安術(shù)有七，危道有六。
安術(shù)：一曰握截，賞罰隨是非飞崖；二曰，禍福隨善惡谨胞；三曰固歪，死生隨法度；四曰胯努，有賢不肖而無愛惡牢裳；五曰，有愚智而無非譽(yù)叶沛；六曰蒲讯，有尺寸而無意度；七曰灰署，有信而無詐判帮。
危道：一曰，斷削于繩之內(nèi)溉箕；二曰晦墙，斷割于法之外；三曰肴茄，利人之所害晌畅；四曰，樂人之所禍寡痰；五曰踩麦，危人于所安；六曰氓癌，所愛不親，所惡不疏贫橙。如此贪婉，則人失其所以樂生，而忘其所以重死卢肃。人不樂生疲迂，則人主不尊：不重死，則令不行也莫湘。
使天下皆極智能于儀表尤蒿，盡力于權(quán)衡，以動則勝幅垮，以靜則安腰池。治世使人樂生于為是，愛身于為非，小人少而君子多示弓。故社稷常立讳侨，國家久安。左奔車之上無仲尼奏属，覆舟之下無伯夷跨跨。故號令者，國之舟車也囱皿。安則智廉生勇婴，危則爭鄙起。故安國之法嘱腥，若饑而食耕渴，寒而衣，不令而自然也爹橱。先王寄理于竹帛.其道順萨螺，故后世服。今使人饑寒去衣食愧驱，雖賁慰技、育不能行；廢自然组砚，雖順道而不立吻商。強(qiáng)勇之所不能行，則上不能安糟红。上以無厭責(zé)已盡艾帐。則下對“無有“；無有盆偿，則輕法柒爸。法所以為國也，而輕之事扭，則功不立捎稚，名不成。
聞古扁鵲之治其病也求橄，以刀刺骨今野；圣人之救危國也，以忠拂耳罐农。刺骨条霜，故小痛在體而長利在身；拂耳涵亏，故小逆在心而久福在國宰睡。故甚病之人利在忍痛蒲凶，猛毅之君以福拂耳。忍痛夹厌，故扁鵲盡巧豹爹；拂耳，則子胥不失矛纹。壽安之術(shù)也臂聋。病而不忍痛，則失扁鵲之巧或南；危而不拂耳孩等，則失圣人之意。如此采够，長利不遠(yuǎn)垂肄方，功名不久立。
人主不自刻以堯而責(zé)人臣以子胥蹬癌，是幸殷人之盡如比干权她；盡如此干，則上不失逝薪，下不亡隅要。不權(quán)其力而有田成，而幸其身盡如比干董济，故國不得一安步清。廢堯、舜而立桀虏肾、紂廓啊，則人不得樂所長而憂所短。失所長封豪，則國家無功谴轮；守所短，則民不樂生吹埠。以無功御不樂生书聚，不可行于齊民。如此藻雌，則上無以使下，下無以事上斩个。
安危在是非胯杭，不在于強(qiáng)弱。存亡在虛實(shí)受啥，不在于眾寡做个。故齊萬乘也鸽心，而名實(shí)不稱，上空虛于國居暖，內(nèi)不充滿于名實(shí)顽频，故臣得奪主。殺太闺，天子也糯景，而無是非；賞于無功省骂，使讒諛以詐偽為貴蟀淮；誅于無罪，使傴以天性剖背钞澳。以詐偽為是怠惶，天性為非，小得勝大轧粟。
明主堅內(nèi)策治，故不外失。失之近而不亡于遠(yuǎn)者無有兰吟。故周之奪殷也通惫，拾遺于庭，使殷不遺于朝揽祥，則周不敢望秋毫于境讽膏。而況敢易位乎？
明主之道忠法拄丰，其法忠心府树，故臨之而法，去之而思料按。堯無膠漆之約于當(dāng)世而道行奄侠，舜無置錐之地于后世而德結(jié)。能立道于往古而重德于萬世者之謂明主载矿。
關(guān)鍵詞：韓非子,安危
使國家安定的方法有七種垄潮，使國家危亂的途徑有六種。
安定的方法：一是賞罰根據(jù)是非闷盔；二是福禍根據(jù)善惡弯洗；三是生死根據(jù)法律；四是人賢和不賢是實(shí)際存在的逢勾，但不能根據(jù)個人的好惡進(jìn)行判斷牡整；五是愚和智是客觀存在的，但不能根據(jù)別人的誹謗或贊美來確定溺拱；六是衡量事物有客觀標(biāo)準(zhǔn)而不憑主觀猜想逃贝；七是守信用而不欺詐谣辞。
危亂的途徑：一是砍削木材偏到準(zhǔn)線以內(nèi)，即循私枉法沐扳；二是任意裁決泥从，不依據(jù)法令；三是用別人的禍害謀劃沪摄；四是用別人的災(zāi)禍取樂躯嫉；五是危害別人的平安生活；六是喜歡的人不親近卓起，厭惡的人不疏遠(yuǎn)和敬。如果這樣，人們就失去了樂于生存的前提戏阅，失去了害怕死亡的條件昼弟。人們不樂于生存，君主就受不到尊重奕筐；不害怕死亡舱痘，法令就不能實(shí)行。
