禮，王者祭天地台舱，諸侯祭山川律杠，卿大夫祭五祀，土庶人祭其先竞惋；宗廟社稷之祀柜去，自天子達(dá)于庶人〔鹜穑《尚書》曰：“肆類于上帝嗓奢，禋于六宗，望于山川浑厚，遍于群臣股耽。”《禮》曰：“有虞氏禘黃帝而郊嚳钳幅，祖顓頊而宗堯物蝙。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹敢艰。殷人禘嚳而郊冥诬乞，祖契而宗湯。周人嚳而郊稷钠导，祖文王而宗武王震嫉。燔柴于大壇，祭天也牡属；瘞埋于大折票堵，祭地也，用骍犢逮栅。埋少牢于大昭悴势，祭時(shí)也；相近于坎壇证芭，祭寒暑也瞳浦。王宮，祭日也废士。夜明叫潦，祭月也；幽宗官硝，祭星也矗蕊。雩宗短蜕，祭水旱也。四坎壇傻咖，祭四方也朋魔。山林川谷丘陵能出云，為風(fēng)雨卿操，見怪物警检，皆曰神。有天下者祭百神害淤。諸侯在其地則祭扇雕，亡其地則不祭】悖”此皆法度之祀镶奉，禮之常制也。
王者父事天崭放，母事地哨苛，推人事父母之事，故亦有祭天地之祀币砂。山川以下建峭，報(bào)功之義也。緣生人有功得賞道伟，鬼神有功亦祀之迹缀。山出云雨潤萬物使碾，六宗居六合之間蜜徽，助天地變化，王者尊而祭之票摇。故曰六宗拘鞋。社稷報(bào)生萬物之功：社報(bào)萬物，稷報(bào)五谷矢门。五祀報(bào)門戶井灶中霤之功：門戶人所出入盆色，井灶人所飲食，中霤人所托處祟剔。五者功鈞隔躲，故俱祀之。
周棄曰：“少昊有四叔物延，曰重宣旱，曰該，曰修叛薯，曰熙浑吟，實(shí)能金木少及水笙纤。使重為句芒，該為蓐收组力，修及熙為玄冥省容，世不失職，遂濟(jì)窮桑燎字，此其三祀也腥椒。顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕纾瑸樽Ｈ诤蜓堋９补な嫌凶釉痪潺埬穑瑸楹笸粒似涠胍餐阎：笸翞樯绶サｐⅲ镎舱ノＳ辛疑绞现釉恢液茫瑸轲ⅰＷ韵囊陨响胫婀搿Ｖ軛壱酁轲⑷沾ǎ陨桃詠盱胫矩乐！薄抖Y》曰：“列山氏之有天下也龄句，其子曰柱，能殖百谷散罕。夏之衰也分歇，周棄繼之，故祀以為稷欧漱。共工氏之霸九州也职抡，其子曰后土，能平九土误甚，故祀以為社缚甩。”傳或曰：“炎帝作火窑邦，死而為灶擅威。禹勞力天下，水死而為社冈钦〗即裕”《禮》曰：“王為群姓立七祀，曰司命，曰中霤宾袜，曰國門捻艳，曰國行，曰泰厲庆猫，曰戶认轨，曰灶。諸侯為國立五祀月培，曰司命嘁字，曰中霤，曰國門杉畜，曰國行纪蜒，曰公厲。大夫立三祀此叠，曰族厲纯续，曰門，曰行灭袁。適士立二祀猬错，曰門，曰行茸歧。庶人立二祀倦炒，或立戶，或立灶软瞎》昊剑”社稷五祀之祭，未有所定涤浇，皆有思其德鳖藕，不忘其功也。中心愛之芙代，故飲食之吊奢。愛鬼神者祭祀之盖彭。自禹興修社稷纹烹，祀后，稷其后絕廢召边。高皇帝四年
