畏死遠難，降北之民也，而世尊之曰“貴生之士”哆窿。學道立方链烈，離法之民也，而世尊之曰“文學之士”游居厚養(yǎng)挚躯，牟食之民也测垛，而世尊之曰“有能之士”。語曲牟知秧均，偽詐之民也食侮。而世尊之曰“辯智之士”。行劍攻殺目胡，暴憿之民也锯七，而世尊之曰“磏勇之士”∮海活賊匿奸眉尸，當死之民也，而世尊之曰“任譽之士”巨双。此六民者噪猾，世之所譽也。赴險殉誠筑累，死節(jié)之民袱蜡，而世少之曰“失計之民”也。寡聞從令慢宗，全法之民也坪蚁，而世少之曰“樸陋之民”也。力作而食镜沽，生利之民也敏晤，而世少之曰“寡能之民”也，嘉厚純粹缅茉，整谷之民也嘴脾，而世少之曰“愚戇之民”也。重命畏事蔬墩，尊上之民也译打，而世少之曰“怯懾之民”也。挫賊遏奸筹我，明上之民也扶平，而世少之曰“謟讒之民”也。此六民者蔬蕊，世之所毀也结澄。奸偽無益之民六哥谷，而世譽之如彼；耕戰(zhàn)有益之民六麻献，而世毀之如此：此之謂“六反”们妥。布衣循私利而譽之，世主聽虛聲而禮之勉吻，禮之所在监婶，利必加焉。百姓循私害而訾之齿桃，世主壅于俗而賤之惑惶，賤之所在，害必加焉短纵。故名賞在乎私惡當罪之民带污，而毀害在乎公善宜賞之士，索國之富強香到，不可得也鱼冀。
古者有諺曰：“為政猶沐也，雖有棄發(fā)悠就，必為之千绪。”愛棄發(fā)之費而忘長發(fā)之利，不知權(quán)者也梗脾。夫彈痤者痛荸型，飲藥者苦，為苦憊之故不彈痤飲藥藐唠，則身不活帆疟，病不已矣鹉究。今上下之接宇立，無子父之澤，而欲以行義禁下自赔，則交必有郄矣妈嘹。且父母之于子也，產(chǎn)男則相賀绍妨，產(chǎn)女則殺之润脸。此俱出父母之懷衽，然男子受賀他去，女子殺之者毙驯，慮其后便，計之長利也灾测。故父母之于子也爆价，猶用計算之心以相待也，而況無父子之澤乎？今學者之說人主也铭段，皆去求利之心骤宣，出相愛之道，是求人主之過父母之親也序愚，此不熟于論恩憔披，詐而誣也，故明主不受也爸吮。圣人之治也芬膝，審于法禁，法禁明著形娇，則官法蔗候；必于賞罰，賞罰不阿埂软，則民用锈遥。官治則國富，國富則兵強勘畔，而霸王之業(yè)成矣所灸。霸王者，人主之大利也炫七。人主挾大利以聽治爬立，故其任官者當能，其賞罰無私万哪。使士民明焉侠驯，盡力致死，則功伐可立而爵祿可致奕巍，爵祿致而富貴之業(yè)成矣吟策。富貴者，人臣之大利也的止。人臣挾大利以從事檩坚，故其行危至死，其力盡而不望诅福。此謂君不仁匾委，臣不忠，則不可以霸王矣氓润。
夫奸必知則備赂乐，必誅則止；不知則肆咖气，不誅則行挨措。夫陳輕貨于幽隱辐啄，雖曾、史可疑也运嗜；懸百金于市壶辜，雖大盜不取也。不知担租，則曾砸民、史可疑于幽隱；必知奋救，則大盜不取懸金于市岭参。故明主之治國也，眾其守而重其罪尝艘，使民以法禁而不以廉止演侯。母之愛子也倍父，父令之行于子者十母背亥；吏之于民無愛秒际，令之行于民也萬父。母積愛而令窮狡汉，吏威嚴而民聽從娄徊，嚴愛之策亦可決矣。且父母之所以求于子也盾戴，動作則欲其安利也寄锐，行身則欲其遠罪也。君上之于民也尖啡，有難則用其死橄仆，安平則盡其力。親以厚愛關(guān)子于安利而不聽衅斩，君以無愛利求民之死力而令行盆顾。明主知之，故不養(yǎng)恩愛之心而增威嚴之勢矛渴。故母厚愛處椎扬，子多敗，推愛也具温；父薄愛教笞，子多善筐赔，用嚴也铣猩。