假使天下人都能在法令范圍內(nèi)充分發(fā)揮智慧和才能离赫，在法令范圍內(nèi)竭盡力量芭逝，用來打仗就能取勝，用來治國就能安定渊胸。太平社會使人樂于生存去干好事旬盯，愛惜身體不做壞事，小人少而君子多翎猛。所以江山長存胖翰，國家久安。在狂跑的車子上不會產(chǎn)生孔子那樣的智者切厘，在倒扣的船只下不會產(chǎn)生伯夷那樣的廉者萨咳。所以法令就是國家的船和車，平安時智慧和清廉的人才能出現(xiàn)疫稿，危亂時爭奪和貪鄙的人就會蜂起培他。所以給國家?guī)戆捕ǖ姆桑耩I了要吃飯遗座、冷了要穿衣一樣舀凛，是不用命令而自然需要的。先王把法令書寫在竹帛上途蒋，它的道理順應(yīng)了客觀規(guī)律猛遍，所以后人都能信服。如果讓人們?nèi)サ麴嚭畷r吃飯穿衣的自然需要，即使孟賁螃壤、夏育那樣的勇士也做不到；違背客觀規(guī)律筋帖，即使沿用先王之道也行不通奸晴。強(qiáng)制人們?nèi)プ鲇率恳沧霾坏降氖拢骶偷貌坏桨矊幦蒸铩＞饕杂啦粷M足的貪欲去搜括已被搜括盡的民眾寄啼，民眾就會回答說“再也沒有了”；民眾一無所有代箭，就會輕視法令墩划。法令是用來治國的，一旦被輕視了嗡综，君主的功業(yè)就不能建立乙帮，名聲就不能獲得。
聽說古代名醫(yī)扁鵲療治疾病時极景，插入刺骨的刀子察净；圣人挽救危國時，進(jìn)獻(xiàn)逆耳的忠言盼樟。刀子刺骨氢卡，所以身上一時疼痛，自己卻能得到長遠(yuǎn)好處晨缴；忠言逆耳译秦，所以心里暫且難受，國家卻能得到長遠(yuǎn)利益击碗。因些筑悴，危重病人從疼痛中得到好處，勇猛剛毅的君主為得福不怕進(jìn)言的逆耳延都。病人忍住疼痛雷猪，所以扁鵲能竭盡技巧；君主不怕進(jìn)言的逆耳晰房，就不會失去伍子胥那樣的忠臣求摇；這是長治久安的方法。生病了卻不能忍住疼痛殊者，扁鵲的技巧就無法施展与境；危險了卻害怕進(jìn)言的逆耳，圣人的忠心就無法進(jìn)獻(xiàn)猖吴。這樣一來摔刁，長遠(yuǎn)利益就不能傳留后世，功名就不能永久建立海蔽。
君主不要求自己像堯共屈，卻要求臣下都像伍子胥绑谣，這好比巴望殷人都像忠直的比干那樣，都像比干那樣拗引，君主自然就不會有什么過失借宵，臣下自然不會背棄君主。君主不能正確估計自己的力量矾削，下面又有田成子那樣圖謀篡權(quán)的臣子壤玫，還要巴望他們都像比干，所以國家得不到一點(diǎn)安寧哼凯。假如圣君被廢欲间，暴君得立，那么人們就不可能發(fā)揮長處断部，卻要時常為短處所憂慮猎贴。失掉了長處，國家就建不起功業(yè)家坎；拘束在短處里嘱能，民眾就不再樂于生存。用沒有功業(yè)的國君駕馭不樂于生存的民眾虱疏，這在全國百姓中是行不通的惹骂。像這樣的話，君主就無法役使臣下做瞪，臣下就無法侍奉君主对粪。
國家的安危在于君主能否分清是非，而不在于強(qiáng)弱装蓬。國家的存亡在于君主是徒有虛名還是握有實(shí)權(quán)著拭，而不在于臣屬的多少。所以牍帚，齊國是大國儡遮，但由于名不符實(shí)，君主在國內(nèi)被架空了暗赶，名位和實(shí)權(quán)都已旁落鄙币，所以臣下得以篡奪君位。桀是天子蹂随，但沒有是非觀念十嘿；對無功的人給予獎賞，使阿諛奉承的人憑著欺詐手段得以尊貴起來岳锁；對無辜的人橫加刑戮绩衷，使駝背的人因?yàn)橄忍觳蛔愣黄时场０哑墼p當(dāng)成正確的，把大生缺陷當(dāng)成錯誤的咳燕，所以小商得以戰(zhàn)勝大夏勿决。
明君鞏固內(nèi)部政權(quán)，所以不會被別國所滅亡招盲。如果國家內(nèi)部治理得不好剥险，卻又不被別國所滅亡的，從來不曾有過宪肖。所以周朝奪取殷朝的政權(quán)，就像在庭院內(nèi)撿到別人的東西一樣容易健爬。假使殷不在朝廷上丟失了什么控乾，那么周人連殷境內(nèi)的一根毫毛也不敢覬覦，何況敢于改變君位呢娜遵？
明君的治國原則是適合法制的蜕衡，這種法制適合民心。所以设拟，貫徹法制慨仿，國家就能治理好；脫離法制纳胧，民眾就會思念镰吆。堯和當(dāng)時的國民并沒有訂立牢靠的盟約，但治國原則能夠行得通跑慕；舜沒有立錐之地留給后代万皿，卻結(jié)下了恩德。能夠把古代堯舜作為榜樣來確定治國原則核行，并把恩德永久留傳給后代的君主牢硅，就叫做英明的君主。
