功矣；萬人之作斩狱，日亡半日耳高，十日則亡五萬人之功矣。然則數(shù)變業(yè)者所踊，其人彌眾泌枪，其虧彌大矣。凡法令更則利害易秕岛，利害易則民務(wù)變碌燕，民務(wù)變謂之變業(yè)。故以理觀之继薛，事大眾而數(shù)搖之修壕，則少成功；藏大器而數(shù)徙之惋增，則多敗傷叠殷；烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其宰诈皿；治大國而數(shù)變法林束，則民苦之。是以有道之君貴靜稽亏，不重變法壶冒。故曰："治大國者若烹小鮮。"
人處疾則貴醫(yī)截歉，有禍則畏鬼胖腾。圣人在上，則民少欲；民少欲咸作，則血?dú)庵味e動(dòng)理锨阿；舉動(dòng)理則少禍害。夫內(nèi)無痤疽癉痔之害记罚，而外無刑罰法誅之禍者墅诡，其輕恬鬼也甚。故曰："以道蒞天下桐智，其鬼不神末早。"治世之民，不與鬼神相害也说庭。故曰："非其鬼不神也然磷，其神不傷人也。"鬼祟也疾人之謂鬼傷人刊驴，人逐除之之謂人傷鬼也姿搜。民犯法令之謂民傷上，上刑戮民之謂上傷民缺脉。民不犯法痪欲，則上亦不行刑；上不行刑之謂上不傷人攻礼，故曰："圣人亦不傷民业踢。"上不與民相害，而人不與鬼相傷礁扮，故曰："兩不相傷知举。"民不敢犯法，則上內(nèi)不用刑罰太伊，而外不事利其產(chǎn)業(yè)雇锡。上內(nèi)不用刑罰，而外不事利其產(chǎn)業(yè)僚焦，則民蕃息锰提。民蕃息而畜積盛。民蕃息而畜積盛之謂有德芳悲。凡所謂祟者立肘，魂魄去而精神亂，精神亂則無德名扛。鬼不祟人則魂魄不去谅年，魂魄不去而精神不亂，精神不亂之謂有德肮韧。上盛畜積而鬼不亂其精神融蹂，則德盡在于民矣旺订。故曰："兩不相傷，則德交歸焉超燃。"言其德上下交盛而俱歸于民也区拳。
有道之君，外無怨仇于鄰敵淋纲，而內(nèi)有德澤于人民劳闹。夫外無怨仇于鄰敵者，其遇諸侯也外有禮義洽瞬。內(nèi)有德澤于人民者，其治人事也務(wù)本业汰。遇諸侯有禮義伙窃，則役希起；治民事務(wù)本样漆，則淫奢止为障。凡馬之所以大用者，外供甲兵而內(nèi)給淫奢也放祟。今有道之君鳍怨，外希用甲兵，而內(nèi)禁淫奢跪妥。上不事馬于戰(zhàn)斗逐北鞋喇，而民不以馬遠(yuǎn)通淫物，所積力唯田疇眉撵。積力于田疇侦香，必且糞灌。故曰："天下有道纽疟，卻走馬以糞也罐韩。"
人君無道，則內(nèi)暴虐其民而外侵欺其鄰國污朽。內(nèi)暴虐散吵，則民產(chǎn)絕；外侵欺蟆肆，則兵數(shù)起矾睦。民產(chǎn)絕，則畜生少颓芭；兵數(shù)起顷锰，則士卒盡。畜生少亡问，則戎馬乏官紫；士卒盡肛宋，則軍危殆。戎馬乏則將馬出束世；軍危殆酝陈，則近臣役。馬者毁涉，軍之大用沉帮；郊者，言其近也贫堰。今所以給軍之具于谞馬近臣穆壕。故曰："天下無道，戎馬生于郊矣其屏。"
人有欲喇勋，則計(jì)會(huì)亂；計(jì)會(huì)亂偎行，而有欲甚川背；有欲甚，則邪心勝蛤袒；邪心勝熄云，則事經(jīng)絕；事經(jīng)絕妙真，則禍難生缴允。由是觀之，禍難生于邪心隐孽，邪心誘于可欲癌椿。可欲之類菱阵，進(jìn)則教良民為奸踢俄，退則令善人有禍。奸起晴及，則上侵弱君都办；禍至，則民人多傷虑稼。然則可欲之類琳钉，上侵弱君而下傷人民。夫上侵弱君而下傷人民者蛛倦，大罪也歌懒。故曰："禍莫大于可欲。"是以圣人不引五色溯壶，不淫于聲樂及皂；明君賤玩好而去淫麗甫男。
人無毛羽，不衣則不犯寒验烧；上不屬天而下不著地板驳，以腸胃為根本，不食則不能活碍拆；是以不免于欲利之心若治。欲利之心不除，其身之憂也感混。故圣人衣足以犯寒端幼，食足以充虛，則不憂矣弧满。眾人則不然静暂，大為諸侯，小余千金之資谱秽，其欲得之憂不除也。胥靡有免摹迷，死罪時(shí)活疟赊，今不知足者之憂終身不解。故曰："禍莫大于不知足峡碉。"
故欲利甚于憂近哟，憂則疾生；疾生而智慧衰鲫寄；智慧衰吉执，則失度量；失度量地来，則妄舉動(dòng)戳玫；妄舉動(dòng)，則禍害至未斑；禍害至而疾嬰內(nèi)咕宿；疾嬰內(nèi)，則痛蜡秽，禍薄外府阀；則苦⊙客唬苦痛雜于腸胃之間试浙；苦痛雜于腸胃之間，則傷人也慘寞蚌。慘則退而自咎田巴，退而自咎也生于欲利钠糊。故曰："咎莫慘于欲利。"
道者固额，萬物之所然也眠蚂，萬理之所稽也。理者斗躏，成物之文也逝慧；道者，萬物之所以成也啄糙。故曰："道笛臣，理之者也。"物有理隧饼，不可以相鄙虮ぁ；物有理不可以相薄燕雁，故理之為物之制诞丽。萬物各異理，萬物各異理而道盡拐格∩猓稽萬物之理，故不得不化捏浊；不得不化懂衩，故無常操。無常操金踪，是以死生氣稟焉浊洞，萬智斟酌焉，萬事廢興焉胡岔。天得之以高法希，地得之以藏，維斗得之以成其威姐军，日月得之以恆其光铁材，五常得之以常其位，列星得之以端其行奕锌，四時(shí)得之以御其變氣著觉，軒轅得之以擅四方，赤松得之與天地統(tǒng)惊暴，圣人得之以成文章饼丘。道，與堯辽话、舜俱智肄鸽，與接輿俱狂卫病，與桀、紂俱滅典徘，與湯蟀苛、武俱昌。以為近乎逮诲，游于四極帜平；以為遠(yuǎn)乎，常在吾側(cè)梅鹦；以為暗乎裆甩，其光昭昭；以為明乎齐唆，其物冥冥嗤栓；而功成天地，和化雷霆箍邮，宇內(nèi)之物茉帅，恃之以成。凡道之情锭弊，不制不形担敌，柔弱隨時(shí)，與理相應(yīng)廷蓉。萬物得之以死，得之以生马昙；萬事得之以敗桃犬，得之以成。道譬諸若水行楞，溺者多飲之即死攒暇，渴者適飲之即生；譬之若劍戟子房，愚人以行忿則禍生形用，圣人以誅暴則福成。故得之以死证杭，得之以生田度，得之以敗，得之以成解愤。
人希見生象也镇饺，而得死象之骨，案其圖以想其生也送讲，故諸人之所以意想者皆謂之"象"也奸笤。今道雖不可得聞見惋啃，圣人執(zhí)其見功以處見其形，故曰："無狀之狀监右，無物之象"边灭。
凡理者，方圓健盒、短長绒瘦、粗靡、堅(jiān)脆之分也味榛，故理定而后可得道也椭坚。故定理有存亡，有死生搏色，有盛衰善茎。夫物之一存一亡，乍死乍死频轿，初盛而后衰者垂涯，不可謂常。唯夫與天地之剖判也俱生航邢，至天地之消散也不死不衰者謂"常"耕赘。而常者，無攸易膳殷，無定理操骡。無定理，非在于常所赚窃，是以不可道也册招。圣人觀其玄虛，用其周行勒极，強(qiáng)字之曰"道"是掰，然而可論。故曰："道之可道辱匿，非常道也"键痛。
人始于生而卒于死。始之謂出匾七，卒之謂入絮短。故曰："出生入死"。人之身三百六十節(jié)昨忆，四肢戚丸、九竅其大具也。四肢九竅十有三者，十有三者之動(dòng)靜盡屬于生焉限府。屬之謂徒也夺颤，故曰：生之徒也十有三者。至死也胁勺，十有三具者皆還而屬之于死世澜，死之徒亦有十三。"故曰："生之徒十有三署穗，死之徒十有三寥裂。"凡民之生生而和固動(dòng)，動(dòng)盡則損也案疲；而動(dòng)不止封恰，是損而不止也。損而不止則生盡褐啡，生盡之謂死诺舔，則十有三具者皆為死死地也。故曰："民之生备畦，生而動(dòng)低飒，動(dòng)皆之死地，亦十有三懂盐。"
是以圣人愛精神而貴處靜褥赊。不愛精神不貴處靜，此甚大于兕虎之害莉恼。夫兕虎有域拌喉，動(dòng)靜有時(shí)。避其域俐银，省其時(shí)司光，則免其兕虎之害矣。民獨(dú)知兕虎之有爪角也悉患，而莫知萬物之盡有爪角也，不免于萬物之害榆俺。何以論之？時(shí)雨降集，曠野閑靜嘀略，而以昏晨犯山川扁掸，則風(fēng)露之爪角害之。事上不忠诺擅，輕犯禁令市袖，則刑法之爪角害之。處鄉(xiāng)不節(jié)，憎愛無度苍碟，則爭斗之爪角害之酒觅。嗜欲無限，動(dòng)靜不節(jié)微峰，則痤疽之爪角害之舷丹。好用其私智而棄道理，則綱羅之爪角害之蜓肆。兕虎有域颜凯，而萬害有原，避其域仗扬，塞其原症概，則免于諸害矣。凡兵革者早芭，所以備害也彼城。重生者，雖入軍無忿爭之心逼友；無忿爭之心精肃，則無所用救害之備。此非獨(dú)謂野處之軍也帜乞。圣人之游世也司抱，無害人之心，無害人之心黎烈，則必?zé)o人害习柠，無人害，則不備人照棋。故曰："陸行不遇兕虎资溃。"入山不特備以救害，故曰："入軍不備甲兵烈炭。"遠(yuǎn)諸害溶锭，故曰"兕無所投其角，虎匏砥渥Ψ叮匏萜淙小?quot;不設(shè)備而必?zé)o害趴捅，天地之道理也。體天地之道霹疫，故曰："無死地焉拱绑。"動(dòng)無死地，而謂之"善攝生"矣丽蝎。
愛子者慈于子猎拨，重生者慈于身，貴功者慈于事。慈母之于弱子也红省，務(wù)致其福额各；務(wù)致其福，則事除其禍类腮；事除其禍臊泰，則思慮熟；思慮熟蚜枢，則得事理缸逃；得事理，則必成功厂抽；必成需频；工，則其行之也不疑筷凤；不疑之謂勇昭殉。圣人之于萬事也，盡如慈母之為弱子慮也藐守，故見必行之道挪丢。見必行之道則其從事亦不疑；不疑之謂勇卢厂。不疑生于慈乾蓬，故曰："慈，故能勇慎恒。"
周公曰："冬日之閉凍也不固任内，則春夏之長草木也不茂。"天地不能常侈常費(fèi)融柬，而況于人乎死嗦？故萬物必有盛衰，萬事必有弛張粒氧，國家必有文武越除，官治必有賞罰。是以智士儉用其財(cái)則家富外盯，圣人愛寶其神則精盛摘盆，人君重戰(zhàn)其卒則民眾，民眾則國廣门怪。是以舉之曰："儉，故能廣锅纺。"