詔天下祭靈星铺呵，七年，使天下祭社稷隧熙。靈星之祭片挂，祭水旱也，于禮舊名曰雩。雩之禮音念，為民祈谷雨沪饺，祈谷實(shí)也。春求〔雨闷愤，秋求〕實(shí)整葡，一歲再祀，蓋重谷也讥脐。春以二月遭居，秋以八月。故《論語》曰：“暮春者旬渠，春服既成俱萍，冠者五六人，童子六七人告丢，浴乎沂枪蘑，風(fēng)乎舞雩，詠而歸岖免⌒瓤埽”暮春，四月也觅捆。周之四月赦役，正歲二月也。二月之時(shí)栅炒，龍星始出掂摔，故傳曰：“龍見而雩”。龍星見時(shí)赢赊，歲己啟蟄乙漓，□□□：“□□而雩。春雩之禮廢释移，秋雩之禮存叭披，故世常修靈星之祀，到今不絕玩讳。名變于舊涩蜘，故世人不識(shí)；禮廢不具熏纯，故儒者不知同诫。世儒案禮，不知靈星何祀樟澜，其難曉而不識(shí)误窖，說縣官名曰明星叮盘。緣明星之名，說曰歲星霹俺，歲星東方也柔吼。東方主春，春主生物丙唧，故祭歲星求春之福也嚷堡。四時(shí)皆有力于物，獨(dú)求春者艇棕，重本尊始也蝌戒。審如儒者之說，求春之福沼琉，及以秋祭北苟，非求春也〈虮瘢《月令》祭戶以春友鼻，祭門以秋，各宜其時(shí)闺骚。如或祭門以秋彩扔，謂之祭戶，論者肯然之乎僻爽？不然虫碉，則明星非歲星也，乃龍星也胸梆。龍星二月見敦捧，則雩祈谷雨。龍星八月將入碰镜，則秋雩祈谷實(shí)兢卵。儒者或見其義，語不空生绪颖。春雩廢秽荤，秋雩興，故秋雩之名柠横，自若為明星也窃款，實(shí)曰靈星。靈星者滓鸠，神也雁乡；神者，謂龍星也糜俗。群神謂風(fēng)伯雨師雷公之屬。風(fēng)以搖之，雨以潤之悠抹，雷以動(dòng)之珠月，四時(shí)生成，寒暑變化楔敌。日月星辰啤挎，人所瞻仰。水旱卵凑，人所忌惡庆聘。四方，氣所由來勺卢。山林川谷伙判，民所取材用。此鬼神之功也黑忱。
凡祭祀之義有二：一曰報(bào)功宴抚，二月修先。報(bào)功以勉力甫煞，修先以崇恩菇曲。力勉恩崇，功立化通抚吠，圣王之務(wù)也常潮。是故圣王制祭祀也，法施于民則祀之楷力，以死勤事則祀之蕊玷，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之弥雹，能捍大患則祀之垃帅。帝嚳能序星辰以著眾，堯能賞均刑法以義終剪勿，舜勤民事而野死贸诚，鯀勤洪水而殛死，禹能修鯀之功厕吉，黃帝正名百物以明民共財(cái)酱固，顓頊能修之；契為司徒而民成头朱，冥勤其官而水死运悲，湯以寬治民而除其虐，文王以文治项钮，武王以武功去民之災(zāi)班眯。凡此功烈希停，施布于民，民賴其力署隘，故祭報(bào)之宠能。宗廟先祖，己之親也磁餐，生時(shí)有養(yǎng)親之道违崇，死亡義不可背，故修祭祀诊霹，示如生存羞延。推人事鬼神，緣生事死脾还，人有賞功供養(yǎng)之道伴箩，故有報(bào)恩祀祖之義。
孔子之畜狗死荠呐，使子贛埋之赛蔫，曰：“吾聞之也，弊帷不棄泥张，為埋馬也呵恢；弊蓋不棄，為埋狗也媚创。丘也貧渗钉，無蓋，于其封也钞钙，亦與之席鳄橘，毋使其首陷焉∶⒘叮”延陵季子過徐瘫怜，徐君好其劍。季子以當(dāng)使于上國本刽，未之許與鲸湃。季子使還，徐君已死子寓，季子解劍帶其冢樹暗挑。御者曰：“徐君已死，尚誰為乎斜友？”季子曰：“前已心許之矣炸裆。可以徐君死故負(fù)吾心乎鲜屏？”遂帶劍于冢樹而去烹看。祀為報(bào)功者国拇，其用意猶孔子之埋畜狗也。祭為不背先者听系，其恩猶季子之帶劍于冢樹也贝奇。圣人知其若此虹菲，祭猶齋戒畏敬靠胜，若有鬼神，修興弗絕毕源，若有禍福浪漠。重恩尊功，殷勤厚恩霎褐，未必有鬼而享之者址愿。何以明之？以飲食祭地也冻璃。