圣人之所以為治道者三：一曰“利”脐湾，二曰“威”臭笆，三曰“名”。夫利者，所以得民也愁铺；威者鹰霍，所以行令也；名者茵乱，上下之所同道也茂洒。非此三者，雖有不急矣瓶竭。今利非無有也督勺，而民不化上；威非不存也斤贰，而下不聽從智哀；官非無法也，而治不當(dāng)名荧恍。三者非不存也瓷叫，而世一治一亂者，何也块饺？夫上之所貴與其所以為治相反也赞辩。
夫立名號，所以為尊也授艰；今有賤名輕實(shí)者，世謂“高”世落。設(shè)爵位淮腾，所以為賤貴基也；而簡上不求見者屉佳，謂之“賢”谷朝。威利，所以行令也武花；而無利輕威者圆凰，世謂之“重”。法令体箕，所以為治也专钉；而不從法令為私善者，世謂之“忠”累铅。官爵跃须，所以勸民也；而好名義不進(jìn)仕者娃兽，世謂之“烈士”菇民。刑罰，所以擅威也；而輕法不避刑戮死亡之罪者第练，世謂之“勇夫”阔馋。民之急名也，甚其求利也娇掏；如此垦缅，則士之饑餓乏絕者，焉得無巖居苦身以爭名于天下哉驹碍？故世之所以不治者壁涎，非下之罪，上失其道也志秃。常貴其所以亂怔球，而賤其所以治，是故下之所欲浮还，常與上之所以為治相詭也竟坛。
今下而聽其上，上之所爭也钧舌。而惇愨純信担汤，用心怯言，則謂之“窶”洼冻。守法固崭歧，聽令審，則謂之“愚”撞牢。敬上畏罪率碾，則謂之“怯”。言時節(jié)屋彪，行中適所宰，則謂之“不肖”。無二心私學(xué)吏畜挥，聽吏從教者仔粥，則謂之“陋”。
難致蟹但，謂之“正”躯泰。難予，謂之“廉”矮湘。難禁斟冕，謂之“齊”。有令不聽從缅阳，謂之“勇”磕蛇。無利于上景描，謂之“愿”。少欲秀撇、寬惠超棺、行德，謂之“仁”呵燕。重厚自尊棠绘，謂之“長者”。私學(xué)成群再扭，謂之“師徒”氧苍。閑靜安居，謂之“有思”泛范。損仁逐利让虐，謂之“疾”。險躁佻反覆罢荡，謂之“智”赡突。先為人而后自為，類名號区赵，言泛愛天下惭缰，謂之“圣”。言大本笼才，稱而不可用漱受，行而乘于世者，謂之“大人”患整。賤爵祿拜效，不撓上者，謂之“杰”各谚。下漸行如此，入則亂民到千，出則不便也昌渤。上宜禁其欲，滅其跡憔四，而不止也膀息，又從而尊之，是教下亂上以為治也了赵。
凡所治者潜支，刑罰也；今有私行義者尊柿汛。社稷之所以立者冗酿，安靜也；而躁險讒諛者任。四封之內(nèi)所以聽從者裁替，信與德也项玛；而陂知傾覆者使。令之所以行弱判，威之所以立者襟沮，恭儉聽上；而巖居非世者顯昌腰。倉廩之所以實(shí)者开伏，耕農(nóng)之本務(wù)也；而綦組遭商、錦繡固灵、刻畫為末作者富。名之所以成株婴，城池之所以廣者怎虫，戰(zhàn)士也；今死士之孤饑餓乞于道困介，而優(yōu)笑酒徒之屬乘車衣絲大审。賞祿，所以盡民力易下死也座哩；今戰(zhàn)勝攻取之士勞而賞不霑徒扶，而卜筮、視手理根穷、狐蟲為順辭于前者日賜姜骡。上握度量，所以擅生殺之柄也屿良；今守度奉量之士欲以忠嬰上而不得見圈澈，巧言利辭行奸軌以幸偷世者數(shù)御。據(jù)法直言尘惧，名刑相當(dāng)康栈，循繩墨，誅奸人喷橙，所以為上治也啥么，而愈疏遠(yuǎn)；謟施順意從欲以危世者近習(xí)贰逾。悉租稅悬荣，專民力，所以備難充倉府也疙剑，而士卒之逃事伏匿氯迂、附托有威之門以避徭賦而上不得者萬數(shù)践叠。夫陳善田利宅，所以戰(zhàn)士卒也囚戚，而斷頭裂腹酵熙、播骨乎平原野者，無宅容身驰坊，身死田畝匾二；而女妹有色，大臣左右無功者拳芙，擇宅而受察藐，擇田而食。賞利一從上出舟扎，所善制下也分飞；而戰(zhàn)介之士不得職，而閑官之士尊顯睹限。上以此為教譬猫，名安得無卑，位安得無危羡疗？