為故人行私謂之“不棄”驼壶，以公財(cái)分施謂之“仁人”氏豌，輕祿重身謂之“君子”，枉法曲親謂之“有行”热凹，棄官寵交謂之“有俠”泵喘，離世遁上謂之“高傲”，交爭(zhēng)逆令謂之“剛材”般妙，行惠取眾謂之“得民”纪铺。不棄者，吏有奸也碟渺；仁人者鲜锚，公財(cái)損也；君子者苫拍，民難使也芜繁；有行者，法制毀也绒极；有俠者骏令，官職曠也；高傲者垄提，民不事也榔袋；剛材者，令不行也塔淤；得民者，君上孤也速妖。此八者高蜂，匹夫之私譽(yù)，人主之大敗也罕容。反此八者备恤，匹夫之私毀，人主之公利也锦秒。人主不察社稷之利害露泊，而用匹夫之私毀，索國之無危亂旅择，不可得矣惭笑。
任人以事，存亡治亂之機(jī)也，無術(shù)以任人沉噩，無所任而不敗捺宗。人君之所任，非辯智則修潔也川蒙。任人者蚜厉，使有勢(shì)也。智士者未必信也畜眨，為多其智昼牛，因惑其信也。以智士之計(jì)康聂，處乘勢(shì)之資而為其私急贰健，則君必欺焉。為智者之不可信也早抠，故任修士者霎烙，使斷事也。修士者未必智蕊连，為潔其身悬垃、因惑其智。以愚人之所惽甘苍，處治事之官而為所然尝蠕，則事必亂矣。故無術(shù)以用人载庭，任智則君欺看彼，任修則君事亂，此無術(shù)之患也囚聚。明君之道靖榕，賤德義貴，下必坐上顽铸，決誠以參茁计，聽無門戶，故智者不得詐欺谓松。計(jì)功而行賞星压，程能而授事，察端而觀失鬼譬，有過者罪娜膘，有能者得，故愚者不任事优质。智者不敢欺竣贪，愚者不得斷军洼，則事無失矣。
察士然后能知之贾富，不可以為令歉眷，夫民不盡察。賢者然后行之颤枪，不可以為法汗捡，夫民不盡賢。楊朱畏纲、墨崔扇住，天下之所察也，干世亂而卒不決盗胀，雖察而不可以為官職之令艘蹋。鮑焦、華角票灰，天下之所賢也女阀，鮑焦木枯，華角赴河屑迂，雖賢不可以為耕戰(zhàn)之士浸策。故人主之察，智士盡其辯焉惹盼；人主之所尊庸汗，能士能盡其行焉。今世主察無用之辯手报，尊遠(yuǎn)功之行蚯舱，索國之富強(qiáng)，不可得也掩蛤。博習(xí)辯智如孔枉昏、墨，孔揍鸟、墨不耕耨兄裂，則國何得焉？修孝寡欲如曾蜈亩、史懦窘，曾前翎、史不戰(zhàn)攻稚配，則國何利焉？匹夫有私便港华，人主有公利道川。不作而養(yǎng)足，不仕而名顯，此私便也冒萄；息文學(xué)而明法度臊岸，塞私便而一功勞，此公利也尊流。錯(cuò)法以道民也帅戒，而又貴文學(xué)，則民之所師法也疑崖技；賞功以勸民也逻住，而又尊行修，則民之產(chǎn)利也惰迎献。夫貴文學(xué)以疑法瞎访，尊行修以貳功，索國之富強(qiáng)吁恍，不可得也扒秸。
搢 笏干戚，不適有方鐵铦冀瓦；登降周旋伴奥，不逮日中奏百；《貍首》射侯咕幻，不當(dāng)強(qiáng)弩趨發(fā)渔伯；干城距衡沖，不若堙穴伏橐肄程。古人亟于德锣吼，中世逐于智，當(dāng)今爭(zhēng)于力蓝厌。古者寡事而備簡玄叠，樸陋而不盡，故有珧銚而推車者拓提。古者人寡而相親读恃，物多而輕利易讓，故有揖讓而傳天下者代态。然則行揖讓寺惫，高慈惠，而道仁厚蹦疑，皆推政也西雀。處多事之時(shí)，用寡事之器歉摧，非智者之備也艇肴；當(dāng)大爭(zhēng)之世腔呜，而循揖讓之軌，非圣人之治也再悼。故智者不乘推車核畴，圣人不行推政也。