凡物之有形者易裁也掷空，易割也。何以論之？有形坦弟，則有短長护锤；有短長，則有小大酿傍；有小大烙懦，則有方圓；有方圓赤炒，則有堅(jiān)脆氯析；有堅(jiān)脆，則有輕重莺褒；有輕重掩缓，則有白黑。短長遵岩、大小你辣、方圓、堅(jiān)脆尘执、輕重舍哄、白黑之謂理。理定而物易割也誊锭。故議于大庭而后言則立表悬，權(quán)議之士知之矣。故欲成方圓而隨其規(guī)矩炉旷，則萬事之功形矣签孔。而萬物莫不有規(guī)矩，議言之士窘行，計(jì)會(huì)規(guī)矩也饥追。圣人盡隨于萬物之規(guī)矩，故曰："不敢為天下先罐盔。"不敢為天下先但绕，則事無不事，功無不功惶看，而議必蓋世捏顺，欲無處大官，其可得乎纬黎？處大官之謂為成事長幅骄。是以故曰："不敢為天下先，故能為成事長本今。"
慈于子者不敢絕衣食拆座，慈于身者不敢離法度主巍，慈于方圓者不敢舍規(guī)矩。故臨兵而慈于士吏則戰(zhàn)勝敵挪凑，慈于器械則城堅(jiān)固孕索。故曰："慈，于戰(zhàn)則勝躏碳，以守則固搞旭。"夫能自全也而盡隨于萬物之理者，必且有天生菇绵。天生也者肄渗，生心也，故天下之道盡之生也脸甘。若以慈衛(wèi)之也恳啥，事必萬全，而舉無不當(dāng)丹诀，則謂之寶矣钝的。故曰："吾有三寶，持而寶之铆遭。"
書之所謂"大道"也者硝桩，端道也。所謂"貌施"也者枚荣，邪道也碗脊。所謂"徑大"也者，佳麗也橄妆。佳麗也者衙伶，邪道之分也。"朝甚除"也者害碾，獄訟繁也矢劲。獄訟繁，則田荒慌随；田荒芬沉，則府倉虛；府倉虛阁猜，則國貧丸逸；國貧，而民俗淫侈剃袍；民俗淫侈黄刚，則衣食之業(yè)絕；衣食之業(yè)絕民效，則民不得無飾巧詐憔维；飾巧詐侍芝，則知采文；知采文之謂"服文采"埋同。獄訟繁倉廩虛，而有以淫侈為俗棵红，則國之傷也凶赁，若以利劍刺之。故曰："帶利劍逆甜。"諸夫飾智故以至于傷國者虱肄，其私家必富；私家必富交煞，故曰："資貨有馀咏窿。"國有若是者，則愚民不得無術(shù)而效之素征；效之集嵌，則小盜生。由是觀之御毅，大奸作則小盜隨根欧，大奸唱?jiǎng)t小盜和。竽也者端蛆，五聲之長者也凤粗，故竽先則鐘瑟皆隨，竽唱?jiǎng)t諸樂皆和今豆。今大奸作則俗之民唱嫌拣，俗之民唱?jiǎng)t小盜必和。故"服文采呆躲，帶利劍异逐，厭飲食，而貨資有馀者歼秽，是之謂盜竽矣应役。"
人無愚智，莫不有趨舍燥筷。恬淡平安箩祥，莫不知禍福之所由來。得于好惡肆氓，怵于淫物袍祖，而后變亂。所以然者谢揪，引于外物蕉陋，亂于玩好也捐凭。恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計(jì)凳鬓。而今也玩好變之茁肠，外物引之；引之而往缩举，故曰"拔"垦梆。至圣人不然：一建其趨舍，雖見所好之物仅孩，能引托猩，不能引之謂"不拔"；一于其情辽慕，雖有可欲之類京腥，神不為動(dòng)，神不為動(dòng)之謂"不脫"溅蛉。為人子孫者公浪，體此道以守宗廟，宗廟不滅之謂"祭祀不絕"船侧。身以積精為德因悲，家以資財(cái)為德，鄉(xiāng)國天下皆以民為德勺爱。今治身而外物不能亂其精神晃琳，故曰："修之身，其德乃真琐鲁。"真者卫旱，慎之固也。治家者围段，無用之物不能動(dòng)其計(jì)顾翼，則資有馀，故曰："修之家奈泪，其德有馀适贸。"治鄉(xiāng)者行此節(jié)，則家之有馀者益眾涝桅，故曰："修之鄉(xiāng)拜姿，其德乃長。"治邦者行此節(jié)冯遂，則鄉(xiāng)之有德者益眾蕊肥，故曰："修之邦，其德乃豐蛤肌。"蒞天下者行此節(jié)壁却，則民之生莫不受其澤批狱，故曰："修之天下，其德乃普展东。"修身者以此別君子小人赔硫，治鄉(xiāng)治邦蒞天下者名以此科適觀息耗，則萬不失一盐肃。故曰："以身觀身卦停，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)恼蓬，以邦觀邦，以天下觀天下僵芹。吾奚以知天下之然也处硬？以此。"
關(guān)鍵詞：韓非子,解老
德是內(nèi)部所具有的拇派。得是從外部獲取的荷辕。《老子》“上德不德”這句話件豌，是說具有上德的人的精神不游離自身疮方。精神不外露，自身就能保全茧彤。自身能夠保全骡显，也就叫做“德”≡啵“德”即得到自身惫谤。凡是德，都是以無為來積聚珠洗，以無欲來成就溜歪，以不思慮來得到安定，以不使用來得到鞏固的许蓖。如果有為蝴猪、有欲，德就無所歸宿膊爪；德無所歸宿自阱，就不完整了。如果使用了米酬，思慮了动壤，德就不能牢固；不牢固淮逻，就沒有功效琼懊；沒有功效是由于自以為有德阁簸。自以為有德，就沒有德哼丈；不自以為有德启妹，就保全了德。所以《老子》說：“上德不自以為有德醉旦，因此才有德饶米。”
推崇無為车胡、無思作為虛的原因檬输，是說人的心意不受任何牽制，那種不懂道術(shù)的人匈棘，故意用無為丧慈、無思來表現(xiàn)虛。故意用無為無思來表現(xiàn)虛的人主卫，他的心意常常不忘記虛逃默，這就是被虛所牽制了。虛是說他的心意不受牽制〈亟粒現(xiàn)在被虛所牽制完域，就是不虛了。真正做到虛的人瘩将，在對(duì)待無為上吟税，不把無為當(dāng)作經(jīng)常要注意的事。不把無為當(dāng)作經(jīng)常要注意的事姿现，就虛了乌妙；虛了，德就充足建钥；德充足了藤韵，也就叫做上德。所以《老子》說：“上德無為而又無所不為熊经≡笏遥”仁是說內(nèi)心自發(fā)地去愛人，是說喜歡別人得到幸福而不喜歡別人遭到禍害镐依；是抑制不住的內(nèi)在感情沖動(dòng)匹涮，并不是為了求得別人的報(bào)答。所以《老子》說：“上仁有所表現(xiàn)的話槐壳，并不是懷著目的而去表現(xiàn)的然低。”義是指君臣上下的聯(lián)系，父子貴賤的差異雳攘，知交朋友的交往带兜，親疏內(nèi)外的分別。臣子侍奉君主適宜吨灭，下屬依戀上司適宜刚照，孩子侍奉父親適宜，卑賤禮敬尊貴適宜喧兄，知交朋友互助適宜无畔，內(nèi)親外疏適宜。義就是說處理各種關(guān)系很適宜吠冤，適宜的才去做浑彰。所以《老子》說：“上義表現(xiàn)出來，是懷著目的而去表現(xiàn)的拯辙」洌”
禮是體現(xiàn)內(nèi)心感情的，是各種義的有條理的表現(xiàn)薄风，是用來規(guī)定君臣、父子之間的關(guān)系的拍嵌。是表明貴賤遭赂、賢不肖之間的區(qū)別的。內(nèi)心依戀而不能表達(dá)横辆，所以用疾趨卑拜等動(dòng)作來加以表明撇他；心里確實(shí)有所愛慕而對(duì)方卻不了解，所以用美好動(dòng)聽的言辭來加以申述狈蚤，禮是用來表明內(nèi)心感情的外部文飾困肩。所以說，禮是用來體現(xiàn)內(nèi)心感情的脆侮。凡人受外界事物的影響而有所動(dòng)作锌畸，并不懂得這種動(dòng)作就是他自身的禮。一般人的行禮靖避，是用來尊重別人的潭枣，所以有時(shí)認(rèn)真，有時(shí)馬虎幻捏。君子的行禮盆犁，是為了他自身的需要；為了自身的需要篡九，所以專心一意地對(duì)待它而使它成為上禮谐岁；上禮專心一意而一般人卻三心二意，所以兩方面不能相應(yīng)；兩方面不能相應(yīng)伊佃，所以《老子》說：“上禮實(shí)行了卻沒有人響應(yīng)窜司。”一般人雖是三心二意锭魔，圣人仍然保持恭敬例证，一舉一動(dòng)都遵守禮，毫不懈怠迷捧。所以《老子》說圣人“竭盡全力繼續(xù)行禮”织咧。道有所積聚，而積聚又有所功效漠秋；德也就是道的功效笙蒙。功效有實(shí)際表觀，有實(shí)際表觀就有光輝庆锦；仁也就是德的光輝捅位。光輝有它的色澤，色澤有表現(xiàn)它的事情搂抒；義也就是表現(xiàn)仁的事情艇搀。事情有禮的規(guī)定，禮有文采的外觀求晶；禮也就是義的文采外觀焰雕。所以《老子》說：“失去道之后，就失掉了德芳杏；失去德之后矩屁，就失掉了仁；失去仁之后爵赵，就失掉了義吝秕；失去義之后，就失掉了禮空幻∷盖停”
禮是情感的描繪，文采是本質(zhì)的修飾秕铛。君子采納情感而舍棄描繪则剃，喜歡本質(zhì)而厭惡修飾。依靠描繪來闡明情感的如捅，這種情感就是惡的棍现；依靠修飾來闡明本質(zhì)的，這種本質(zhì)就是糟的镜遣。和氏壁己肮，不用五彩修飾士袄；隋侯珠，不用金銀修飾谎僻。它們的本質(zhì)極美娄柳，別的東西不足以修飾它們，事物等待修飾然后流行的艘绍，它的本質(zhì)不美赤拒。因此父子之間的禮純樸自然而不拘形式，所以說诱鞠，禮是淡薄的挎挖。一切事物不能同時(shí)旺盛，陰陽就是這樣航夺；事理總是正反相互排斥的蕉朵，威和德就是這樣；實(shí)情深厚的外貌就淡薄阳掐，父子之間的禮就是這樣始衅。由此看來，禮節(jié)繁瑣是內(nèi)心真實(shí)感情衰竭的表現(xiàn)缭保。既是這樣汛闸，那么行禮這事，正是為了溝通人們樸實(shí)的心意艺骂。一般人的行禮诸老，別人回禮就輕快歡樂，不回禮就責(zé)怪怨恨彻亲，現(xiàn)在行禮的人本想從事于溝通人們樸實(shí)的心意孕锄，但卻給眾人提供了指責(zé)自己的借口吮廉，能不發(fā)生爭執(zhí)嗎苞尝？有爭執(zhí)就亂，所以《老子》說：“禮是忠宦芦、信淡薄的表現(xiàn)宙址，是產(chǎn)生爭亂的開端〉鞅埃”