今家人之治產(chǎn)也，相忍以饑寒茴丰，相強以勞苦达皿，雖犯軍旅之難天吓，饑饉之患，溫衣美食者峦椰，必是家也龄寞；相憐以衣食，相惠以佚樂汤功，天饑歲荒物邑，嫁妻賣子者，必是家也滔金。故法之為道色解，前苦而長利；仁之為道餐茵，偷樂而后窮科阎。圣人權(quán)其輕重，出其大利忿族，故用法之相忍锣笨，而棄仁人之相憐也。學者之言皆曰“輕刑”道批，此亂亡之術(shù)也票唆。凡賞罰之必者，勸禁也屹徘。賞厚走趋，則所欲之得也疾；罰重噪伊，則所惡之禁也急簿煌。夫欲利者必惡害，害者鉴吹，利之反也姨伟。反于所欲，焉得無惡豆励？欲治者必惡亂夺荒，亂者，治之反也良蒸。是故欲治甚者技扼，其賞必厚矣；其惡亂甚者嫩痰，其罰必重矣剿吻。今取于輕刑者，其惡亂不甚也串纺，其欲治又不甚也丽旅。此非特無術(shù)也椰棘，又乃無行。是故決賢榄笙、不肖邪狞、愚、知之美茅撞，在賞罰之輕重帆卓。且夫重刑者，非為罪人也乡翅。明主之法鳞疲，揆也。治賊蠕蚜，非治所揆也尚洽；所揆也者，是治死人也靶累。刑盜腺毫，非治所刑也；治所刑也者挣柬，是治胥靡也潮酒。故曰：重一奸之罪而止境內(nèi)之邪，此所以為治也邪蛔。重罰者急黎，盜賊也；而悼懼者侧到，良民也勃教。欲治者奚疑于重刑名！若夫厚賞者匠抗，非獨賞功也故源，又勸一國。受賞者甘利汞贸，未賞者慕業(yè)绳军，是報一人之功而勸境內(nèi)之眾也，欲治者何疑于厚賞矢腻！今不知治者皆曰：“重刑傷民门驾，輕刑可以止奸，何必于重哉踏堡？”此不察于治者也猎唁。夫以重止者，未必以輕止也顷蟆；以輕止者诫隅，必以重止矣。是以上設(shè)重刑者而奸盡止帐偎，奸盡止逐纬，則此奚傷于民也？所謂重刑者削樊，奸之所利者細豁生，而上之所加焉者大也。民不以小利加大罪漫贞，故奸必止者也甸箱。所謂輕刑者，奸之所利者大迅脐，上之所加焉者小也芍殖。民慕其利而傲其罪，故奸不止也谴蔑。故先圣有諺曰：“不躓于山豌骏，而躓于垤∫В”山者大窃躲，故人順之；垤微小钦睡，故人易之也蒂窒。今輕刑罰，民必易之荞怒。犯而不誅洒琢，是驅(qū)國而棄之也；犯而誅之挣输，是為民設(shè)陷也纬凤。是故輕罪者，民之垤也撩嚼。是以輕罪之為民道也停士，非亂國也，則設(shè)民陷也完丽，此則可謂傷民矣恋技！
今學者皆道書策之頌語，不察當世之實事逻族，曰：“上不愛民蜻底，賦斂常重，則用不足而下恐上聘鳞，故天下大亂薄辅∫鳎”此以為足其財用以加愛焉，雖輕刑罰站楚，可以治也脱惰。此言不然矣。凡人之取重賞罰窿春，固已足之之后也拉一；雖財用足而后厚愛之，然而輕刑旧乞，猶之亂也蔚润。夫當家之愛子，財貨足用尺栖，貨財足用則輕用嫡纠，輕用則侈泰。親愛之則不忍决瞳，不忍則驕恣货徙。侈泰則家貧，驕恣則行暴皮胡。此雖財用足而愛厚痴颊，輕利之患也。凡人之生也屡贺，財用足則隳于用力蠢棱，上懦則肆于為非。財用足而力作者甩栈，神農(nóng)也泻仙；上治懦而行修者，曾量没、史也玉转，夫民之不及神農(nóng)、曾殴蹄、史亦明矣究抓。老聃有言曰：“知足不辱，知止不殆袭灯〈滔拢”夫以殆辱之故而不求于足之外者，老聃也稽荧。今以為足民而可以治橘茉，是以民為皆如老聃。故桀貴在天子而不足于尊，富有四海之內(nèi)而不足于寶畅卓。君人者雖足民擅腰，不能足使為君天子，而桀未必為天子為足也髓介，則雖足民惕鼓，何可以為治也筋现？故明主之治國也唐础，適其時事以致財物，論其稅賦以均貧富矾飞，厚其爵祿以盡賢能一膨，重其刑罰以禁奸邪，使民以力得富洒沦，以事致貴豹绪，以過受罪，以功致賞申眼，而不念慈惠之賜瞒津，此帝王之政也。