法所以制事冲九，事所以名功也谤草。法有立而有難，權(quán)其難而事成莺奸，則立之咖刃；事成而有害，權(quán)其害而功多憾筏，則為之嚎杨。無難之法，無害之功氧腰，天下無有也枫浙。是以拔千丈之都，敗十萬之眾古拴，死傷者軍之乘箩帚，甲兵折挫，士卒死傷黄痪，而賀戰(zhàn)勝得地者紧帕，出其小害計(jì)其大利也。夫沐者有棄發(fā)桅打，除者傷血肉是嗜。為人見其難，因釋其業(yè)挺尾，是無術(shù)之事也鹅搪。先圣有言曰：“規(guī)有摩而水有波，我欲更之遭铺，無奈之何丽柿！”此通權(quán)之言也。是以說有必立而曠于實(shí)者魂挂，言有辭拙而急于用者甫题。故圣人不求無害之言，而務(wù)無易之事涂召。人之不事衡石者坠非，非貞廉而遠(yuǎn)利也，石不能為人多少芹扭，衡不能為人輕重麻顶，求索不能得，故人不事也舱卡。明主之國辅肾，官不敢枉法，吏不敢為私利轮锥，貨賂不行矫钓，是境內(nèi)之事盡如衡石也。此其臣有奸者必知舍杜，知者必誅新娜。是以有道之主，不求清潔之吏既绩，而務(wù)必知之術(shù)也概龄。
慈母之于弱子也，愛不可為前饲握。然而弱子有僻行私杜，使之隨師；有惡病救欧，使之事醫(yī)衰粹。不隨師則陷于刑，不事醫(yī)則疑于死笆怠。慈母雖愛铝耻，無益于振刑救死，則存子者非愛也蹬刷。子母之性瓢捉，愛也；臣主之權(quán)办成，策也泊柬。母不能以愛存家，君安能以愛持國诈火？明主者通于富強(qiáng)兽赁，則可以得欲矣。故謹(jǐn)于聽治冷守，富強(qiáng)之法也刀崖。明其法禁，察其謀計(jì)拍摇。法明則內(nèi)無變亂之患亮钦，計(jì)得于外無死虜之禍。故存國者充活，非仁義也蜂莉。仁者蜡娶，慈惠而輕財(cái)者也；暴者映穗，心毅而易誅者也窖张。慈惠，則不忍蚁滋；輕財(cái)宿接，則好與。心毅辕录，則憎心見于下睦霎；易誅，則妄殺加于人走诞。不忍副女，則罰多宥赦；好與蚣旱，則賞多無功肮塞。憎心見，則下怨其上姻锁；妄誅枕赵，則民將背叛。故仁人在位位隶，下肆而輕犯禁法拷窜，偷幸而望于上；暴人在位涧黄，則法令妄而臣主乖篮昧，民怨而亂心生。故曰：仁暴者笋妥，皆亡國者也懊昨。
不能具美食而勸餓人飯，不為能活餓者也春宣；不能辟草生粟而勸貸施賞賜酵颁，不能為富民者也。今學(xué)者之言也月帝，不務(wù)本作而好末事躏惋，知道虛圣以說民，此勸飯之說嚷辅。勸飯之說簿姨，明主不受也。
書約而弟子辯，法省而民訟簡扁位，是以圣人之書必著論准潭，明主之法必詳盡事。盡思慮域仇，揣得失刑然，智者之所難也；無思無慮殉簸，挈前言而責(zé)后功，愚者之所易也沽讹。明主慮愚者之所易般卑，以責(zé)智者之所難，故智慮力勞不用而國治也爽雄。
酸甘咸淡蝠检，不以口斷而決于宰尹，則廚人輕君而重于宰尹矣挚瘟。上下清濁叹谁，不以耳斷而決于樂正，則瞽工輕君而重于樂正矣乘盖。治國是非焰檩，不以術(shù)斷而決于寵人，則臣下輕君而重于寵人矣订框。人主不親觀聽析苫，而制斷在下，托食于國者也穿扳。
使人不衣不食而不饑不寒衩侥，又不惡死，則無事上之意矛物。意欲不宰于君茫死，則不可使也。今生殺之柄在大臣履羞，而主令得行者峦萎，未嘗有也。虎豹必不用其爪牙而與鼷鼠同威忆首，萬金之家必不用其富厚而與監(jiān)門同資骨杂。有土之君，說人不能利雄卷，惡人不能害搓蚪，索人欲畏重己，不可得也丁鹉。