在事物沒有出現(xiàn)之前和事理沒有表現(xiàn)出來之前就行動(dòng)抡砂，叫做前識(shí)。前識(shí)是沒有依據(jù)而作出的胡亂猜度恬涧。憑什么這樣呢注益？詹何坐著，弟子侍侯溯捆，牛在門外叫丑搔。弟子說：“這是頭黑牛而有白額。”詹何說：“對(duì)啤月。這是頭黑牛煮仇。但白色在它角上』阎伲”叫人去看浙垫，果然是黑牛而用布包著它的角。用詹何的方法來擾亂眾人的心郑诺，華而不實(shí)啊夹姥。太危險(xiǎn)了！所以說前識(shí)“是道的虛華的表現(xiàn)间景〉枭”不妨放棄詹何的明察，而叫五尺愚童去看倘要，也知道是黑牛而用白布包著它的角圾亏。所以用詹何的明察，勞心傷神封拧，然后才能和五尺愚童同等效果志鹃，因此說前識(shí)“是愚意的開端”。所以《老子》說泽西；“前識(shí)是道的虛華的表現(xiàn)曹铃，是愚蠢的開端∨跎迹”
《老子》中所說的“大丈夫”陕见，是說他的智慧很高。所說的“立身淳厚而不立身輕薄”味抖，是說表觀真情實(shí)感而去掉外表的禮貌评甜。所說的“立身樸實(shí)而不立身虛華”，是說必須遵循事理而不簡單跨越事理仔涩。所說的“去掉那個(gè)忍坷，采取這個(gè)”，是說去掉禮貌熔脂、簡單跨越事理而采取遵循事理佩研、喜歡真情實(shí)感。所以《老子》說：“去掉那個(gè)霞揉，采取這個(gè)旬薯。”
人有禍害适秩，內(nèi)心就恐懼绊序；內(nèi)心恐懼些侍，行為就正直；行為正直政模，思慮就成熟岗宣；思慮成熟，就能得到事物的規(guī)律淋样。行為正直耗式，就沒有禍害；沒有禍害趁猴，就能盡享天年刊咳。得到事理，就一定能成就功業(yè)儡司。盡享天年娱挨，就能全身而長壽。一定成就功業(yè)捕犬，就富有而顯貴跷坝。全壽富貴叫做福。而福本源于有禍碉碉。所以《老子》說：“禍啊柴钻，是福所依存的地方」噶福”即由此成就了人們的功業(yè)贴届。人有福，富貴就來到蜡吧；富貴來到毫蚓，衣食就美好；衣食美好昔善，驕心就產(chǎn)生元潘；驕心產(chǎn)生，就會(huì)行為邪僻而舉動(dòng)悖理耀鸦；行為邪僻柬批，自身就會(huì)早死啸澡；舉動(dòng)悖理袖订，就不會(huì)成就功業(yè)。內(nèi)有早死的災(zāi)難而外無成功的名聲嗅虏，也就成了大禍洛姑。而禍根源于有福。所以《老子》說：“福啊皮服，是禍所潛伏的地方楞艾〔瘟”按照事物的法則辦事的人，沒有不成功的硫眯。沒有不成功的蕴侧，大功能成就天子的權(quán)勢尊嚴(yán)，小功容易取得卿相將軍的賞賜俸祿两入。違背事物法則而輕舉妄動(dòng)的净宵，即使上有天子諸侯的權(quán)勢尊嚴(yán)，下有猜頓裹纳、陶朱以及卜祝的富有择葡，還是會(huì)失去百姓而喪失財(cái)產(chǎn)的。大家之所以輕易地違背事物法則而輕舉妄動(dòng)剃氧，是由于不懂得禍福轉(zhuǎn)化的道理廣闊深遠(yuǎn)得像這個(gè)樣子敏储，所以《老子》告訴人們說：“誰知道它的究竟？”
人們沒有不想富貴全壽的朋鞍，但沒有誰能免于貧賤早死的災(zāi)禍已添。心里想富貴全壽，而現(xiàn)在卻貧賤早死滥酥，這是沒能達(dá)到他想達(dá)到的目的酝碳。凡是離開他想走的路而亂走的，就叫做迷惑恨狈；迷惑就不能到達(dá)他想到達(dá)的地方了疏哗，現(xiàn)在眾人不能到達(dá)想要到達(dá)的地方，所以叫“迷’禾怠。眾人不能到達(dá)想要到達(dá)的地方返奉，從開天辟地直到現(xiàn)在，都是這樣吗氏，所以《老子》說：“人們陷入迷途芽偏，日子確是很長久了∠曳恚”
所謂方正污尉，是指表里一致，言行一致往产。所謂廉正被碗，是指舍生忘死，看輕資財(cái)仿村。所謂正直锐朴，是指在道義上一定公正，有公心而不偏私蔼囊。所謂光耀焚志，是指官爵尊貴衣迷，衣裘華麗。現(xiàn)在掌握了道的人酱酬，雖然內(nèi)心和外表都真誠和順壶谒，但并不以此議論困苦墮落的人；雖然能舍生忘死輕視資財(cái)膳沽，但并不以此侮辱軟弱的人佃迄，恥笑貪利的人；雖然品行端正不結(jié)黨營私贵少，但并不以此嫌棄邪僻的人呵俏、責(zé)怪自私的人；雖然地位尊貴衣著華美滔灶，但并不以此藐視卑賤的人普碎，欺侮貧窮的人。其原因是什么录平？假如迷路的人肯聽從熟悉情況的人麻车，請(qǐng)教懂得的人，就不會(huì)迷路了《氛猓現(xiàn)在一般人希望成功卻反而失敗的原因动猬，是由于不懂得道理而又不肯去向懂得的人請(qǐng)教，不肯聽從能人的意見表箭。一般人不肯請(qǐng)教懂得的人和聽從能干的人赁咙，而圣人硬要拿他們出的亂子加以責(zé)備，就會(huì)惹出怨恨來了免钻。一般人多而圣人少彼水，圣人不能壓過一般人，是必然的道理极舔。如果一舉一動(dòng)都和天下的人作對(duì)凤覆，那就不是保全自身求得長壽的辦法了，因此圣人用遵循法度來引導(dǎo)人們拆魏。所以《老子》說：“圣人要方正盯桦，但不割傷人；有棱角渤刃，但不刺傷人拥峦；正直，但不放縱溪掀；有光采事镣，但不炫耀步鉴【疚福”
聽力璃哟、視力和智力是自然生成的，它們的動(dòng)靜思慮是人為的喊递，人為的是指随闪，要依靠自然生成的視力去看，依靠自然生成的聽力去聽骚勘，依靠自然生成的智力去思考铐伴。所以視力用得過度，眼睛就不明俏讹；聽力用得過度当宴，耳朵就不靈泽疆；思慮過度户矢，智力的認(rèn)識(shí)功能就混亂。眼睛不明殉疼，就不能判斷黑白界限梯浪；耳朵不靈，就不能區(qū)別清濁聲音瓢娜；智力的認(rèn)識(shí)功能混亂挂洛，就不能弄清得失根據(jù)。眼睛不能判斷黑白顏色就叫做盲眠砾，耳朵不能區(qū)別清濁聲音就叫做聾虏劲，心智不能弄清得失根據(jù)就叫做狂。盲就不能躲避白天的危險(xiǎn)褒颈，聾就不能知道雷霆的危害伙单，狂就不能免于社會(huì)法令予以懲罰的災(zāi)禍」ぃ《老子》所說的“治人”吻育，是說的適應(yīng)動(dòng)靜的節(jié)律，節(jié)省腦力的消耗淤井。所說的“事天”布疼，是說的不要用盡聽力币狠、視力游两，不要用過智力認(rèn)識(shí)功能的限度漩绵。如果完全用盡，就會(huì)過度費(fèi)神止吐；過度費(fèi)神侨糟，盲聾狂亂的禍害就會(huì)到來，因此要節(jié)省瘩燥。節(jié)省是指愛惜精神，節(jié)省腦力厉膀。所以《老子》說：“治人事天沒有比得上節(jié)省的》欤”
眾人用神浮躁，浮躁就浪費(fèi)企软，浪費(fèi)叫做侈。圣人用神安靜澜倦，安靜就少費(fèi)，少費(fèi)叫做音藻治。節(jié)省作為一種方法，產(chǎn)生于大小規(guī)律桩卵。能夠節(jié)省验靡，也就是服從于大小規(guī)律雏节。眾人遭受災(zāi)患，陷入禍害钩乍，仍不知退，而不服從大小規(guī)律寥粹。圣人雖然不曾看見禍患的苗頭变过，就虛靜無為地服從于大小規(guī)律涝涤，這叫“早服”。所以《老子》說：“正因?yàn)槭ト斯?jié)省阔拳，所以能夠早服。”懂得“治人”的人辨宠，他的思慮安靜；懂得“事天”的人彭羹，他的器官暢通泪酱。思慮安靜派殷，舊德就不會(huì)喪失墓阀；器官暢通，精氣就每天攝入斯撮。所以說“不斷積德∥鸸”能使舊德不失，新的精每天到來的人溢十，就是“早服”的人。所以《老子》說：“早服张弛，指的是不斷積德⊥萄迹”積德然后神靜寺董；神靜然后精氣多刻剥；精氣多然后計(jì)謀得當(dāng)；計(jì)謀得當(dāng)然后能駕馭萬物造虏；能駕馭萬物，打仗就容易勝敵酗电；打仗容易勝敵，理論就必然稱雄于世撵术；理論必然稱雄于世，所以說“無往不勝∏拮耍”無往不勝本于不斷積德，所以《老子》說：“不斷積德就無往不勝饵筑。”打仗容易戰(zhàn)勝敵人根资，就會(huì)擁有天下；理論必然稱雄于世玄帕，民眾就會(huì)服從部脚。進(jìn)可以擁有天下裤纹，退可以使民眾服從，這種法術(shù)非常深遠(yuǎn)鹰椒，眾人也就看不到它的首尾；看不到它的首尾漆际，因此不能知道它的究底，所以《老子》說：“無往不勝灿椅，就沒有人知道他的究底∶Ｓ迹”
凡擁有國家然后卻丟掉了的，擁有身體然后卻傷害了的婴洼，不好說是能夠擁有國家、能夠保全身體柬采。能夠擁有國家的人欢唾，一定能夠安定國家礁遣；能夠保全身體的人，一定能夠享盡天年肩刃；然后才好說是能擁有國家杏头、能保全身體了沸呐。能擁有國家、保全身體的人崭添，一定會(huì)按照根本規(guī)律行動(dòng)。按照根本規(guī)律行動(dòng)呼渣，他的智慧就一定很深棘伴；智慧很深了排嫌，他的計(jì)謀就一定很高超畸裳；計(jì)謀很高超，一般人沒有誰能看到他的究底怖糊。只有那種能讓人看不到究底的人，也才能保全身體伍伤、擁有國家并徘。所以《老子》說：“沒有人知道他的究底麦乞。”“沒有人知道他的究底劝评，就可以擁有國家了〗螅”