夫卑名位者染服，必下之不從法令、有二心無私學(xué)反逆世者也叨恨；而不禁其行柳刮、不破其群以散其黨，又從而尊之痒钝，用事者過矣秉颗。上世之所以立廉恥者，所以屬下也送矩；今士大夫不羞污泥丑辱而宦蚕甥，女妹私義之門不待次而宦。賞賜之栋荸，所以為重也梢灭；而戰(zhàn)斗有功之士貧賤，而便辟優(yōu)徒超級蒸其。名號誠信，所以通威也库快；而主掩障摸袁，近習(xí)女謁并行，百官主爵遷人义屏，用事者過矣靠汁。大臣官人蜂大，與下先謀比周，雖不法行蝶怔，威利在下奶浦，則主卑而大臣重矣。
夫立法令者踢星，以廢私也澳叉。法令行而私道廢矣。私者沐悦，所以亂法也成洗。而士有二心私學(xué)、巖居 路藏否、托伏深慮瓶殃，大者非世，細(xì)者惑下副签；上不禁遥椿，又從而尊之以名，化之以實(shí)淆储，是無功而顯冠场，無勞而富也。如此遏考，則士之有二心私學(xué)者慈鸠，焉得無深慮、勉知詐與誹謗法令灌具，以求索與世相反者也青团？凡亂上反世者，常士有二心私學(xué)者也咖楣。故《本言》曰：“所以治者督笆，法也；所以亂者诱贿，私也娃肿。法立，則莫得為私矣珠十。”故曰：道私者亂料扰，道法者治。上無其道焙蹭，則智者有私詞晒杈，賢者有私意。上有私惠孔厉，下有私欲拯钻，圣智成群帖努，造言作辭，以非法措于上粪般。上不禁塞拼余，又從而尊之，是教下不聽上亩歹、不從法也匙监。是以賢者顯名而居，奸人賴賞而富捆憎。賢者顯名而居舅柜，奸人賴賞而富，是以上不勝下也躲惰。
關(guān)鍵詞：韓非子,詭使
圣人用來作為治理國家的措施有三種：第一是利祿致份，第二是威權(quán)，第三是名稱础拨。利祿是用來贏得民眾的氮块，威利是用來推行政令的，名稱是君臣共同遵行的準(zhǔn)則诡宗。除了這三種滔蝉，即使還有別的措施，也不是急需的了∷郑現(xiàn)在利祿不是沒有蝠引，民眾卻不受君主感化；威權(quán)不是不存在蛀柴，民眾卻不去服從螃概；官府不是沒有法令，但辦事時卻沒有嚴(yán)格按照明文規(guī)定鸽疾。這三種措施不是不存在吊洼，但社會有時安定，有時混亂制肮，為什么呢冒窍？是因?yàn)榫魍瞥绲臇|西和他用來治理國家的措施相違背。
設(shè)立名位稱號豺鼻，本是用來表示尊貴的综液，而現(xiàn)在有人輕視名位和實(shí)權(quán)，世俗卻稱贊他們高尚儒飒。設(shè)立爵位等級意乓，本是用來作為區(qū)別貴賤基本標(biāo)準(zhǔn)的，但是對君主傲慢而不愿求見的人，世俗卻稱贊他們賢明届良。威利是用來推行政令的，而對于那些無視利祿和輕視權(quán)威的人圣猎，世俗卻稱贊他們莊重士葫。法令是用來治理國家的，但對于那些不遵從法令而為私門效勞的人送悔，世俗卻稱贊他們忠誠慢显。官爵是用來勉勵民眾的，但對于那些追求聲譽(yù)而不肯做官的人欠啤，世俗卻稱贊他們是有氣節(jié)的人荚藻。刑罰是用來獨(dú)攬威嚴(yán)的，但對于那些無視法令洁段、不怕刑殺的亡命之徒应狱，世俗卻稱贊他們是勇士。民眾急于追求名聲祠丝，超過了追求實(shí)利疾呻；這樣，一些淪落到饑餓貧困境地的士人写半，哪能不隱居深山折磨自己以便在天下掙得名聲呢岸蜗？所以，社會得不到安寧的原因叠蝇，不是下面的罪過璃岳，而是君主失去了治國的原則。君主常常尊重那些造成禍亂的行為悔捶，而輕視那些能使社會安定的措施铃慷，因此下層人士向往的，就經(jīng)常和君主應(yīng)該用來治國的措施背道而馳炎功。