人將飲食响谓，謙退，示當(dāng)有所先省艳∧锓祝孔子曰：“雖疏食菜羹，瓜祭必齋如也跋炕±稻В”《禮》曰“侍食于君，君使之祭辐烂，然后飲食之遏插。”祭纠修，猶禮之諸祀也胳嘲。飲食亦可毋祭，禮之諸神扣草，亦可毋祀也了牛。祭祀之實(shí)一也，用物之費(fèi)同也德召。知祭地?zé)o神白魂，猶謂諸祀有鬼，不知類也上岗。經(jīng)傳所載福荸，賢者所紀(jì)，尚無鬼神肴掷，況不著篇籍敬锐，世間淫祀非鬼之祭背传，信其有神為禍福矣？好道學(xué)仙者台夺，絕谷不食径玖，與人異食，欲為清潔也颤介。鬼神清潔于仙人梳星，如何與人同食乎？論之以為人死無知滚朵，其精不能為鬼冤灾。假使有之，與人異食辕近。異食則不肯食人之食韵吨，不肯食人之食，則無求于人移宅。無求于人归粉，則不能為人禍福矣。
凡人之有喜怒也漏峰，有求得與不得糠悼。得則喜，不得則怒芽狗。喜則施恩而為福绢掰，怒則發(fā)怒而為禍。鬼神無喜怒童擎，則雖常祭而不絕滴劲，久廢而不修，其何禍福于人哉顾复？
關(guān)鍵詞：論衡,祭意篇
《禮記》說：天子祭祀天地班挖，諸侯祭祀山川，卿芯砸、大夫祭祀五祀萧芙，士及平民祭祀他們的祖先。對祖先假丧、土地神及谷神的祭祀双揪，是從天子一直到平民都要舉行的“悖《尚書》說：“于是對上帝進(jìn)行‘類’祭渔期，又祭祀天地四方，祭祀山川，遍祭群神疯趟【猩冢”
《禮記》說：“舜時(shí)把黃帝作為遠(yuǎn)祖來祭祀而以帝嚳配祭，把顓頊作為始祖來祭祀而以堯配祭信峻；夏朝也把黃帝作為遠(yuǎn)祖來祭祀而以鯀配祭倦青，把顓頊作為始祖來祭祀而以禹配祭；商朝把帝嚳作為遠(yuǎn)祖來祭祀而以冥配祭盹舞，把契作為始祖來祭祀而以湯配祭产镐；周朝把帝嚳作為遠(yuǎn)祖來祭祀而以稷配祭，把文王作為始祖來祭祀而以武王配祭矾策。在大壇上燒柴以祭天磷账，在大折下埋祭品以祭地峭沦，祭天地都用純赤色的小牛作為犧牲贾虽。埋少牢在大昭下以祭四時(shí)；在坎壇禳祈以祭寒暑吼鱼；在王宮祭日：在夜明祭月蓬豁，在幽……祭星，在雩……祭水旱菇肃，在四坎壇祭四方地粪。山林、川谷琐谤、丘陵能生出云蟆技，產(chǎn)生風(fēng)雨，出現(xiàn)怪物斗忌，都稱為神质礼。統(tǒng)治天下的帝王祭祀百神。諸侯擁有封地就舉行祭祀织阳，失去了他的封地就不祭祀眶蕉。”這些都是法定的祭祀唧躲，是禮所規(guī)定的正常制度造挽。
君王像對待自己的父親一樣侍奉天，像對待自己的母親一樣侍奉地弄痹，根據(jù)人間侍奉父母的事例來類推饭入，所以也就有了對天地的祭祀。祭祀山川以下諸神肛真，用意在于報(bào)答它們的功勞谐丢。根據(jù)活人有功勞就獲得獎(jiǎng)賞的道理，鬼神有了功勞也應(yīng)祭祀它們毁欣。山中涌出云雨來滋潤萬物庇谆，六方游神居處在六合之間岳掐，輔助天地的變化，君王尊重它們而祭祀它們饭耳，所以稱為六宗串述。祭祀社稷神是為了報(bào)答它們生育萬物的功勞。祭祀社神是報(bào)答它生育萬物寞肖，祭祀谷神是報(bào)答它生育五谷纲酗。進(jìn)行五祀，是報(bào)答門神新蟆、戶神觅赊、井神、灶神琼稻、室中霤神的功勞吮螺，門、戶是人們出入的地方帕翻，井鸠补、灶是供人飲食的處所，中霤是人依托和居住的地方嘀掸，五種神的功勞相等紫岩，所以都應(yīng)當(dāng)祭祀它們。