所謂“有國之母”。母姻成，就是道；道產(chǎn)生于來保有國家的方法科展；因?yàn)槭潜Ｓ袊业姆椒ǎ越凶觥坝袊浮辈哦茫础氨Ｓ袊业母尽迸枪颉Ｓ玫纴韺?duì)待世事的，他的生命就會(huì)長久真椿，保持祿位就能久遠(yuǎn)。所以《老子》說：“有國之母突硝，可以長久〗馇。”樹木有蔓根，有主根护盈。主根就是《老子》所說的“抵”。抵是樹木賴以生長的建立者腐宋，蔓根是樹木賴以生長的保持者紊服。德是人類賴以生存的建立者，祿是人類賴以生存的保持者胸竞。假如能立于事理欺嗤，那么他持祿也就長久，所以說“加深它的蔓根”卫枝。能按照根本規(guī)律辦事煎饼，他的生命也就長久，所以說“鞏固它的主根”校赤。主根鞏固了“吆玖，生命就長久；蔓根加深了马篮，生活就長久沾乘，所以《老子》說：“加深它的蔓根，鞏固它的主根积蔚，是長生久存的道理意鲸。”
工人屢屢變換職業(yè)就丟失功效尽爆，勞作者屢屢變動(dòng)就丟失功效怎顾。一個(gè)人的勞作，一天丟失半天漱贱，十天就丟失五個(gè)人的功效了槐雾；一萬人的勞作，一天丟失半天幅狮，十天就丟失五萬人的功效了募强。既然如此株灸，那么屢屢變換作業(yè)的人，人數(shù)越多擎值，損失就越大慌烧。凡是法令變更了，利害情況也就跟著改變鸠儿；利害情況改變了屹蚊，民眾從事的作業(yè)也就跟著變化；從事的作業(yè)有了變化进每，就叫做變換作業(yè)汹粤。所以按照道理來看，役使大眾而屢屢讓他們發(fā)生變動(dòng)田晚，功效就會(huì)很兄黾妗；收藏貴重器物而屢屢加以挪動(dòng)贤徒，損毀就會(huì)很大芹壕；烹煮小魚而屢屢加以翻動(dòng)，就傷害它的光澤泞莉；治理大國而屢屢改動(dòng)法令哪雕，百姓就會(huì)受到坑害船殉。因此懂得治國原則的君主把安定看得很寶貴鲫趁，法令確定以后，一再輕易變更利虫。所以《老子》說：“治理大國就像烹煮小魚一樣挨厚。”
人在生病時(shí)就尊重醫(yī)生糠惫，遇有禍患時(shí)就害怕鬼神疫剃。圣人在上，民眾欲望就少硼讽；民眾欲望少颜矿，血?dú)饩驼{(diào)暢铸鹰，舉動(dòng)就合理。舉動(dòng)合理，禍害就少兽赁。體內(nèi)沒有痤疽癉痔等疾病的危害，身外沒有刑罰誅戮的禍患讹躯，這樣的人就會(huì)把鬼神看得很輕淡顶考。所以《老子》說：“按照法則治理天下，鬼神也就不靈了并齐÷┞螅”安定社會(huì)里的百姓客税，不和鬼神相互傷害。所以《老子》說：“不是說鬼神不靈了撕贞，是說即使靈也傷害不了人更耻。”鬼作怪使人生病叫做鬼傷人捏膨，人驅(qū)逐鬼神叫做人傷鬼酥夭，民眾違犯法令叫做民傷君，君主刑戮民眾叫做君傷民脊奋。民眾不犯法，則君主不行刑讶隐；君主不行刑叫做君不傷人巫延。所以《老子》說：“圣人也不傷害民眾〉叵”君主與民眾不相互傷害，而人們與鬼神不互相傷害，所以說“兩方面互不相傷婆廊。”民眾不敢犯法巫橄，君主對(duì)內(nèi)就不用刑罰淘邻；對(duì)外不從事于貪占民眾的財(cái)物。君主對(duì)內(nèi)不用刑罰湘换，對(duì)外不從事于貪占民眾的財(cái)物宾舅，民眾就生息興旺彩倚。民眾生息興旺筹我，積蓄就會(huì)豐富。民眾生息興旺署恍，積蓄豐富崎溃，也就叫做有德。凡是所謂鬼怪作祟盯质，就是喪魂落魄而精神錯(cuò)亂袁串。精神錯(cuò)亂便屬于無德概而。鬼不作怪則魂魄不喪，魂魄不喪則精神不亂囱修，精神不亂便屬于有德赎瑰。君主使民眾蓄積豐富，鬼也不來擾亂民眾精神破镰，那么德都在民眾中了餐曼。所以《老子》說：“君主、鬼神不加害民眾鲜漩，那么德就殊途同歸了源譬。”即是說孕似，上下兩方面的德一齊興盛起來而同歸于民眾踩娘。
有道的君主喉祭，在外和相鄰的敵國沒有怨仇。在內(nèi)對(duì)人民有恩德理卑。在外和鄰敵沒有怨仇蔽氨，他對(duì)待諸侯就表現(xiàn)出有禮義。在內(nèi)對(duì)人民有恩德孵滞，他治理社會(huì)事務(wù)就致力于根本坊饶。對(duì)待諸侯有禮義殴蓬，戰(zhàn)爭就很少發(fā)生；治理社會(huì)事務(wù)致力于根本染厅，過度的奢侈就會(huì)被制止肖粮。一般說來，馬的大用處是對(duì)外滿足打仗需要行施，對(duì)內(nèi)供給淫佚奢華的需要《旰牛現(xiàn)在有道的君主鲜结，對(duì)外很少用兵打仗，對(duì)內(nèi)禁止過度的奢侈拗胜。君主不用馬進(jìn)行戰(zhàn)爭追擊敗敵怒允，民眾不用馬到處游蕩運(yùn)輸貨物误算，所積蓄起來的力量只用于農(nóng)耕。積聚的力量用于農(nóng)耕咖杂，必將從事施肥蚊夫、灌溉知纷。所以《老子》說：“天下太平，就會(huì)把奔跑的馬歇下來從事施肥琅轧≌Ч穑”
君主無道，對(duì)內(nèi)就暴虐百姓权谁，對(duì)外就侵凌鄰國旺芽。對(duì)內(nèi)暴虐，百姓產(chǎn)業(yè)就斷了采章；對(duì)外侵凌共缕，戰(zhàn)爭就會(huì)屢屢發(fā)生图谷。百姓產(chǎn)業(yè)斷了翩活，牲畜就會(huì)減少；士兵屢屢作戰(zhàn)菠镇，士卒就會(huì)耗盡利耍。牲畜減少隘梨，戰(zhàn)馬就會(huì)缺乏轴猎；士卒耗盡捻脖，軍情就會(huì)危險(xiǎn)可婶。戰(zhàn)馬缺乏，快生小駒的母馬就要出征援雇；軍情危險(xiǎn)矛渴，君主的近臣就要服役。馬在軍事上有巨大作用熊杨，郊外是說距離很近∈镄瘢現(xiàn)在用來供給軍隊(duì)的是孕馬近臣钻趋，所以《老子》說：“天下不太平，戰(zhàn)馬就在郊外產(chǎn)駒蛮位〗匣Γ”
人有欲望鳞绕，計(jì)算就混亂，計(jì)算混亂尸曼，就更有欲望们何；更有欲望，邪心就占上風(fēng)控轿；邪心占上風(fēng)冤竹，辦事的準(zhǔn)則就沒有了；準(zhǔn)則沒有了茬射，災(zāi)難就會(huì)發(fā)生鹦蠕。由此看來，災(zāi)難產(chǎn)生于邪心在抛，邪心產(chǎn)生于欲望钟病。可引起欲望的那類東西刚梭，進(jìn)一層說可以使好人為奸肠阱，退一層說也可以使善人遭禍。奸起朴读，向上就會(huì)侵害削弱君主而向下就會(huì)傷害百姓屹徘，向上侵害削弱君主而向下傷害百姓，是大罪磨德。所以《老子》說：“禍患沒有比可引起欲望的東西更大的了缘回。”因此圣人不受五色的引誘典挑，不沉溺于聲樂酥宴；明君輕視珍貴的玩物，拋棄過分華麗的東西您觉。
人沒有毛羽拙寡，不穿衣就不能戰(zhàn)勝寒冷；上不接天而下不著地琳水，把腸胃作為根本肆糕，不吃飯就不能生存，因此不能免除貪利之心在孝。貪利之心不除诚啃，是自身的憂患。所以圣人穿衣足夠勝寒私沮，吃飯足夠充饑始赎，就不憂慮了。普通人卻不這樣，大到做了諸侯造垛，小到積存干金資財(cái)魔招，貪得的憂愁仍不能解除。輕罪得以赦免五辽，死罪得以活命办斑，現(xiàn)在一些不知足者的憂愁卻終身不能解脫。所以《老子》說：“禍害沒有比不知足更大的杆逗∠绯幔”
所以貪利比憂愁更厲害。憂愁就得菜栌峦朗；得病就智力減退；智力減退排龄，就失去準(zhǔn)則波势；失去準(zhǔn)則，就胡亂行事橄维；胡亂行事尺铣，禍害就降臨；禍害降臨争舞，疾病就纏繞內(nèi)心凛忿；疾病纏繞內(nèi)心；病痛就向外侵?jǐn)_竞川；病痛向外侵?jǐn)_店溢，苦痛就聚集在腸胃之間；苦痛聚集在腸胃之間委乌，傷害人就慘痛床牧；慘痛就退而自責(zé)；退而自責(zé)是由貪利產(chǎn)生的遭贸。所以《老子》說：“罪責(zé)沒有比貪利更慘痛的了戈咳。”道是萬物生成的根本動(dòng)力壕吹，是萬理構(gòu)成形式的總匯著蛙。理是構(gòu)成萬物的外在形式，道是生成萬物的根本原因耳贬。所以說踏堡，道是條理化了的東西。萬物各有其理咒劲，彼此不會(huì)相侵暂吉，所以理成為萬物的制約力量胖秒。萬物之理各自不同缎患，而道卻完全集中了萬物之理慕的，所以道不能不隨具體事物發(fā)生變化。因?yàn)椴坏貌话l(fā)生變化挤渔，所以沒有固定的規(guī)則肮街。沒有固定的規(guī)則，因而存亡之氣由道賦予判导，一切智慧由道發(fā)授嫉父，萬事廢興由道決定。天得道而高升眼刃，地得道而蘊(yùn)藏绕辖，維系眾星的北斗得道而形成威勢，太陽擂红、月亮得道而永放光芒仪际，金、木昵骤、水树碱、土、火五大行星得道而常處位次变秦，眾星得道而正確運(yùn)行成榜，四季得道而控制節(jié)氣，黃帝得道而統(tǒng)治四方蹦玫，赤松子得道與天地同壽赎婚，圣人得道而創(chuàng)造文明。道樱溉，與唐堯虞舜同在便表現(xiàn)為智慧挣输，與狂人接輿同在便表現(xiàn)為狂放，與夏桀殷紂同在便表現(xiàn)為滅亡饺窿，與商湯周武同在便表現(xiàn)為昌盛歧焦。認(rèn)為它近吧，它能遠(yuǎn)行四極肚医；認(rèn)為它遠(yuǎn)吧绢馍，它能常處身邊；認(rèn)為它暗淡吧肠套，它光輝照耀舰涌；認(rèn)為它明亮吧，它昏昏冥冥你稚。它的功效造就天地瓷耙，它的積聚化為雷霆朱躺，宇宙內(nèi)的萬事萬物都要依靠它而存在。凡屬道的真情搁痛，不制作长搀，不外露，柔弱和順鸡典，隨時(shí)運(yùn)行源请，與理相應(yīng)。萬物因得道而死亡彻况，因得道而生存谁尸；萬事因得道而失敗，因得道而成功纽甘。道良蛮，打個(gè)比方，就像水一樣悍赢，溺水者多喝了就會(huì)死亡决瞳，渴的人適量飲用了就會(huì)生存。再打個(gè)比方泽裳，道就像劍朝一樣瞒斩，愚人拿來行兇泄憤就會(huì)惹禍，圣人拿來誅殺暴徒就會(huì)造福涮总。所以說因得道而死胸囱，因得道而生，因得道而失敗瀑梗，因得道而成功烹笔。人們很少能見到活象，卻能得到死象的骨路抛丽。依據(jù)死象骨路的模樣來想象活象的樣子谤职，所以人們據(jù)以想象的東西都叫做“象”。現(xiàn)在道雖然聽不到看不見亿鲜，圣人根據(jù)它所顯現(xiàn)的功效來推得它的形狀允蜈，所以《老子》說：“道是沒有顯露形狀的形狀蒿柳，沒有具體事物的物象±萏剑”