人皆寐括尸，則盲者不知巷蚪；皆嘿，則喑者不知濒翻。覺而使之視屁柏，問而使之對，則喑盲者窮矣有送。不聽其言也淌喻，則無術(shù)者不知；不任其身也雀摘，則不肖者不知裸删。聽其言而求其當，任其身而責其功阵赠，則無術(shù)不肖者窮矣涯塔。夫欲得力士而聽其自言，雖庸人與烏獲不可別也豌注；授之以鼎俎伤塌，則罷健效矣。故官職者轧铁，能士之鼎俎也每聪，任之以事而愚智分矣。故無術(shù)者得于不用，不肖者得于不任药薯。言不用而自文以為辯绑洛，身不任者而自飾以為高。世主眩其辯童本、濫其高而尊貴之真屯，是不須視而定明也，不待對而定辯也穷娱，喑盲者不得矣绑蔫。明主聽其言必責其用，觀其行必求其功泵额，然則虛舊之學不談配深，矜誣之行不飾矣。
關(guān)鍵詞：韓非子,六反
害怕死亡嫁盲，逃避危難篓叶，本是投降敗逃的人，世俗卻稱譽他們是珍惜生命的雅士羞秤。學做神仙缸托，設(shè)立方術(shù)，本是違反法治的人瘾蛋，世俗卻稱譽他們是大有學問的文士俐镐。游手好閑，給養(yǎng)豐厚瘦黑，本是社會的寄生蟲京革；世俗卻稱譽他們是有能耐的人。歪理詭辯幸斥，玩弄智巧匹摇，本是虛偽巧詐的人，世俗卻稱譽他們是辯士智士甲葬。行俠舞劍廊勃，喜斗好殺，本是兇暴而冒險的人经窖，世俗卻稱譽他們是剛強威武的勇士坡垫。包庇大盜，隱藏壞人画侣，本是該判死刑的人冰悠，世俗卻稱譽他們是仗義舍身的名士。這六種人配乱，是社會輿論所贊美的溉卓。奔赴國難皮迟，獻身君主，本是舍生取義的人桑寨，世俗卻貶斥他們是失多得少的人伏尼。見聞很少，服從命令尉尾，本是保全法令的人爆阶，世俗卻貶斥他們是淺薄愚昧的人。盡心耕作沙咏，自食其力辨图，本是創(chuàng)造財富的人，世俗卻貶斥他們是沒有才能的人芭碍。品德優(yōu)異徒役，單純樸實，本是正派善良的人窖壕，世俗卻貶斥他們是蠢笨呆板的人。重視命令杉女，謹慎辦事瞻讽，本是尊重君主的人，世俗卻貶斥他們是膽小伯事的人熏挎。打擊賊人速勇，止住奸人，本是提醒君主的人坎拐，世俗卻貶斥他們是奉承討好的人烦磁。這六種人，是社會輿論所詆毀的哼勇。奸詐虛偽而無益于國家的六種人都伪，社會上是那樣地贊美他們；努力耕戰(zhàn)而有益于國家的六種人积担，社會上卻這樣地詆毀他們：這就叫做六反陨晶。平民從私利出發(fā)稱贊前六種人，當代的君主聽到虛名而尊重這些人帝璧，而得到尊重的先誉，一定會得到好處。百姓從私害出發(fā)話毀后六種人的烁，當代的君主受世俗蒙蔽而鄙視他們褐耳，而受到鄙視的，一定會受到迫害渴庆。結(jié)果聲譽和賞賜歸于私下干壞事铃芦、應(yīng)當判罪的人买雾，而詆毀和迫害卻給了為國家做好事、應(yīng)當獎賞的人杨帽。這樣還想求得國家的富強漓穿，是不可能的事。