有的傳上說：“少昊有子孫四人睬塌，名叫重泉蝌、該、修揩晴、熙勋陪，他們確實(shí)能管理金、木和水文狱。假如重任句芒粥鞋，該任蓐收，修和熙任玄冥瞄崇，世代不變它們的職位呻粹，于是完成了少昊傳下來的功業(yè)，這就是報(bào)答木正苏研、金正等浊、水正功勞的祭祀。顓頊?zhǔn)嫌袀€(gè)兒子叫犁摹蘑，當(dāng)火官筹燕；共工氏有個(gè)兒子叫句龍，當(dāng)土官，這就是報(bào)答火正撒踪、土正功勞的祭祀过咬。后土是社神。后稷是田官制妄。有烈山氏的兒子叫柱掸绞，是谷神，夏朝以前一直都祭祀他耕捞。周棄也是谷神衔掸，從商朝以來一直都祭祀他“吵椋《禮記》說：“烈山氏擁有天下敞映，他的兒子叫柱，能種植百谷磷斧。夏朝衰落振愿，周棄接替了柱，所以把他當(dāng)谷神來祭祀瞳抓。共工氏稱霸九州埃疫，他的兒子叫后土，能安定九州的土地孩哑，所以把他當(dāng)土地神來祭祀〈滂耄”
有的傳說：“炎帝造火横蜒，死了就成灶神。禹歷盡辛苦治理天下水患销凑，死了就成土地神丛晌。”《禮記》說：“帝王為百姓規(guī)定了七種祭祀斗幼，祭司命澎蛛、中霤、國門蜕窿、國行谋逻、泰厲、戶桐经、灶毁兆。諸侯為封國規(guī)定了五種祭祀，祭司命阴挣，中霤气堕、國門、國行、公厲茎芭。大夫規(guī)定了三種祭祀揖膜，祭族厲、門梅桩、行次氨。適士規(guī)定了兩種祭祀，祭門摘投、行煮寡。庶人規(guī)定了一種祭祀，或祭戶神犀呼，或祭灶神幸撕。”對社稷外臂、五祀的祭祀坐儿，沒有具體的規(guī)定，都是為了思念它們的功德宋光，不忘記它們的功勞貌矿。心中思慕鬼神，因此供給鬼神吃喝罪佳。思慕鬼神的人就祭祀它們逛漫。自從夏禹興建社壇、稷壇祭祀后稷赘艳，其后這些祭祀就全都廢除了酌毡。
漢高祖四年，詔令天下祭祀靈星蕾管；七年枷踏，又令天下祭祀土地神和谷神。
對靈星的祭祀是由于天旱而求雨掰曾，照禮來說這種祭祀的舊名稱叫雩旭蠕。舉行雩祭之禮，是為老百姓祈求降下滋潤谷物的雨水旷坦，祈求谷物有好收成掏熬。春天祈求降雨，秋天祈求有收成塞蹭，一年祭祀兩次孽江，這是由于重視谷物的緣故。春天在二月里祭祀番电，秋天在八月里祭祀岗屏。所以《論語》上說：“暮春時(shí)節(jié)辆琅，春天的衣服已經(jīng)做好穿上了，相約五六個(gè)成年人这刷，六七個(gè)小孩婉烟，在沂水里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)暇屋，一路唱著歌走回來似袁。”暮春時(shí)節(jié)咐刨，是四月份昙衅。周歷的四月是夏歷的二月。二月的時(shí)候定鸟，龍星初次出現(xiàn)而涉，所以《左傳》上說：“龍星出現(xiàn)就舉行雩祭×瑁”龍星出現(xiàn)的時(shí)候啼县，節(jié)氣已經(jīng)到了驚蟄，所以又說：“到了驚蟄就舉行雩祭沸久〖揪欤”