作為概念的理，就是指萬物的方圓蛤克、短長、粗細(xì)构挤、堅(jiān)脆的區(qū)別，所以理確定以后才可能進(jìn)一步獲得規(guī)律儿倒。因此夫否，確定了的理仍有存亡、生死和盛衰的變化叫胁。萬物有存有亡，忽生忽死微谓，先盛后衰的變化输钩，不能叫做永恒。只有那種和天地的開辟一起產(chǎn)生姻氨，到天地消散仍然不死不衰的剪验，才能叫做永恒。永恒娶眷，就是沒有變化啸臀，沒有定理。沒有定理乘粒，不處在固定的場所谓厘，因此無法說明幌羞。圣人觀察到永恒規(guī)律的玄虛竟稳，依據(jù)永恒規(guī)律的普遍作用熊痴，勉強(qiáng)把它命名為“道”聂宾，然后才能夠加以論說。所以《老子》說：“道如能說明巾陕，就不是永恒的道了纪他。”
人以出生開始梯刚，以死亡結(jié)束薪寓，開始叫出亡资，結(jié)束叫入，所以說：“出生入死向叉。”人的身上有三百六十個(gè)部件瘦黑，四肢和九竅是其中的重要部件销睁。四肢和九竅共十三件冻记，這十三個(gè)部件的一動(dòng)一靜都屬于生存的范圍睡毒。屬也就是類，所以說冗栗，屬于生存一類的有十三件演顾。等到人死以后，這十三個(gè)部件都反過來屬于死亡的范圍隅居，屬于死亡一類的也有十三件钠至。所以說棉钧；“生存一類有十三件涕蚤，死亡一類有十三件∮蛹兀”民眾生息不止西疤，而活人本來就要?jiǎng)樱瑒?dòng)得過度就要受損害代赁；不停地動(dòng)芭碍，也就是不停地?fù)p害豁跑。損害不停止泻云，生命就耗盡了宠纯；生命耗盡了就叫做死婆瓜，那么這十三件都為不斷走向死亡準(zhǔn)備了條件贡羔。所以《老子》說：“民眾活著廉白，活著就要?jiǎng)樱瑒?dòng)了都要走向死亡乖寒，都體現(xiàn)在這十三件上面猴蹂。”
因此圣人愛惜精神而重視置身子虛靜狀態(tài)楣嘁。不愛惜精神磅轻，不重視置身虛靜逐虚，是要比野牛猛虎的危害還要大的聋溜。野牛和猛虎有一定的活動(dòng)區(qū)域叭爱，動(dòng)和靜有一定的時(shí)間买雾。避開它們的活動(dòng)區(qū)域把曼，觀察它們的活動(dòng)時(shí)間杨帽，就可以免除野牛和老虎的危害了。百姓只知道野牛和猛虎有堅(jiān)爪利角祝迂，卻不知道萬物都有堅(jiān)爪利角睦尽，就不能免遭萬物的侵害。為什么這樣說型雳？季雨降落匯集当凡，曠野一片清靜，如果在黃昏和清晨跋山涉水纠俭，風(fēng)露的爪角就會(huì)侵害他沿量。侍奉主上不忠誠，輕易違犯禁令冤荆，刑法的爪角就會(huì)侵害他朴则。住在鄉(xiāng)里不檢點(diǎn)，愛憎沒有標(biāo)準(zhǔn)钓简，爭斗的爪角就會(huì)侵害他乌妒。貪圖享樂沒有限度，行為舉止不檢點(diǎn)外邓，毒瘡的爪角就會(huì)侵害他撤蚊。喜用個(gè)人智巧而背棄事理物情，法網(wǎng)的爪角就會(huì)侵害他损话。野牛和猛虎有它們的活動(dòng)區(qū)域侦啸，各種禍害也都有它們的根源，如果避開猛獸的活動(dòng)區(qū)域丧枪，堵塞禍害的根源光涂，就可以免遭各種禍害了。所有兵器盔甲都是用來防備侵害的拧烦。重視生命的人忘闻，縱然當(dāng)兵也沒有忿怒爭斗的心思；沒有忿怒爭斗的心思屎篱，就無處使用避免禍害的防備措施服赎。這不只是說處在野外的軍隊(duì)。圣人在世上活動(dòng)交播，沒有害人的心思重虑，必然就沒人害他；沒人害他秦士，就不用防備別人缺厉。所以《老子》說：“陸地上走路不會(huì)碰到野牛和猛虎”。進(jìn)入山林不依仗防備措施來避免禍害，所以說“加入軍隊(duì)不用準(zhǔn)備武器”提针。遠(yuǎn)離各種禍害命爬，所以說：“野牛沒有地方使用它的利角，猛虎沒有地方施展它的堅(jiān)爪辐脖，兵器沒有地方用它的鋒刃饲宛。”不采取措施而必然沒有禍害嗜价，是自然的通理艇抠。體驗(yàn)自然的通理，所以說“不會(huì)陷入死亡的境地”久锥〖矣伲活動(dòng)不會(huì)接近死地，就叫做“善于養(yǎng)生”瑟由。
喜歡孩子的對(duì)孩子慈愛絮重，重視生命的對(duì)身體愛惜，看重功業(yè)的對(duì)事務(wù)珍惜歹苦。慈母對(duì)于幼子青伤；致力于給他幸福；致力于給他幸福殴瘦，就從事于免除他的禍害潮模；從事于免除他的禍害，就考慮周詳：考慮周詳痴施，就獲得事理；獲得事理究流，就必定成功辣吃；必定成功，實(shí)行起來就不猶豫芬探；不猶豫叫做勇敢神得。圣人對(duì)于萬事萬物，全部都像慈母為幼于考慮一般偷仿，所以看到了一定要實(shí)行的道理哩簿。看到—定要實(shí)行的道理就明察酝静，他干事情就不猶豫节榜；不猶豫叫做勇敢。不猶豫產(chǎn)生于慈愛别智，所以《老子》說：“因?yàn)榇葠圩诓裕跃湍苡赂摇！敝芄f：“冬天里冰封地凍如果不很堅(jiān)固讳窟，春夏時(shí)草木的生長就不會(huì)茂盛让歼。”天地尚且不能經(jīng)常浪費(fèi)和消耗丽啡，何況人呢谋右？所以萬物必定有興盛和衰微，萬事必定有松弛和緊張补箍，國家官員必定有文有武改执，官府辦事必定有賞有罰。因此聰明的人節(jié)儉地使用財(cái)產(chǎn)馏予，家庭就富裕天梧；圣明的人珍視他的精神，精力就旺盛霞丧；做君主的不輕易用兵打仗呢岗，人民就眾多；人民眾多蛹尝，國土就寬廣后豫。因此《老子》稱道說：“因?yàn)楣?jié)儉，所以能夠?qū)拸V突那〈炷穑”
大凡有形狀的物體就容易裁斷，容易分析愕难。為什么這樣說早龟？有形狀，就有長短猫缭；有長短葱弟，就有大小猜丹；杏大小芝加，就有方圓；有方圓射窒，就有堅(jiān)脆藏杖；有堅(jiān)脆，就有輕重脉顿；有輕重蝌麸，就有黑白。長短弊予、大小祥楣、方圓、堅(jiān)脆、輕重误褪、黑白就叫做理责鳍。理確定之后，事物就容易分析兽间。所以在朝廷里議事历葛，后發(fā)言的人的主張就能夠成立，善于權(quán)衡各種議論的人是懂得這點(diǎn)的嘀略。所以要想畫成方圓而能遵循規(guī)矩恤溶，那么一切事物的功效就都顯現(xiàn)出來了。而萬物無不存在規(guī)矩帜羊，出謀獻(xiàn)策的人咒程，就是考慮如何合于規(guī)矩。圣人遵循一切事物的一切規(guī)矩讼育，所以說“不敢走在天下人的前面”帐姻。不敢走在天下人的前面，事情就沒有做不好的奶段，功業(yè)就沒有建立不起來的饥瓷，而議論必定超越世人，圣人要想不處在重要職位上痹籍，這可能嗎呢铆？處在重要職位上就是說成為辦事的首領(lǐng)。因此《老子》說：“不敢走在天下人的前面蹲缠，所以能成為辦事的首領(lǐng)棺克。”
對(duì)孩子慈愛的人线定，不敢斷絕衣食逆航；對(duì)身體愛惜的人，不敢背離法度渔肩；對(duì)方圓珍視的人，不敢丟掉規(guī)矩拇惋。所以遇到戰(zhàn)事能愛惜士兵和下級(jí)軍官周偎，就能戰(zhàn)勝敵人；愛惜器械撑帖，城池就可以堅(jiān)固蓉坎。所以《老子》說：“慈愛，用于戰(zhàn)爭就能取勝胡嘿，用于防御就能固守蛉艾。”能保全自己而完全遵循事物法則的人，一定會(huì)有天性勿侯。天性也就是遵循自然法則的思想拓瞪，所以天下之道都要通過這種思想反映出來。假如用慈愛來護(hù)衛(wèi)它助琐，事情必定萬無一失祭埂，而措施沒有不妥當(dāng)?shù)模敲匆簿涂梢苑Q之為寶了兵钮。所以《老子》說：“我有三件寶蛆橡，掌握并珍視它【蚱”