人臣肆意陳欲曰“俠”妒潭，人主肆意陳欲曰“亂”悴能；人臣輕上曰“驕”，人主輕下曰“暴”雳灾。行理同實(shí)漠酿，下以受譽(yù)，上以得非谎亩。人臣大得炒嘲，人主大亡。
明主之國匈庭，有貴臣夫凸，無重臣。貴臣者阱持，爵尊而官大也夭拌；重臣者，言聽而力多者也衷咽。明主之國鸽扁，遷官襲級(jí)，官爵受功镶骗，故有貴臣桶现。言不度行而有偽，必誅鼎姊，故無重臣也巩那。
關(guān)鍵詞：韓非子,八說
為老朋友行私被稱為不遺故舊，把公家財(cái)產(chǎn)分送給人被稱為仁愛的人此蜈，輕視利祿看重自身被稱為君主即横，違反法制偏袒親屬被稱為品行好，放棄官職看重私交被稱為俠義裆赵，逃避現(xiàn)實(shí)避開君主被認(rèn)為清高傲世东囚，私斗不休違抗禁令被稱為剛直好漢，施行恩惠籠絡(luò)民眾被稱為得民心战授。不遺故舊页藻，官吏就會(huì)行奸；做仁愛的人植兰，國家財(cái)富就有損失份帐；做君子，民眾就不聽使喚楣导；品行好废境，法制就遭到破壞；講俠義，官職就會(huì)出現(xiàn)空缺噩凹；清高傲世巴元，民眾就不侍奉君主；做剛直好漢驮宴，法令就不能推行逮刨；得民心，君主就會(huì)遭到孤立堵泽。這八種名聲修己，是個(gè)人的私譽(yù)，君主的大禍迎罗。與這八種相反的睬愤，則是個(gè)人的惡名，君主的公利佳谦。君主不考察對(duì)于國家的利害關(guān)系戴涝，而采納個(gè)人的私譽(yù)滋戳，要想國家沒有危亂钻蔑，是不可能做到了。
任用什么人辦事奸鸯，是國家存亡治亂的關(guān)鍵咪笑。沒有政治手腕而用人，沒有一次任用不是失敗的娄涩。君主要任用的人窗怒，不是有口才、有智巧蓄拣，就是品行好扬虚。任用人，是使他有權(quán)有勢(shì)球恤。聰明人未必可靠辜昵，只因?yàn)橘澷p他的智辯，就以為他們可靠而加以任用咽斧。憑聰明人具有的計(jì)謀堪置，再加上處在有權(quán)有勢(shì)的地位而去干私人急事，君主就一“定會(huì)受到欺騙张惹。因?yàn)槁斆魅瞬豢煽恳ㄏ牵跃骺赡苋ト斡媚切├虾萌耍兴麄兲幚碚峦鸲骸＠虾萌宋幢赜兄侵\坎匿，僅由于覺得他們品德純潔，就以為他們有智謀。這種人以愚夫的糊涂碑诉，處在治理國家政事的官位上彪腔，自以為是地處理問題，政事必然要被搞亂进栽。所以沒有政治手腕而用人德挣，任命聰明，人的話快毛，君主就受欺騙格嗅；任用老好人的話，君主的政事就被搞亂唠帝。這就是沒有政治手腕導(dǎo)致的禍患屯掖。明君的治國原則是，地位低的能夠議論地位高的襟衰；官吏有罪贴铜，下屬不告發(fā)則同罪；用檢驗(yàn)的方法判明事情的真相瀑晒；不偏聽偏信绍坝；所以聰明人無法弄詐行欺。按功行賞苔悦，量才授職轩褐，分析事情的起因來考察官吏的過失，有過錯(cuò)的人給予處罰玖详，有才能的人給予賞賜把介，所以愚蠢的人就不能擔(dān)任政事了。聰明人不敢行騙蟋座，愚蠢的人不得決斷拗踢，政事就沒有失誤了。