古代有句諺語說：“執(zhí)政好比洗頭一樣注盈，即使會有一些頭發(fā)掉落晃危，仍是必須洗頭的±峡停”看重掉頭發(fā)的損耗而忘記促使頭發(fā)生長的好處僚饭，是不懂得權(quán)衡利弊的人。針刺癰瘡是痛的胧砰，吃藥是苦的鳍鸵；因為苦痛的緣故就不刺癰和吃藥，就救不了命尉间，治不了病〕ス裕現(xiàn)在君臣相交，沒有父子間的恩澤哲嘲，卻想用施行仁義去控制臣下贪薪，那么君臣之間的交往必定會出現(xiàn)裂痕。況且父母對于子女眠副，生了男孩就互相祝賀画切，生了女孩就把她殺了。子女都出自父母的懷抱囱怕，然而是男孩就受到祝賀霍弹，是女孩就殺了的原因，是考慮到今后的利益娃弓，從長遠利益打算的典格。所以父母對于子女，尚且用計算利弊相對待忘闻，何況是對于沒有父子間恩澤的人呢钝计？現(xiàn)在學者游說君主，都要君主拋棄求利的打算齐佳，而采用相愛的原則私恬，這是要求君主有超過父母對于子女的親情，也就屬于不善于談?wù)摱鳚蓡栴}的謊言和欺詐了炼吴，所以明君是不接受的本鸣。圣人治理國家，一是能詳細地考察法律禁令硅蹦，法律禁令彰明了荣德，官府事務(wù)就會得到妥善治理闷煤；二是能堅決地實行賞罰，賞罰不出偏差涮瞻，民眾就會聽從使喚鲤拿。民眾聽從使喚，官府事務(wù)得到妥善處理署咽，國家就富強近顷；國家富強，兵力就強盛宁否。結(jié)果窒升，統(tǒng)一天下的大業(yè)也就隨之完成了。統(tǒng)一天下慕匠，是君主最大的利益饱须。君主懷著統(tǒng)一天下的目的來治理國家，所以他根據(jù)能力任用官員台谊，實行賞罰沒有私心蓉媳。要讓士人民眾明白，為國家盡力拼死青伤，功勞就可建立督怜，爵祿就可獲得；獲得爵祿狠角，富貴的事業(yè)就完成了。富貴是臣子最大的利益蚪腋。臣子懷著取得富貴的目的來辦事丰歌，所以他們會冒著生命危險力、事屉凯，竭盡全力立帖。死而無怨。這叫做君主不講仁愛悠砚，臣下不講忠心晓勇，就可以因此統(tǒng)一天下了。
奸人在一定能被察覺的情況下灌旧，才會戒懼绑咱；在一定要受懲罰的情況下，才不敢再犯枢泰。在不能被察覺的情況下描融，他就會放肆；在不會受懲罰的情況下衡蚂，他就要橫行窿克。把廉價的東西放在冷僻之處骏庸，即使是曾參、史{魚酋}這樣有修養(yǎng)的人也有偷竊的嫌疑年叮；把百金放置在鬧市中具被，即使出名的盜賊也不敢取走。不被察覺只损，曾參一姿、史紹就可能在暗處于壞事；一定察覺改执；大盜就不敢在鬧市上取走放置的百金啸蜜。所以明君治理國家，多設(shè)耳目辈挂，重罰罪犯衬横，使民眾由于法令而受到約束，不靠廉潔的品德而停止作惡终蒂。母親愛護子女要倍于父親蜂林，然而父親嚴令子女的效果更十倍于母親；官吏對于民眾沒有愛心拇泣，然而對于民眾發(fā)號施令噪叙，其效果更要萬倍于父親。母親過分寵愛子女霉翔，命令就行不通睁蕾；官吏運用刑罰的威嚴，命令就能讓人服從债朵。采用威嚴的略好子眶，還是仁愛的策略好，由此也就可以決斷了序芦。況且父母寄希望于子女的臭杰，行動上是想讓他們安全有利，做人上是想他們不去犯罪谚中。君主對于民眾渴杆，危難時就要他們拼死作戰(zhàn)，安定時就要他們盡力耕作宪塔。父母懷著深厚的愛磁奖，把子女安排在安全有利的環(huán)境中，但子女卻不聽父母的話蝌麸；君主在不用愛與利的條件下要求民眾為自己出死力点寥，命令卻能行得通。明君懂得這些来吩，所以不培養(yǎng)仁愛之心而加強威嚴之勢敢辩。所以母親對子女厚愛蔽莱，子女多數(shù)不好，是因為寵愛的結(jié)果戚长；父親不偏愛盗冷，常用體罰，子女多數(shù)同廉，很好仪糖，是因為嚴厲的結(jié)果。