春天求雨的祭祀被廢除了，秋天求雨的祭祀仍然保存下來卷胯，所以社會(huì)上常年舉行對靈星的祭祀子刮，到現(xiàn)在一直不間斷。祭祀的名稱和從前不一樣了诵竭，所以世人不明白话告；祭禮廢除不用了，所以儒者不知道卵慰。世儒考察祭禮。不知道為什么祭祀靈星佛呻，因?yàn)樗y懂也就不知道怎么解釋裳朋，由于皇帝稱它叫“明星”，根據(jù)明星這一名稱吓著，就把它解釋為“歲星”鲤嫡。歲星，與東方相配屬绑莺。東方與春天相配屬暖眼，春天掌管生長萬物，因此祭祀歲星纺裁，是祈求春天之福诫肠。四季對萬物生長都有貢獻(xiàn)司澎，只在春天祈求，是因?yàn)橹匾暩咀鹬匾荒甑拈_始栋豫。如果真像儒者說的那樣挤安，求春之福，反而在秋天祭祀丧鸯，這就不是祈求春天之福了蛤铜。《月令》中規(guī)定在春天祭戶神丛肢，在秋天祭門神围肥，各自根據(jù)合適的季節(jié)祭祀。如果有人在秋天祭門神蜂怎，卻說是祭戶神穆刻，評論的人能同意這種說法嗎？
不是這樣的話派敷，那么明星就不是歲星蛹批，而是龍星。龍星在二月出現(xiàn)篮愉，就舉行春雩祈求滋養(yǎng)谷物的雨水腐芍；龍星在八月將要看不見了，就舉行秋雩祈求谷物有收成试躏。有的儒者可能明白其中的意思猪勇，所以他們的話不是憑空說的。春雩廢除了颠蕴，秋雩興起了泣刹，所以秋雩的名稱，自然就像是對明星的祭祀了犀被，實(shí)際上它應(yīng)該叫靈星椅您。靈星是神，神寡键，講的就是龍星掀泳。眾神指的是風(fēng)伯、雨師西轩、雷公之類的神员舵。風(fēng)搖動(dòng)萬物，雨滋潤萬物藕畔，雷震動(dòng)萬物马僻，四季使萬物生長、成熟注服，寒暑使萬物發(fā)生變化韭邓。日月星辰措近，是人們所瞻仰的，水旱災(zāi)害仍秤，是人們所憎恨的熄诡。四方，是氣產(chǎn)生出來的處所诗力。山林川谷凰浮，是老百姓取得資財(cái)?shù)牡胤健＿@就是百神的功勞苇本。
大凡祭祀的道理有兩點(diǎn)：一是報(bào)答功勞袜茧，二是敬奉祖先。報(bào)答功勞是為了勉勵(lì)盡心盡力的人瓣窄，敬奉祖先是為了尊崇有恩德的人笛厦。盡心盡力受到勉勵(lì)，恩德受到尊崇俺夕，功業(yè)樹立教化廣布裳凸，是圣王的職責(zé)。所以“圣王制定了祭祀的標(biāo)準(zhǔn)劝贸，凡制定法律能在民間施行的人就祭祀他姨谷，凡勤勞國事而死的人就祭祀他，凡有戰(zhàn)功安定國家的人就祭祀他映九，凡能防御大災(zāi)害的人就祭祀他梦湘，凡能抵御大禍患的人就祭祀他〖”“帝嚳能了解星辰的位次及出沒而使老百姓行事有依據(jù)捌议。堯能賞罰分明施刑以法而得到善終。舜辛勤地為民辦事而死在邊遠(yuǎn)的地方引有。鯀辛辛苦苦地理洪水無功而受處死瓣颅。禹能完滿地完成鯀治水的事業(yè)。黃帝給百物確定了名稱譬正，以此啟發(fā)老百姓共同享受這此財(cái)富弄捕。顓頊能使黃帝的事業(yè)更加完備，契當(dāng)司徒教化百姓很有成效导帝。冥盡到了水官的職責(zé)而死于治水的事業(yè)。湯以寬厚統(tǒng)治百姓而放逐了夏桀穿铆。文王用文治您单，武王用武功，除掉了百姓的災(zāi)禍荞雏∨扒兀”所有這些功業(yè)平酿，普遍地給老百姓帶來了好處，老百姓依靠了他們的力量悦陋，所以祭祀報(bào)答他們蜈彼。宗廟供奉的祖先，是自己的親人俺驶，他們活著的時(shí)候有贍養(yǎng)他們的道義幸逆，死亡后按禮不能背棄他們，所以舉行祭祀暮现，表示和活著的時(shí)候一樣對待他們还绘。根據(jù)人間的事例來侍奉鬼神，依照對待活人的道理來侍奉死人栖袋。人有賞賜功勞供養(yǎng)親人的道理拍顷，因此也有報(bào)答恩德祭祀祖先的道理。