只有明察的人才能通曉的東西向臀，不可用來作為法令巢墅，因?yàn)槊癖姴欢际敲鞑斓摹Ｖ挥匈t能的人才能做到的事情飒硅，不可用來作為法律砂缩，因?yàn)槊癖姴欢际琴t能的。楊朱三娩、墨翟是天下公認(rèn)明察的人庵芭，但他們想整頓亂世，終究卻找不到解決的辦法雀监；他們的學(xué)說雖屬明察双吆，卻并不能作為官方的法令眨唬。鮑焦、華角是天下公認(rèn)賢能的人好乐，鮑焦抱木而死匾竿，華角投河自盡；他們雖屬賢能蔚万，卻并不能成為耕作打仗的人岭妖。所以，君主要加以明察的反璃，智士就在這方面竭盡巧辯昵慌；君主要予以推崇的，能人就在這方面全力去干淮蜈。當(dāng)代君主把沒有實(shí)際功效的行為認(rèn)為可尊斋攀，而想求得國家的富強(qiáng)，這是不可能的事梧田。像孔子淳蔼、墨子那樣知識(shí)淵博、機(jī)智巧辯的人裁眯，但他們不從事耕作鹉梨，國家能得到什么好處呢？像曾參未状、史鮑那樣講究孝道俯画、清心寡欲的人析桥，但他們不參加打仗司草，國家能得到什么利益呢？個(gè)人有私利泡仗，君主有公利埋虹。不耕作而給養(yǎng)充足，不做官而聲名顯赫娩怎，這是私利搔课；廢除私學(xué)而彰明法度，堵塞私利而一概按功行賞截亦，這是公利爬泥。一方面設(shè)置法令來引導(dǎo)民眾，另一方面卻又推崇私學(xué)崩瓤，民眾就會(huì)對(duì)遵守法令產(chǎn)生懷疑袍啡；一方面獎(jiǎng)賞功勞。來鼓勵(lì)民眾却桶，另一方面卻又祟尚修身養(yǎng)性境输，民眾就會(huì)懶于耕戰(zhàn)蔗牡。推崇私學(xué)而使法令受到懷疑，崇尚修身養(yǎng)性而使論功行賞出現(xiàn)雙重標(biāo)準(zhǔn)嗅剖，要想求得到國家的富強(qiáng)是不可能的辩越。
朝用笏板和儀仗兵器，敵不過大刀長矛信粮；講究升降轉(zhuǎn)身繁瑣禮儀黔攒，其效用難以和日行百里的士卒訓(xùn)練相提并論；奏著《貍首》樂章而演習(xí)射靶的儀式强缘，比不上硬弓勁射的真功夫亏钩；捍衛(wèi)城邑、抗拒沖車的防御戰(zhàn)術(shù)欺旧，比不上通過地道水灌煙熏的進(jìn)攻戰(zhàn)術(shù)姑丑。古代的人在道德上競(jìng)爭(zhēng)，中世的人在智謀上角逐辞友，現(xiàn)在的人在力量上較量栅哀。古時(shí)候事少而設(shè)施簡單，器具粗陋而不完善称龙，所以有蚌殼做的除草農(nóng)具和簡陋的手推車留拾。古時(shí)候人少而互相親愛，物品豐富而輕視財(cái)利鲫尊、容易謙讓痴柔，所以有拱手把天下讓給別人的作法。既然如此疫向，那么他們行禮謙讓咳蔚，推祟仁慈恩惠，稱道仁義忠厚搔驼，就都屬于原始的政治措施了谈火。處在多事的時(shí)代，卻仍用少事時(shí)代的簡陋器具舌涨，這不是聰明人該奉行的路線糯耍；處在大爭(zhēng)的社會(huì)，卻仍遵循禮讓不止的老規(guī)矩囊嘉，這不是圣人治理國家的方法温技。所以聰明人不坐古代的手推車，圣人不采用手推車式的原始政治扭粱。