現(xiàn)在普通人家治理產(chǎn)業(yè)迫肖，用忍受饑寒來相互勉勵锅劝，用吃苦耐勞來相互督促，即使遭到戰(zhàn)爭的災(zāi)難蟆湖，荒年的禍患故爵，仍然能吃飽穿暖的，一定是這種人家隅津；用吃好穿好來相互愛憐诬垂，用安逸享樂來相互照顧，遇到災(zāi)荒年月伦仍，賣妻賣兒的结窘，一定是這種人家。所以把法作為治國原則充蓝，雖在開始時艱苦隧枫，日后定得長遠益處；把仁作為治國原則谓苟，雖有一時的快樂悠垛，日后必定困苦交迫。圣人權(quán)衡法和仁的輕重娜谊，選擇利益最大的一方，所以用法來相互強制斤讥，而拋棄仁人的相互憐愛纱皆。學者的話都說要減輕刑罰，這是亂國亡身的方法芭商。大凡賞罰堅決派草，是為了鼓勵立功和禁止犯罪。賞賜優(yōu)厚铛楣，想要的東西就會迅速得到近迁；刑罰重，厭惡的東西就能很快禁止簸州。要想得到利益的人必然厭惡禍害鉴竭，禍害是和利益相反的東西歧譬。違反自己的欲望，怎能不厭惡呢搏存？要想治理好國家的人必然厭惡動亂瑰步，動亂是安定的反面。因此迫切希望治理好國家的人璧眠，賞賜一定優(yōu)厚缩焦；非常厭惡動亂的人，刑罰一定很重≡鹁玻現(xiàn)在主張輕刑的人袁滥，不太厭惡動亂，也不太想治理好國家灾螃。這種人不但不懂策略题翻，也不懂道理。因此判斷一個人賢與不賢睦焕、笨與智的方法藐握，在于他對賞罰輕重的看法。況且重刑垃喊，不單是為的懲罰人猾普。明君的法度是供人度量行為的準則。懲治大盜本谜，不只是懲治大盜本身初家；如果只是懲治大盜本身，那不過是懲治了一個死囚乌助。對小偷用刑溜在，不只是懲治小偷本身；如果只是懲治小偷本身他托，那不過是懲治了一個苦役犯掖肋。所以說：嚴懲一個壞人的罪行來禁止境內(nèi)的奸邪，這才是懲治的目的赏参。受到重罰的是盜賊志笼，因而害怕犯罪的是良民。想治理好國家的人對重刑還有什么可顧忌的呢把篓！至于優(yōu)厚的賞賜纫溃，不只是獎賞功勞，還可以勉勵全國民眾韧掩。受到賞賜的樂于得利紊浩，未得賞賜的羨慕受賞者的功業(yè)。這是酬勞一個人的功業(yè)而勉勵了國內(nèi)民眾。想治理好國家的人對厚賞還有什么可顧忌的呢!現(xiàn)在不懂治國的人都說：“重刑會傷害民眾坊谁，如果輕刑已能制止奸邪了费彼，何苦定要實行重刑呢？”這是不懂得治理國家的言論呜袁。用重刑能制止的敌买，用輕刑未必能制止；用輕刑能制止的阶界，用重刑一定能制止虹钮。因此君主設(shè)置重刑的條件下，奸邪全能得到制止膘融；奸邪全能得到制止芙粱，這怎么會傷害民眾呢？所謂重刑氧映，是要使奸人得到的利益小春畔，而君主給予的懲罰重。人們不想因小利而蒙受大罪岛都，所以奸邪必被制止律姨。所謂輕刑，是要使奸人得到的利益大臼疫，而君主給予的懲罰輕择份。人們向往大利而不怕犯罪，所以奸邪制止不了烫堤。所以先圣有句諺語說：“人不會被高山絆倒荣赶，卻會被小土堆絆倒「胝澹”山大拔创，所以人們會小心遵循；土堆小富蓄，所以人們粗心大意剩燥。要是實行輕刑，民眾一定忽視它立倍。民眾犯了罪而不處罰躏吊，等于驅(qū)使國人犯罪而拋棄他們；讓人犯了罪再加以懲罰帐萎，等于給民眾設(shè)置了陷阱。因此胜卤，輕刑正如會使民眾不經(jīng)意而摔跤的小土堆疆导。因而把輕刑作為治理民眾的原則，不是導致國家混亂葛躏，就是為民眾設(shè)置陷阱澈段，這才叫傷害民眾坝撇恕！