孔子養(yǎng)的狗死了塘幅，派子貢去埋狗昔案，并說：“我聽說，破舊的帳幕不丟掉电媳，是用來埋馬踏揣；破舊的車蓋不丟掉，是用來埋狗匆背。我貧窮呼伸，沒有車蓋，對于狗的埋葬钝尸，也要給它用席子括享，不要讓它的頭陷在泥土中≌浯伲”延陵季子路過徐國铃辖，徐國國君喜歡他的劍，季子因?yàn)檎鍪沟街性鲊ブ硇穑詻]有答應(yīng)把劍贈(zèng)送他娇斩。季子出使回來路過徐國，徐國國君已經(jīng)死了穴翩。季子解下佩劍掛在徐君墳?zāi)沟臉渖先凇ｑ{車的人問：“徐君已經(jīng)死了，劍還贈(zèng)給誰呢芒帕？”季子說：“先前我心里已答應(yīng)贈(zèng)劍給他了歉嗓，難道能夠因?yàn)樾炀呀?jīng)死了的緣故而違背我的本心嗎？”于是就掛劍在墳?zāi)沟臉渖隙x開了徐國背蟆。祭祀為報(bào)功鉴分，用意就同孔子埋葬所養(yǎng)的狗一樣哮幢；祭祀是為了不背棄祖先，報(bào)答恩德就同季子掛劍在墳?zāi)沟臉渖弦粯印?/p>
圣人知道祭祀的意義是這樣志珍，可是祭祀前還要齋戒橙垢，祭祀時(shí)還要嚴(yán)肅恭敬，好像真有鬼神一樣伦糯，連續(xù)不斷地舉行祭祀柜某，好像鬼神真能消禍降福一樣。實(shí)際上這是尊重祖先的恩德和前人的功績舔株，殷勤地厚愛他們莺琳，未必有什么鬼神來享用祭品。用什么來證明這一點(diǎn)呢载慈？用吃飯時(shí)祭地這件事就可以證明惭等。人們將要吃飯時(shí)，先謙讓办铡，表示應(yīng)當(dāng)先祭地辞做。孔子說：“即使吃的是粗米飯蔬菜湯寡具，也必定要拿出一點(diǎn)來祭一祭秤茅，而且一定要像齋戒那樣誠心敬意⊥”《禮記》上說：“伺候君王吃飯框喳，君王要讓他先祭祀，然后才吃飯厦坛∥蹇澹”吃飯前祭地，就像禮所規(guī)定的各種祭祀一樣杜秸。吃飯之前也可以不祭祀放仗，禮所規(guī)定要祭的各種神，也可以不祭祀撬碟。飲食之祭和諸神之祀實(shí)質(zhì)上是一樣的诞挨，使用祭品的耗費(fèi)也是相同的。知道祭地并沒有什么神呢蛤，但是還要說各種祭祀都有鬼惶傻，這是不懂得類推的緣故。
經(jīng)傳上記載的其障，賢者所記載的达罗，尚且沒有鬼神，何況沒有寫在書上的呢！社會(huì)濫祭不該祭的鬼粮揉，迷信他們有神靈能造成禍福。喜好法術(shù)求仙的人抚笔，不吃谷食扶认，和一般人吃的不相同，是想身心清潔殊橙。鬼神比仙人更清潔辐宾，怎么會(huì)跟人吃同樣的東西呢？評論認(rèn)為人死后是沒有知覺的膨蛮，他的精神不會(huì)變成鬼叠纹。假使有變成鬼的，和人吃的就不一樣敞葛。吃的東西不同就不肯吃人的食物誉察；不肯吃人的食物就對人無所求；對人無所求就不能給人造成禍福惹谐。大凡人有喜怒持偏，在于對所追求的東西得與不得。得到就歡喜氨肌，不得就憤怒鸿秆。歡喜就施恩而成福，憤怒就發(fā)怒而成禍怎囚。鬼神沒有喜怒卿叽，那么即使經(jīng)常不斷地進(jìn)行祭祀，長時(shí)間地廢棄而不進(jìn)行祭祀恳守，對人又會(huì)有什么禍福呢考婴？