《老子》書中所說的大道泰演，即是正道。所說的外表上的歪斜葱轩，即是邪道睦焕。所謂把小路當(dāng)作大路，即是認(rèn)為這種小路精美華麗酿箭。而所謂精美華麗复亏，也就是邪道的一部分。所謂官廳很臟缭嫡，是指的訴訟案件繁多缔御。訴訟案件繁多，田地就荒蕪妇蛀；田地荒蕪耕突，倉庫就空虛；倉庫空虛國家就貧困评架；國家貧困眷茁，民俗就淫逸奢侈；民俗淫逸奢侈纵诞，農(nóng)織行業(yè)就荒廢上祈；農(nóng)織行業(yè)荒廢，民眾就不得不粉飾偷奸取巧浙芙；粉飾偷奸取巧登刺，就知道了漂亮；知道了漂亮嗡呼，也就是說“穿著華麗”纸俭。訴訟案件繁多，倉庫空虛南窗，而又讓淫逸奢侈形成風(fēng)俗揍很，那么國家受到的傷害也就像拿了利劍刺它一樣郎楼。所以說“佩帶著利劍”。以上那些粉飾偷奸取巧以至于傷害國家的窒悔，私家必定富有呜袁；私家必定富有，所以說“財(cái)貨有余”蛉迹。國家有像這個(gè)樣子的傅寡，那么愚民就不得不想辦法來仿效它；仿效了它北救，小盜賊也就會(huì)產(chǎn)生出來荐操。由此看來，大奸興起珍策，小盜就跟著產(chǎn)生托启；大奸起唱，小盜就跟著附和攘宙。竿是各種樂器的領(lǐng)頭樂器屯耸，所以竿領(lǐng)了頭，鐘呀瑟呀的就都來伴隨蹭劈；竿先演奏起來疗绣，各種樂器就都來附和。現(xiàn)在大奸興起了铺韧，一般民眾就跟著來唱多矮；一般民眾唱了，小盜就必然起而附和哈打。所以《老子》說：“穿著華麗塔逃，佩帶利劍，飲食充足料仗，財(cái)貨有余湾盗，這樣的人也就可以稱之為強(qiáng)盜頭子了×⒃”
人們不論是愚蠢還是聰明格粪，沒有不進(jìn)行取舍的。人們?cè)谇屐o寡欲和平淡安閑的時(shí)候氛改，沒有不知道禍福從何而來的匀借。為好惡感情所支配，為奢侈東西所誘惑平窘，然后才引起思想變化并發(fā)生混亂。之所以如此凳怨，是因?yàn)楸煌饨缡挛锼T瑰艘，被珍貴玩物所擾亂是鬼。清靜寡欲就能設(shè)立取舍的準(zhǔn)則，平淡安閑就懂得恰當(dāng)?shù)赜?jì)慮禍福紫新。而現(xiàn)在有珍貴的玩物打動(dòng)他均蜜，有外界的事物引誘他；一經(jīng)引誘芒率，他就跟著走囤耳，所以《老子》就叫它“拔”。至于圣人偶芍，就不是這樣充择。圣人牢固地確立取舍標(biāo)準(zhǔn)，雖然看到愛好的東西匪蟀，也不會(huì)被引誘椎麦；不會(huì)被引誘就叫做“不拔”；圣人的情性專一材彪，雖然存在著引起欲望的東西观挎，精神卻不為所動(dòng)；精神不為所動(dòng)就叫做“不脫”段化。做子孫的人嘁捷，體察這一道理來守護(hù)宗廟；宗廟不滅显熏，就叫做“祭把不絕”雄嚣。身體以積累精氣為德，家庭以積蓄財(cái)產(chǎn)為德佃延，鄉(xiāng)里國家现诀、天下都以保養(yǎng)民眾為德。現(xiàn)在勤于自身修養(yǎng)履肃，外界事物不能擾亂他的精神仔沿，所以《老子》說：“修養(yǎng)施行到自己身上，他的德就會(huì)真尺棋》怙保”所謂真，就是守護(hù)得很牢固膘螟。治理家庭成福，沒有用的東西不能改變他的計(jì)劃，就會(huì)資財(cái)有余荆残，所以《老子》說：“修養(yǎng)貫徹到家庭奴艾，他的德就有贏余∧谒梗”治理鄉(xiāng)里的人實(shí)行了這一條蕴潦，那家庭有贏余的就會(huì)更多像啼，所以《老子》說：“貫徹到鄉(xiāng)里，他的德就增長潭苞『龆常”治理國家的人實(shí)行了這一條，那么鄉(xiāng)里有德的人就會(huì)更多此疹，所以《老子》說：“貫徹到國家僧诚，他的德就豐富』人椋”統(tǒng)治天下的人實(shí)行了這湖笨，一條，民眾的生存無不受到他的恩惠衍菱，所以《老子》說：“貫徹到天下赶么，他的德就普及廣大〖勾”修身的人用這項(xiàng)原則來區(qū)別君子小人辫呻，治鄉(xiāng)、治國以至統(tǒng)治天下的人各自用這一項(xiàng)目來對(duì)照觀察興衰琼锋，就能夠萬無一失放闺。所以《老子》說：“用自身來觀察自身，用家庭來觀察家庭缕坎，用鄉(xiāng)里來觀察鄉(xiāng)里怖侦，用國家來觀察國家，用天下來觀察天下谜叹。我憑什么知道天下是這樣的呢匾寝？就用的這個(gè)方法『衫埃”
德者艳悔，內(nèi)也。得者女仰，外也猜年。"上德不德"，言其神不淫于外也疾忍。神不淫于外乔外，則身全。身全之謂德一罩。德者杨幼，得身也。凡德者，以無為集差购，以無欲成补疑，以不思安，以不用固歹撒。為之欲之，則德無舍诊胞；德無舍暖夭，則不全。用之思之撵孤，則不固迈着；不固，則無功邪码；無功裕菠，則生于德。德則無德闭专，不德則有德奴潘。故曰："上德不德，是以有德影钉。"
所以貴無為無思為虛者画髓，謂其意無所制也。夫無術(shù)者平委，故以無為無思為虛也奈虾。夫故以無為無思為虛者，其意常不忘虛廉赔，是制于為虛也肉微。虛者，謂其意無所制也蜡塌。今制于為虛碉纳，是不虛也。虛者之無為也岗照，不以無為為有常村象。不以無為為有常，則虛攒至；虛厚者，則德盛；德盛之為上德迫吐。故曰："上德無為而無不為也库菲。"仁者，謂其中心欣然愛人也志膀；其喜人之有福熙宇，而惡人之有禍也鳖擒；生心之所不能已也，非求其報(bào)也烫止。故曰："上仁為之而無以為也蒋荚。"
義者，君臣上下之事馆蠕，父子貴賤之差也期升，知交朋友之接也，親疏內(nèi)外之分也互躬。臣事君宜播赁，下懷上宜，子事父宜吼渡，賤敬貴宜容为，知交朋友之相助也宜，親者內(nèi)而疏者外宜寺酪。義者坎背，謂其宜也，宜而為之房维。故曰："上義為之而有以為也沼瘫。"
禮者，所以貌情也咙俩，群義之文章也耿戚，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也阿趁。中心懷而不諭膜蛔，故疾趨卑拜而明之；實(shí)心愛而不知脖阵，故好言繁辭以信之皂股。禮者，外飾之所以諭內(nèi)也命黔。故曰：禮以貌情也呜呐。凡人之為外物動(dòng)也，不知其為身之禮也悍募。眾人之為禮也蘑辑，以尊他人也，故時(shí)勸時(shí)衰坠宴。君子之為禮洋魂，以為其身；以為其身，故神之為上禮副砍；上禮神而眾人貳衔肢，故不能相應(yīng)；不能相應(yīng)豁翎，故曰："上禮為之而莫之應(yīng)角骤。"眾人雖貳，圣人之復(fù)恭敬盡手足之禮也不衰心剥。故曰："攘臂而仍之启搂。"
道有積而積有功；德者刘陶，道之功。功有實(shí)而實(shí)有光牢撼；仁者匙隔，德之光。光有澤而澤有事熏版；義者纷责，仁之事也。事有禮而禮有文撼短；禮者再膳，義之文也。故曰："失道而后失德曲横，失德而后失仁喂柒，失仁而后失義，失義而后失禮禾嫉。"
禮為情貌者也灾杰，文為質(zhì)飾者也。夫君子取情而去貌熙参，好質(zhì)而惡飾艳吠。夫恃貌而論情者，其情惡也孽椰；須飾而論質(zhì)者昭娩，其質(zhì)衰也。何以論之黍匾？和氏之璧栏渺，不飾以五采；隋侯之珠膀捷，不飾以銀黃迈嘹。其質(zhì)至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者秀仲，其質(zhì)不美也融痛。是以父子之間，其禮樸而不明神僵，故曰："理薄也雁刷。"凡物不并盛，陰陽是也保礼；理相奪予沛励，威德是也；實(shí)厚者貌薄炮障，父子之禮是也目派。由是觀之，禮繁者胁赢，實(shí)心衰也企蹭。然則為禮者，事通人之樸心者也智末。眾人之為禮也谅摄，人應(yīng)則輕歡，不應(yīng)則責(zé)怨系馆。今為禮者事通人之樸心而資之以相責(zé)之分送漠，能毋爭乎？有爭則亂由蘑，故曰："夫禮者闽寡，忠信之薄也，而亂之首乎尼酿。"
先物行先理動(dòng)之謂前識(shí)下隧。前識(shí)者，無緣而妄意度也谓媒。何以論之淆院？詹何坐，弟子侍句惯，牛鳴于門外土辩。弟子曰："是黑牛也在而白其題。"詹何曰："然抢野，是黑牛也拷淘，而白在其角。"使人視之指孤，果黑牛而以布裹其角启涯。以詹子之術(shù)贬堵，嬰眾人之心，華焉殆矣结洼！故曰："道之華也黎做。"嘗試釋詹子之察，而使五尺之愚童子視之松忍，亦知其黑牛而以布裹其角也蒸殿。故以詹子之察，苦心傷神鸣峭，而后與五尺之愚童子同功宏所，是以曰："愚之首也。"故曰："前識(shí)者摊溶，道之華也爬骤，而愚之首也。"
所謂"大丈夫"者莫换，謂其智之大也盖腕。所謂"處其厚而不處其薄"者，行情實(shí)而去禮貌也浓镜。所謂"處其實(shí)不處其華"者，必緣理劲厌，不徑絕也膛薛。所謂"去彼取此"者，去貌补鼻、徑絕而取緣理哄啄、好情實(shí)也。故曰："去彼取此风范。"
人有禍咨跌，則心畏恐；心畏恐硼婿，則行端直锌半；行端直，則思慮熟寇漫；思慮熟刊殉，則得事理。行端直州胳，則無禍害记焊；無禍害，則盡天年栓撞。得事理遍膜，則必成功碗硬。盡天年，則全而壽瓢颅。必成功恩尾，則富與貴。全壽富貴之謂福惜索。而福本于有禍特笋。故曰："禍兮福之所倚。"以成其功也巾兆。
人有福猎物，則富貴至；富貴至角塑，則衣食美蔫磨；衣食美，則驕心生圃伶；驕心生堤如，則行邪僻而動(dòng)棄理。行邪僻窒朋，則身夭死搀罢；動(dòng)棄理，則無成功侥猩。夫內(nèi)有死夭之難而外無成功之名者榔至，大禍也。而禍本生于有福欺劳。故曰："福兮禍之所伏唧取。"