現(xiàn)在的學者都稱引典籍中歌功頌德的話败富，而不考察當代的實際情況悔醋，說什么：“君主不愛民眾，賦稅總是很重兽叮，于是民眾因用度不足而怨恨君主芬骄，所以導致天下大亂○写希”這是認為使百姓財用富足并施加仁受账阻，即使減輕刑罰，國家也可以治理好泽本。這話就不對了淘太。大凡受到嚴懲的人，本來就是在財用富足后才犯罪的规丽；即使財用富足后君主加以厚愛蒲牧，并進而使用輕刑，還是會走向混亂的赌莺。母親溺愛子女冰抢，提供的財貨足夠他們花用了；財貨足夠花用雄嚣，他們就會濫用晒屎；一旦濫用，就會揮霍無度缓升，溺愛子女鼓鲁，就不能堅決加以約束；不能堅決加以約束港谊，就會使他們驕橫放縱骇吭。揮霍無度，家境就會貧困歧寺；驕橫放縱燥狰，行為就會暴虐。這就是財用富足并加以厚愛斜筐、使用輕刑造成的禍患龙致。大凡人的本性，財用富足了顷链，就會懶于勞作目代；君主軟弱了，就會放肆地干壞事。財用富足還努力勞作的榛了，只有古代的神農(nóng)在讶；君主治國手段軟弱而自己行為保持美好的，只有曾參霜大、史{魚酋}构哺。民眾比不上神農(nóng)、曾參战坤、史紹是很清楚的曙强。老子有話說：“知道滿足就不會受到恥辱，知道適可而止就不會有危險湖笨∑炱耍”因為危險和恥辱的緣故，在滿足之后不再要求什么的人慈省，只有老子⊥畏溃現(xiàn)在認為使民眾富足就可以治理好國家，這是把民眾都看作老子了边败。所以夏桀貴為天子而不滿足于自己的尊貴袱衷，富有四海而不滿足于自己的財寶。做君主的縱然使民眾富足笑窜，但不能使他們富足得像天子一樣致燥，而夏桀也未必以天子為滿足；那么縱然使民眾富足排截，又怎么能用來作為治國的原則呢嫌蚤？所以，明君治理國家断傲，順應(yīng)時務(wù)來獲得財物脱吱，確定賦稅來調(diào)節(jié)貧富；厚賞爵祿使人們竭盡才能认罩，加重刑罰來禁止奸邪箱蝠；使民眾依靠出力得到富裕，依靠功業(yè)獲得尊貴垦垂。因犯罪受到懲罰宦搬，因立功獲得獎賞，而不考慮仁慈恩惠的賞賜劫拗，這是通往帝王大業(yè)的政治措施间校。
人都睡著了，就不知道誰是瞎子页慷；都不說話撇簿，就不知道誰是啞巴聂渊。睡醒后讓他們看東西，提問題讓他們來回答四瘫，那么啞巴、瞎子就原形畢露了欲逃。不聽他言語找蜜，沒有本領(lǐng)的人就不能發(fā)現(xiàn)；不讓他任職稳析，沒有德才的人就不能發(fā)現(xiàn)洗做。聽他說話而責求他有相應(yīng)行動，讓他任職而責求他能把事辦成彰居，那么沒有本領(lǐng)诚纸、德才不好的人就原形畢露了。要想得到大力士陈惰，卻光憑自己介紹畦徘，普通人和烏獲就無法加以區(qū)別。把巨鼎大案交給他們舉抬闯，是疲弱還是勇健就表現(xiàn)出來了井辆。所以官職是試驗人們才能的巨鼎大案，讓他們辦事溶握，是愚蠢還是聰明就區(qū)別出來了杯缺。所以沒有本領(lǐng)的人從君主不檢查自己言論中取利，德才不好的人從君主不任用自己辦事中取利睡榆。君主不檢查他的言論萍肆，他就自吹善辯；君主不任用他辦事胀屿，他就自命高明塘揣。當代君主迷惑于他的善辯，輕易相信他的高明碉纳，從而尊重他們勿负；這是不等看東西就斷定他眼明，不等說話就判定他口才好劳曹，這樣奴愉，啞巴和瞎子就無從得知了。明君聽取言論一定要責求實用铁孵，觀察行為一定要責求功效锭硼，這樣，虛偽陳腐的學說就沒有人再談了蜕劝，虛妄自大的行為就掩飾不住了檀头。