法律是用來制約事務(wù)的舵鳞，事務(wù)是用來顯示功效的。設(shè)立法制如有困難焊刹，考慮到雖有困難但能成事系任，則應(yīng)予設(shè)立恳蹲；事務(wù)既成而有害處，考慮到雖有害處但功大干過俩滥，則應(yīng)予實(shí)施嘉蕾。不遇到困難的法制，不伴隨害處的事功霜旧，天下是沒有的错忱。因此攻克周長千丈的大都城，擊敗十萬之眾的敵軍挂据，盡管我方傷亡人數(shù)達(dá)到三分之一以清，武器裝備嚴(yán)重受損，士卒傷亡慘重崎逃；但仍然要慶賀打了勝仗掷倔，獲得疆土。其原因正在于考慮到了代價(jià)小而獲利大个绍。洗頭總有脫發(fā)勒葱，開刀總會(huì)流血傷肉；要是有人看到這點(diǎn)難處巴柿，就放棄洗頭治病凛虽，便是不懂得權(quán)衡利弊的人。先圣說過這樣的話：“圓規(guī)再精確也會(huì)存在誤差广恢，水面再平靜也會(huì)存在波紋凯旋。我想改變這種狀況，是沒有辦法的钉迷！”這是通曉權(quán)衡利弊的說法至非。因此主張有言之成理但不切實(shí)際的，言論有詞句笨拙但能立即付諸實(shí)施的篷牌。所以圣人不強(qiáng)求挑不出毛病的言論睡蟋，而致力于那些無可更易的事務(wù)踏幻。人們不在衡器枷颊、量器上打主意，并不是因?yàn)樗麄冋绷疂嵏妹妫蛔非筘?cái)利夭苗，而是因?yàn)榱科鞅旧聿荒芙o人增多或減少財(cái)物，衡器本身不能給人加重或減輕財(cái)物隔缀，對(duì)它們有要求并不能得到什么题造；所以人們不去多打主意。明君的國家猾瘸，官員不敢違反法禁界赔，吏屬不敢謀取私利丢习，人們不用財(cái)物進(jìn)行賄賂活動(dòng)，這樣淮悼，國內(nèi)的事務(wù)就會(huì)都像衡器咐低、量器一樣公正無私了。這樣袜腥，大臣中干壞事的就一定會(huì)被察覺见擦，察覺了的就一定給予懲罰。所以懂得法治的君主羹令，不尋求廉潔的官吏鲤屡，而致力于一定能察覺臣下奸邪行為的方法。
慈母對(duì)于幼子的愛是任何其他的愛都無法超過的福侈。但是孩子有不良行為酒来，就得讓他受老師管教；有了重病肪凛，就得讓他就醫(yī)治療役首。不受老師管教，就會(huì)犯法受刑：不就醫(yī)治療显拜，就會(huì)臨近死亡衡奥。母子之間的天性，是愛远荠；君臣之間慮的矮固，是近利遠(yuǎn)害。母親尚且不能用愛來保全家庭譬淳，君主怎能用愛來維護(hù)國家呢档址？明君通曉富國強(qiáng)兵的辦法，就可以達(dá)到自己的目的邻梆。所以慎重地處理政事守伸，就是富國強(qiáng)兵的方法。君主應(yīng)該嚴(yán)明法令浦妄，明察計(jì)謀尼摹。法令嚴(yán)明，內(nèi)部就沒有動(dòng)蕩叛亂的禍患剂娄；計(jì)謀得當(dāng)蠢涝，對(duì)外就沒有國破為虜?shù)臑?zāi)難。所以保全國家不是靠的仁義道德阅懦。講究仁義道德和二，也就是要博愛慈惠并輕視財(cái)利；為人暴戾耳胎，也就是心地殘忍并輕易殺伐惯吕。博愛慈惠惕它，就不會(huì)下狠心；輕視財(cái)利废登，就樂善好施怠缸。心地殘忍，憎惡態(tài)度就會(huì)在下屬面前暴露钳宪；輕易殺伐揭北，就會(huì)胡亂地屠戮無辜。不下狠心吏颖，就會(huì)赦免許多該受處罰的人搔体；樂善好施，就會(huì)賞賜許多沒有功勞的人半醉。憎惡態(tài)度表露出來疚俱，就會(huì)使臣民怨恨君主；胡亂地屠戮無故缩多，民眾就會(huì)背叛君主呆奕。所以仁人處在君位上，臣下就會(huì)胡作非為而輕易犯法衬吆，以僥幸的心理希望得到君主的恩惠梁钾；暴人處在君位上，法令就會(huì)妄行逊抡，君臣就會(huì)離心離德姆泻，民眾就會(huì)怨聲載道而產(chǎn)生叛亂心理。所以說：仁愛和殘暴冒嫡，二者都能導(dǎo)致國家滅亡拇勃。