現(xiàn)在讓臣子聽從君主枚冗，是君主的當(dāng)務(wù)之急。但對于忠厚老實(shí)蛇损、純樸誠信赁温、做事專心、說話謹(jǐn)慎的行為淤齐，卻被說成是貧陋無禮股囊。嚴(yán)格遵守法度，認(rèn)真聽從政令更啄，卻被說成是愚笨稚疹。尊敬君主，害怕犯罪祭务，卻被說成是膽小内狗。言論適合時宜而有分寸怪嫌，行為符合法治而恰如其分，卻被說成是沒有出息柳沙。對君主沒有二心而不從事私學(xué)岩灭，聽從官吏而遵循教化，卻被說成是淺薄赂鲤。
不接受君主的召喚噪径，卻被稱為正直。不接受君主的賞賜数初，卻被稱為清廉找爱。不接受君主的制約，卻被稱為平等泡孩。有令不聽從车摄，卻被稱為勇敢。對君主毫無益處珍德，卻被稱為厚道练般。缺乏上進(jìn)精神，為人與世無爭锈候，善于行德施惠薄料，卻被稱為仁義。為人持重而妄自尊大泵琳，卻被稱為長者摄职。私立學(xué)派，結(jié)幫成群获列，卻被稱為師徒道統(tǒng)谷市。沉默寡言，安于現(xiàn)狀击孩，無所事事迫悠，卻被稱為善于思考問題。損害道義巩梢，追逐私利创泄，卻被稱為機(jī)靈。兇險浮躁括蝠，反復(fù)無常鞠抑，卻被稱為聰明。主張先人后己忌警，對官爵高低同等看待搁拙，宣揚(yáng)泛愛天下的，卻被稱為圣人。鼓吹一般原則箕速、根本規(guī)律酪碘，理論站得住而實(shí)際不可用，干起事來悖于社會常法的弧满，卻被稱為是偉人婆跑。輕視爵位俸祿，不服從君主統(tǒng)治的庭呜，卻被稱為俊杰。臣下習(xí)染這種風(fēng)氣到如此地步犀忱，在內(nèi)就會擾亂民眾募谎，出外就會不利于祖國。君主本該禁止他們的欲望阴汇，廢除他們的非法活動数冬，這樣尚且阻擋不住，還要去推波助瀾尊重他們搀庶，這是教導(dǎo)臣下犯上作亂拐纱，還想達(dá)到天下大治。
總的說來哥倔，君主用來治理國家是靠的刑罰秸架，而現(xiàn)在自行其是的人卻得到尊重。國家得以維系是靠的社會安定咆蒿，而現(xiàn)在浮躁兇險东抹、搬弄是非、阿談奉承的人卻受到任用沃测。全國民眾服從君主而令行禁止缭黔，靠的是信義和德行，但現(xiàn)在那些狡猾奸詐而慣于誣餡傾軋的人卻得到使用蒂破。法令得以實(shí)行馏谨，威嚴(yán)得以樹立，靠的是臣下恭敬虔誠地聽從君主附迷，但現(xiàn)在那些隱居深山惧互、攻擊現(xiàn)實(shí)的人卻聲名顯赫。糧倉得以充實(shí)挟秤，靠的是把農(nóng)耕作為本業(yè)壹哺，但現(xiàn)在那些從事紡織、刺繡艘刚、雕刻之類末業(yè)的人反而富裕管宵。名望得以樹立，地域得以擴(kuò)大，靠的是打仗的士兵箩朴；現(xiàn)在陣亡戰(zhàn)士的孤兒卻饑餓不堪岗喉，到處流浪乞討，而那些優(yōu)伶酒徒卻高車大馬穿錦衣繡炸庞。賞賜俸祿是用來換取民眾為君主賣命的钱床，現(xiàn)在有戰(zhàn)功的人勞而無賞，而那些在君主跟前占卜埠居、看手相查牌、弄神作鬼、巧言奉承的人卻經(jīng)常得到賞賜滥壕。君主掌握法律條令是為了控制生殺大權(quán)纸颜，但現(xiàn)在奉公守法的人想用逆耳的忠言向君主進(jìn)諫卻得不到接見，而那些花言巧語绎橘、內(nèi)外行奸胁孙、在社會上僥幸投機(jī)的人卻經(jīng)常得到晉見。根據(jù)法令直言不諱称鳞，名實(shí)相符涮较，遵循有關(guān)規(guī)定，鏟除奸邪的人冈止，為的是幫助君主治理國家狂票，但君主卻越發(fā)要加以疏遠(yuǎn)；而那些逢迎取媚靶瘸、順從君主的意愿和欲望而危害國家的人卻成了親信苫亦。