夫緣道理以從事者，無不能成划提。無不能成者枫弟，大能成天子之勢尊，而小易得卿相將軍之賞祿鹏往。夫棄道理而妄舉動(dòng)者淡诗，雖上有天子諸侯之勢尊，而下有猗頓伊履、陶硃袜漩、卜祝之富，猶失其民人而亡其財(cái)資也湾碎。眾人之輕棄道理而易妄舉動(dòng)者宙攻，不知其禍福之深大而道闊遠(yuǎn)若是也，故諭人曰："孰知其極介褥。"
人莫不欲富貴全壽座掘，而未有能免于貧賤死夭之禍也递惋。心欲富貴全壽，而今貧賤死夭溢陪，是不能至于其所欲至也萍虽。凡失其所欲之路而妄行者之謂迷，迷則不能至于其所欲至矣形真。今眾人之不能至于其所欲至杉编，故曰："迷。"眾人之所不能至于其所欲至也咆霜，自天地之剖判以至于今邓馒。故曰："人之迷也，其日故以久矣蛾坯。"
所謂方者光酣，內(nèi)外相應(yīng)也，言行相稱也脉课。所謂廉者救军，必生死之命也，輕恬資財(cái)也倘零。所謂直者唱遭，義必公正，公心不偏黨也呈驶。所謂光者拷泽，官爵尊貴，衣裘壯麗也俐东。今有道之士，雖中外信順订晌，不以誹謗窮墮虏辫；雖死節(jié)輕財(cái)，不以侮罷羞貪锈拨；雖義端不黨砌庄，不以去邪罪私；雖勢尊衣美奕枢，不以夸賤欺貧娄昆。其故何也？使失路者而肯聽習(xí)問知缝彬，即不成迷也萌焰。今眾人之所以欲成功而反為敗者，生于不知道理谷浅，而不肯問知而聽能扒俯。眾人不肯問知聽能奶卓，而圣人強(qiáng)以其禍敗適之，則怨撼玄。眾人多而圣人寡夺姑，寡之不勝眾，數(shù)也掌猛。今舉動(dòng)而與天下之為仇盏浙，非全身長生之道也，是以行軌節(jié)而舉之也荔茬。故曰："方而不割废膘，廉而不劌，直而不肆兔院，光而不耀殖卑。"
聰明睿智，天也坊萝；動(dòng)靜思慮孵稽，人也。人也者十偶，乘于天明以視菩鲜，寄于天聰以聽，托于天智以思慮惦积。故視強(qiáng)接校，則目不明；聽甚狮崩，則耳不聰蛛勉；思慮過度，則智識(shí)亂睦柴。目不明诽凌，則不能決黑白之分；耳不聰坦敌，則不能別清濁之聲侣诵；智識(shí)亂，則不能審得失之地狱窘。目不能決黑白之色則謂之盲杜顺；耳不能別清濁之聲則謂之聾；心不能審得失之地則謂之狂蘸炸。盲則不能避晝?nèi)罩U(xiǎn)躬络，聾則不能知雷霆之害，狂則不能免人間法令之禍搭儒。書之所謂"治人"者洗鸵，適動(dòng)靜之節(jié)越锈，省思慮之費(fèi)也。所謂"事天"者膘滨，不極聰明之力甘凭，不盡智識(shí)之任。茍極盡火邓，則費(fèi)神多丹弱；費(fèi)神多，則盲聾悴桑狂之禍至躲胳，是以嗇之。嗇之者纤勒，愛其精神坯苹，嗇其智識(shí)也。故曰："治人事天莫如嗇摇天。"
眾人之用神也躁粹湃，躁則多費(fèi)，多費(fèi)之謂侈泉坐。圣人之用神也靜为鳄，靜則少費(fèi)，少費(fèi)之謂嗇腕让。嗇之謂術(shù)也孤钦，生于道理。夫能嗇也纯丸，是從于道而服于理者也偏形。眾人離于患，陷于禍觉鼻，猶未知退俊扭，而不服從道理。圣人雖未見禍患之形滑凉，虛無服從于道理统扳，以稱蚤服喘帚。故曰："夫謂嗇畅姊，是以蚤服。"知治人者吹由，其思慮靜若未；知事天者，其孔竅虛倾鲫。思慮靜粗合，故德不去萍嬉；孔竅虛，則和氣日入隙疚。故曰："重積德壤追。"夫能令故德不去，新和氣日至者供屉，蚤服者也行冰。故曰："蚤服，是謂重積德伶丐。"積德而后神靜悼做，神靜而后和多，和多而后計(jì)得哗魂，計(jì)得而后能御萬物肛走，能御萬物則戰(zhàn)易勝敵，戰(zhàn)易勝敵而論必蓋世录别，論必蓋世朽色，故曰"無不克。"無不克本于重積德庶灿，故曰"重積德纵搁，則無不克。"戰(zhàn)易勝敵往踢，則兼有天下腾誉；論必蓋世，則民人從峻呕。進(jìn)兼有天下而退從民人利职，其術(shù)遠(yuǎn)，則眾人莫見其端末瘦癌。莫見其端末猪贪，是以莫知其極。故曰："無不克讯私，則莫知其極热押。"
凡有國而后亡之，有身而后殃之斤寇，不可謂能有其國桶癣、能保其身。夫能有其國娘锁，必能安其社稷牙寞；能保其身，必能終其天年；而后可謂能有其國间雀、能保其身矣悔详。夫能有其國、保其身者惹挟，必且體道茄螃。體道，則其智深连锯；其智深责蝠，則其會(huì)遠(yuǎn)；其會(huì)遠(yuǎn)萎庭，眾人莫能見其所極霜医。唯夫能令人不見其事極，不見其事極者為保其身驳规、有其國肴敛。故曰："莫知其極。莫知其極吗购，則可以有國医男。"
所謂"有國之母"：母者，道也捻勉；道也者镀梭，生于所以有國之術(shù)；所以有國之術(shù)踱启，故謂之"有國之母报账。"夫道以與世周旋者，其建生也長埠偿，持祿也久透罢。故曰："有國之母，可以長久冠蒋。"樹木有曼根羽圃，有直根。直根者抖剿，書之所謂"柢"也朽寞。柢也者，木之所以建生也斩郎；曼根者脑融，木之所以持生也。德也者孽拷，人之所以建生也吨掌；祿也者半抱，人之所以持生也脓恕。今建于理者膜宋，其持祿也久，故曰："深其根炼幔。"體其道者秋茫，其生日長，故曰："固其柢乃秀。"柢固肛著，則生長；根深跺讯，則視久枢贿，故曰："深其根，固其柢刀脏，長生久視之道也局荚。"
工人數(shù)變業(yè)則失其功，作者數(shù)搖徙則亡其功愈污。一人之作耀态，日亡半日，十日則亡五人之功矣暂雹；萬人之作首装，日亡半日，十日則亡五萬人之功矣杭跪。然則數(shù)變業(yè)者仙逻，其人彌眾，其虧彌大矣涧尿。凡法令更則利害易桨醋，利害易則民務(wù)變，民務(wù)變謂之變業(yè)现斋。故以理觀之喜最，事大眾而數(shù)搖之，則少成功庄蹋；藏大器而數(shù)徙之瞬内，則多敗傷；烹小鮮而數(shù)撓之限书，則賊其宰虫蝶；治大國而數(shù)變法，則民苦之倦西。是以有道之君貴靜能真，不重變法。故曰："治大國者若烹小鮮。"
人處疾則貴醫(yī)粉铐，有禍則畏鬼疼约。圣人在上，則民少欲蝙泼；民少欲程剥，則血?dú)庵味e動(dòng)理；舉動(dòng)理則少禍害汤踏。夫內(nèi)無痤疽癉痔之害织鲸，而外無刑罰法誅之禍者，其輕恬鬼也甚溪胶。故曰："以道蒞天下搂擦，其鬼不神。"治世之民哗脖，不與鬼神相害也盾饮。故曰："非其鬼不神也，其神不傷人也懒熙。"鬼祟也疾人之謂鬼傷人丘损，人逐除之之謂人傷鬼也。民犯法令之謂民傷上工扎，上刑戮民之謂上傷民徘钥。民不犯法，則上亦不行刑肢娘；上不行刑之謂上不傷人呈础，故曰："圣人亦不傷民。"上不與民相害橱健，而人不與鬼相傷而钞，故曰："兩不相傷。"民不敢犯法拘荡，則上內(nèi)不用刑罰臼节，而外不事利其產(chǎn)業(yè)。上內(nèi)不用刑罰珊皿，而外不事利其產(chǎn)業(yè)网缝，則民蕃息。民蕃息而畜積盛蟋定。民蕃息而畜積盛之謂有德粉臊。凡所謂祟者，魂魄去而精神亂驶兜，精神亂則無德扼仲。鬼不祟人則魂魄不去远寸，魂魄不去而精神不亂，精神不亂之謂有德屠凶。上盛畜積而鬼不亂其精神驰后，則德盡在于民矣。故曰："兩不相傷阅畴，則德交歸焉。"言其德上下交盛而俱歸于民也迅耘。
有道之君贱枣，外無怨仇于鄰敵，而內(nèi)有德澤于人民颤专。夫外無怨仇于鄰敵者纽哥，其遇諸侯也外有禮義。內(nèi)有德澤于人民者栖秕，其治人事也務(wù)本春塌。遇諸侯有禮義，則役希起簇捍；治民事務(wù)本只壳，則淫奢止。凡馬之所以大用者暑塑，外供甲兵而內(nèi)給淫奢也吼句。今有道之君，外希用甲兵事格，而內(nèi)禁淫奢惕艳。上不事馬于戰(zhàn)斗逐北，而民不以馬遠(yuǎn)通淫物驹愚，所積力唯田疇远搪。積力于田疇，必且糞灌逢捺。故曰："天下有道谁鳍，卻走馬以糞也。"
人君無道劫瞳，則內(nèi)暴虐其民而外侵欺其鄰國棠耕。內(nèi)暴虐，則民產(chǎn)絕柠新；外侵欺窍荧，則兵數(shù)起。民產(chǎn)絕恨憎，則畜生少蕊退；兵數(shù)起郊楣，則士卒盡。畜生少瓤荔，則戎馬乏净蚤；士卒盡，則軍危殆输硝。戎馬乏則將馬出今瀑；軍危殆，則近臣役点把。馬者橘荠，軍之大用；郊者郎逃，言其近也哥童。今所以給軍之具于谞馬近臣。故曰："天下無道褒翰，戎馬生于郊矣贮懈。"
人有欲，則計(jì)會(huì)亂优训；計(jì)會(huì)亂朵你，而有欲甚；有欲甚揣非，則邪心勝撬呢；邪心勝，則事經(jīng)絕妆兑；事經(jīng)絕魂拦，則禍難生。由是觀之搁嗓，禍難生于邪心芯勘，邪心誘于可欲∠俟洌可欲之類荷愕，進(jìn)則教良民為奸，退則令善人有禍棍矛。奸起安疗，則上侵弱君；禍至够委，則民人多傷荐类。然則可欲之類，上侵弱君而下傷人民茁帽。夫上侵弱君而下傷人民者玉罐，大罪也屈嗤。故曰："禍莫大于可欲。"是以圣人不引五色吊输，不淫于聲樂饶号；明君賤玩好而去淫麗。
人無毛羽季蚂，不衣則不犯寒茫船；上不屬天而下不著地，以腸胃為根本扭屁，不食則不能活算谈；是以不免于欲利之心。欲利之心不除疯搅，其身之憂也濒生。故圣人衣足以犯寒埋泵，食足以充虛幔欧，則不憂矣。眾人則不然丽声，大為諸侯礁蔗，小余千金之資，其欲得之憂不除也雁社。胥靡有免浴井，死罪時(shí)活，今不知足者之憂終身不解霉撵。故曰："禍莫大于不知足磺浙。"
故欲利甚于憂，憂則疾生徒坡；疾生而智慧衰撕氧；智慧衰，則失度量喇完；失度量伦泥，則妄舉動(dòng)；妄舉動(dòng)锦溪，則禍害至不脯；禍害至而疾嬰內(nèi)；疾嬰內(nèi)刻诊，則痛防楷，禍薄外；則苦则涯∮蛘剩苦痛雜于腸胃之間赘被；苦痛雜于腸胃之間，則傷人也慘肖揣。慘則退而自咎民假，退而自咎也生于欲利。故曰："咎莫慘于欲利龙优。"