不能提供豐盛食品而去勸餓人吃飯，不算是能救活餓人的人孝凌；不能開荒種地生產(chǎn)糧食而去勸君主施舍賞賜方咆，不能算作造福民眾的人。當(dāng)今學(xué)者高談闊論蟀架，其主張不是要致力于耕作而是要追求仁政瓣赂，只知道稱引虛假的圣人來取悅民眾，這就等于是憑空勸人吃飯之類的說教了辜窑。憑空勸人吃飯的說教钩述，明君是不接受的。
書的內(nèi)容太簡約穆碎，弟子就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)論；法律條文太省略职恳，民眾就會(huì)爭(zhēng)論不休而輕慢不拘所禀。因此圣人著書一定觀點(diǎn)鮮明方面，明君立法一定詳盡規(guī)定所要裁斷的事情。竭盡思慮色徘，估量得失恭金，聰盼人也感到困難；不動(dòng)腦筋褂策，根據(jù)已有的法律條例來責(zé)求當(dāng)前事務(wù)的功效横腿，愚笨的人也容易做到。明君采用愚笨的人也容易做到的途徑斤寂，不采用聰明人也感到困難的途徑耿焊，所以不用費(fèi)心費(fèi)力，國家就可以治理好遍搞。
酸甜咸淡究竟如何罗侯，如果不親自用嘴品嘗而取決于主管飯食的官員，廚師們就會(huì)輕視君主而尊重小官了溪猿。音樂的高低清濁钩杰，如果不親自去聽作出判斷而取決于主管樂隊(duì)的官吏，奏樂的盲人們就會(huì)輕視君主而尊重樂官了诊县。治國的是非得失讲弄，如果不通過政治手段來判斷而取決于寵臣，臣下就會(huì)輕視君主而尊重寵臣了依痊。君主不親自了解政事垂睬，而讓臣下來決斷一切，自己就會(huì)變成寄食在國內(nèi)的客人了抗悍。
假使人們不吃不穿而不餓不冷驹饺，又不怕死，就沒有待奉君主的愿望了缴渊。意愿不受君主控制赏壹，君主就無法加以支使。如果讓生殺大權(quán)落到大臣手里衔沼，而君命仍得貫徹執(zhí)行的蝌借，那是從來沒有過的≈敢希虎豹不用它的爪牙菩佑，就會(huì)和小家鼠的威風(fēng)無異；擁有萬貫家財(cái)?shù)娜瞬皇褂盟酆竦馁Y產(chǎn)凝化，就會(huì)跟看門人一樣貧窮稍坯。擁有國土的君主，喜歡某人而不能給他好處，憎惡某人而不能給他處罰瞧哟；要想求得別人畏懼并尊重自己混巧，是不可能的。臣子隨心所欲被說成是俠勤揩，君主隨心所欲被說成是亂咧党；臣下輕慢君主被說成是驕，君主輕視臣下被說成是暴陨亡。這兩種行為實(shí)質(zhì)是相同的傍衡，但臣下因此受到稱譽(yù)，君主因此遭到誹謗负蠕。臣子得到很多好處蛙埂，君主卻要蒙受重大損失。
在明君的國家里虐急，有貴臣而沒有重臣箱残。所謂貴臣，就是爵位尊貴而職務(wù)高的官員止吁；所謂重臣被辑，就是主張被君主采用、勢(shì)力又大的臣子敬惦。在明君的國家里盼理，升官晉級(jí)，賜予爵位俄删，根據(jù)都在于他們的功勞宏怔，所以就有貴臣出現(xiàn)；而對(duì)于那些言行不一畴椰、弄虛作假的人臊诊，必然地給予重罰，所以就沒有重臣存在斜脂。