征收租稅，集中民力怨咪，是為了防備國難屋剑、充實(shí)倉庫，而士兵逃避耕戰(zhàn)诗眨，躲藏起來唉匾，依附于權(quán)門貴族來偷免得役賦稅，結(jié)果使君主失去了勞力匠楚，這樣的人競數(shù)以萬計巍膘。拿出好的田地房屋作為賞賜，是為了鼓勵士兵奮勇作戰(zhàn)的芋簿，而一方面峡懈，那些身首異處、尸骨拋散在荒野上的戰(zhàn)士与斤，活著沒有房子容身肪康，死后田地還要被奪去荚恶；另一方面，有姿色的少女磷支、沒有功勞的大臣和親信們谒撼，卻挑選好的房屋和田地盡情享受。賞賜一律由君主頒發(fā)雾狈，是為了便于駕馭臣下的廓潜，但披甲野戰(zhàn)的士兵得不到賞賜和職位，游手好閑的所謂學(xué)者卻得以顯貴善榛。君主拿了這些反潮绲埃現(xiàn)象作為教化，名聲怎能不卑下移盆，權(quán)位怎能不危險堪澎？使君主名聲卑下、權(quán)位危險的人味滞，一定就是那些不服從法令，懷有二心而專搞私學(xué)钮呀，反叛現(xiàn)實(shí)社會的人剑鞍。假如不禁止他們的行為，不解散他們的群黨爽醋，還要去尊重他們蚁署，那就是當(dāng)權(quán)者的過錯了。君主樹立廉恥標(biāo)準(zhǔn)蚂四，是用來勸勉臣下的」飧辏現(xiàn)在士大夫卻不以骯臟卑鄙的勾當(dāng)為恥而做官，有裙帶關(guān)系和私人交情的人不按官階次第而升官遂赠。賞賜是用來使人尊貴的久妆，但現(xiàn)在英勇作戰(zhàn)的有功之士卻貧賤不堪，而那些諂媚逢迎的人和優(yōu)伶酒徒卻得以越級做官跷睦。名號和功業(yè)相符合關(guān)系到君主的威勢和尊嚴(yán)筷弦，然而現(xiàn)實(shí)是君主受到蒙蔽，近臣宮女同時弄權(quán)抑诸，各個部門都能給人定爵和提升官吏烂琴。這些反常現(xiàn)象表明當(dāng)權(quán)者措施已經(jīng)嚴(yán)重失當(dāng)了蜕乡。大臣任人為官奸绷，先與親信密謀策劃，植黨營私层玲，盡管他們不按法律行事号醉，但賞罰大權(quán)已被臣下操縱了反症，結(jié)果君主地位就變得卑賤而大臣權(quán)勢就變重了。
確立法令的目的是為了廢止私行扣癣。法令得以貫徹惰帽，私行就必被廢止。私行是擾亂法令的罪魁「嘎牵現(xiàn)在那些懷有二心專搞私學(xué)该酗、隱居山林、老謀深算的士人士嚎，重則誹謗現(xiàn)實(shí)呜魄，輕則造謠惑眾。君主不加以禁止莱衩，還要進(jìn)一步用美名抬高他們爵嗅，用實(shí)利提拔他們，結(jié)果就是使無功者顯貴笨蚁，無勞者富有睹晒。這樣一來，懷有二心專搞私學(xué)的士人怎能不挖空心思括细、玩弄智巧和誹謗法令伪很，去拼命追求那些和當(dāng)代政治背道而馳的東西呢？大凡危害君主統(tǒng)治奋单、反對現(xiàn)實(shí)社會的锉试，常常就是那些身懷異心大搞私學(xué)的人。所以《本言》說：“國家安定靠的是法览濒，國家混亂棍子在私呆盖。法立起來的話，就沒有人再行私了贷笛∮τ郑”所以說：傾向于私行的，社會必然混亂昨忆；傾向于法的丁频，社會一定大治。君主不用法治邑贴，聰明的人就有違法言論席里，賢能的人就有違法企圖。君主有法外的恩惠拢驾，下面就有非法的欲望奖磁，圣人和智者就會成群結(jié)隊(duì)地制造謠言和詭辯，用非法手段對付君主繁疤。君主不嚴(yán)加禁止咖为，反而對這些人大加尊崇秕狰，那就是教育下屬不聽從君主、不服從法令躁染。結(jié)果就造成了賢人以顯赫的名聲處在高位鸣哀、奸人依賴賞賜而富裕起來的現(xiàn)象。賢人以顯赫的名聲處在高位吞彤，奸人依賴賞賜而富裕起來我衬，正因如此，君主便再也控制不住臣下了饰恕。