道者羊异，萬物之所然也，萬理之所稽也彤断。理者野舶，成物之文也；道者宰衙，萬物之所以成也平道。故曰："道，理之者也供炼。"物有理一屋，不可以相薄袋哼；物有理不可以相薄冀墨，故理之為物之制。萬物各異理涛贯，萬物各異理而道盡诽嘉。稽萬物之理弟翘，故不得不化虫腋；不得不化，故無常操稀余。無常操悦冀，是以死生氣稟焉，萬智斟酌焉滚躯，萬事廢興焉雏门。天得之以高，地得之以藏掸掏，維斗得之以成其威茁影，日月得之以恆其光，五常得之以常其位丧凤，列星得之以端其行募闲，四時(shí)得之以御其變氣，軒轅得之以擅四方愿待，赤松得之與天地統(tǒng)浩螺，圣人得之以成文章靴患。道，與堯要出、舜俱智鸳君，與接輿俱狂，與桀患蹂、紂俱滅或颊，與湯、武俱昌传于。以為近乎囱挑，游于四極；以為遠(yuǎn)乎沼溜，常在吾側(cè)平挑；以為暗乎，其光昭昭系草；以為明乎通熄，其物冥冥；而功成天地悄但，和化雷霆棠隐，宇內(nèi)之物石抡，恃之以成檐嚣。凡道之情，不制不形啰扛，柔弱隨時(shí)嚎京，與理相應(yīng)。萬物得之以死隐解，得之以生鞍帝；萬事得之以敗，得之以成煞茫。道譬諸若水帕涌，溺者多飲之即死，渴者適飲之即生续徽；譬之若劍戟蚓曼，愚人以行忿則禍生，圣人以誅暴則福成钦扭。故得之以死纫版，得之以生，得之以敗客情，得之以成其弊。
人希見生象也癞己，而得死象之骨，案其圖以想其生也梭伐，故諸人之所以意想者皆謂之"象"也痹雅。今道雖不可得聞見，圣人執(zhí)其見功以處見其形糊识，故曰："無狀之狀练慕，無物之象"。
凡理者技掏，方圓铃将、短長、粗靡哑梳、堅(jiān)脆之分也劲阎，故理定而后可得道也。故定理有存亡鸠真，有死生悯仙，有盛衰。夫物之一存一亡吠卷，乍死乍死锡垄，初盛而后衰者，不可謂常祭隔。唯夫與天地之剖判也俱生货岭，至天地之消散也不死不衰者謂"常"。而常者疾渴，無攸易千贯，無定理。無定理搞坝，非在于常所搔谴，是以不可道也。圣人觀其玄虛桩撮，用其周行敦第，強(qiáng)字之曰"道"，然而可論店量。故曰："道之可道芜果，非常道也"。
人始于生而卒于死垫桂。始之謂出师幕，卒之謂入。故曰："出生入死"。人之身三百六十節(jié)霹粥，四肢灭将、九竅其大具也。四肢九竅十有三者后控，十有三者之動(dòng)靜盡屬于生焉庙曙。屬之謂徒也，故曰：生之徒也十有三者浩淘。至死也捌朴，十有三具者皆還而屬之于死，死之徒亦有十三张抄。"故曰："生之徒十有三砂蔽，死之徒十有三。"凡民之生生而和固動(dòng)署惯，動(dòng)盡則損也左驾；而動(dòng)不止，是損而不止也极谊。損而不止則生盡诡右，生盡之謂死，則十有三具者皆為死死地也轻猖。故曰："民之生帆吻，生而動(dòng)，動(dòng)皆之死地咙边，亦十有三猜煮。"
是以圣人愛精神而貴處靜。不愛精神不貴處靜样眠，此甚大于兕虎之害友瘤。夫兕虎有域翠肘，動(dòng)靜有時(shí)檐束。避其域，省其時(shí)束倍，則免其兕虎之害矣被丧。民獨(dú)知兕虎之有爪角也，而莫知萬物之盡有爪角也绪妹，不免于萬物之害甥桂。何以論之？時(shí)雨降集邮旷，曠野閑靜黄选，而以昏晨犯山川，則風(fēng)露之爪角害之。事上不忠办陷，輕犯禁令貌夕，則刑法之爪角害之。處鄉(xiāng)不節(jié)民镜，憎愛無度啡专，則爭斗之爪角害之。嗜欲無限制圈，動(dòng)靜不節(jié)们童，則痤疽之爪角害之。好用其私智而棄道理鲸鹦，則綱羅之爪角害之慧库。兕虎有域，而萬害有原馋嗜，避其域完沪，塞其原，則免于諸害矣嵌戈。凡兵革者覆积，所以備害也。重生者熟呛，雖入軍無忿爭之心宽档；無忿爭之心，則無所用救害之備庵朝。此非獨(dú)謂野處之軍也吗冤。圣人之游世也，無害人之心九府，無害人之心椎瘟，則必?zé)o人害，無人害侄旬，則不備人肺蔚。故曰："陸行不遇兕虎。"入山不特備以救害儡羔，故曰："入軍不備甲兵宣羊。"遠(yuǎn)諸害，故曰"兕無所投其角汰蜘，虎無所錯(cuò)其爪仇冯，兵無所容其刃。"不設(shè)備而必?zé)o害族操，天地之道理也苛坚。體天地之道，故曰："無死地焉。"動(dòng)無死地泼舱，而謂之"善攝生"矣姐赡。
愛子者慈于子，重生者慈于身柠掂，貴功者慈于事项滑。慈母之于弱子也，務(wù)致其福涯贞；務(wù)致其福枪狂，則事除其禍；事除其禍宋渔，則思慮熟州疾；思慮熟，則得事理皇拣；得事理严蓖，則必成功；必成氧急；工颗胡，則其行之也不疑；不疑之謂勇吩坝。圣人之于萬事也毒姨，盡如慈母之為弱子慮也，故見必行之道钉寝。見必行之道則其從事亦不疑弧呐；不疑之謂勇。不疑生于慈嵌纲，故曰："慈俘枫，故能勇。"
周公曰："冬日之閉凍也不固逮走，則春夏之長草木也不茂鸠蚪。"天地不能常侈常費(fèi)，而況于人乎言沐？故萬物必有盛衰邓嘹，萬事必有弛張，國家必有文武险胰，官治必有賞罰。是以智士儉用其財(cái)則家富矿筝，圣人愛寶其神則精盛起便，人君重戰(zhàn)其卒則民眾，民眾則國廣。是以舉之曰："儉榆综，故能廣妙痹。"
凡物之有形者易裁也，易割也鼻疮。何以論之怯伊？有形，則有短長判沟；有短長耿芹，則有小大；有小大挪哄，則有方圓吧秕；有方圓，則有堅(jiān)脆迹炼；有堅(jiān)脆砸彬，則有輕重；有輕重斯入，則有白黑砂碉。短長、大小刻两、方圓绽淘、堅(jiān)脆、輕重闹伪、白黑之謂理沪铭。理定而物易割也。故議于大庭而后言則立偏瓤，權(quán)議之士知之矣杀怠。故欲成方圓而隨其規(guī)矩，則萬事之功形矣厅克。而萬物莫不有規(guī)矩赔退，議言之士，計(jì)會(huì)規(guī)矩也证舟。圣人盡隨于萬物之規(guī)矩硕旗，故曰："不敢為天下先。"不敢為天下先女责，則事無不事漆枚，功無不功，而議必蓋世抵知，欲無處大官墙基，其可得乎软族？處大官之謂為成事長。是以故曰："不敢為天下先残制，故能為成事長立砸。"
慈于子者不敢絕衣食，慈于身者不敢離法度初茶，慈于方圓者不敢舍規(guī)矩颗祝。故臨兵而慈于士吏則戰(zhàn)勝敵，慈于器械則城堅(jiān)固恼布。故曰："慈螺戳，于戰(zhàn)則勝，以守則固桥氏。"夫能自全也而盡隨于萬物之理者温峭，必且有天生。天生也者字支，生心也凤藏，故天下之道盡之生也。若以慈衛(wèi)之也堕伪，事必萬全揖庄，而舉無不當(dāng)，則謂之寶矣欠雌。故曰："吾有三寶蹄梢，持而寶之。"
書之所謂"大道"也者富俄，端道也禁炒。所謂"貌施"也者，邪道也霍比。所謂"徑大"也者幕袱，佳麗也。佳麗也者悠瞬，邪道之分也们豌。"朝甚除"也者，獄訟繁也浅妆。獄訟繁望迎，則田荒；田荒凌外，則府倉虛辩尊；府倉虛，則國貧趴乡；國貧对省，而民俗淫侈蝗拿；民俗淫侈晾捏，則衣食之業(yè)絕蒿涎；衣食之業(yè)絕，則民不得無飾巧詐惦辛；飾巧詐劳秋，則知采文；知采文之謂"服文采"胖齐。獄訟繁倉廩虛玻淑，而有以淫侈為俗，則國之傷也呀伙，若以利劍刺之补履。故曰："帶利劍。"諸夫飾智故以至于傷國者奇徒，其私家必富蚯嫌；私家必富泞歉，故曰："資貨有馀。"國有若是者谚攒，則愚民不得無術(shù)而效之；效之氛堕，則小盜生馏臭。由是觀之，大奸作則小盜隨讼稚，大奸唱?jiǎng)t小盜和括儒。竽也者，五聲之長者也锐想，故竽先則鐘瑟皆隨帮寻，竽唱?jiǎng)t諸樂皆和。今大奸作則俗之民唱痛倚，俗之民唱?jiǎng)t小盜必和规婆。故"服文采，帶利劍蝉稳，厭飲食抒蚜，而貨資有馀者，是之謂盜竽矣耘戚。"
人無愚智嗡髓，莫不有趨舍。恬淡平安收津，莫不知禍福之所由來饿这。得于好惡浊伙，怵于淫物，而后變亂长捧。所以然者嚣鄙，引于外物，亂于玩好也串结。恬淡有趨舍之義哑子，平安知禍福之計(jì)。而今也玩好變之肌割，外物引之卧蜓；引之而往，故曰"拔"把敞。至圣人不然：一建其趨舍弥奸，雖見所好之物，能引奋早，不能引之謂"不拔"盛霎；一于其情，雖有可欲之類伸蚯，神不為動(dòng)摩渺，神不為動(dòng)之謂"不脫"。為人子孫者剂邮，體此道以守宗廟摇幻，宗廟不滅之謂"祭祀不絕"。身以積精為德挥萌，家以資財(cái)為德绰姻，鄉(xiāng)國天下皆以民為德。今治身而外物不能亂其精神引瀑，故曰："修之身狂芋，其德乃真。"真者憨栽，慎之固也帜矾。治家者，無用之物不能動(dòng)其計(jì)屑柔，則資有馀屡萤，故曰："修之家，其德有馀掸宛。"治鄉(xiāng)者行此節(jié)死陆，則家之有馀者益眾，故曰："修之鄉(xiāng)唧瘾，其德乃長措译。"治邦者行此節(jié)别凤，則鄉(xiāng)之有德者益眾，故曰："修之邦领虹，其德乃豐规哪。"蒞天下者行此節(jié)，則民之生莫不受其澤掠械，故曰："修之天下由缆，其德乃普注祖。"修身者以此別君子小人猾蒂，治鄉(xiāng)治邦蒞天下者名以此科適觀息耗，則萬不失一是晨。故曰："以身觀身肚菠，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)罩缴，以邦觀邦蚊逢，以天下觀天下。吾奚以知天下之然也箫章？以此烙荷。
