儒者論圣人，以為前知千歲薛窥，后知萬事胖烛，有獨見之明，獨聽之聰诅迷，事來則名佩番，不學自知，不問自曉罢杉，故稱圣趟畏，則神矣。若蓍龜之知吉兇屑那，蓍草稱神拱镐，龜稱靈矣艘款。賢者才下不能及，智劣不能料沃琅，故謂之賢哗咆。夫名異則實殊，質(zhì)同則稱鈞益眉，以圣名論之晌柬，知圣人卓絕，與賢殊也郭脂。
孔子將死年碘，遺讖書，曰：“不知何一男子展鸡，自謂秦始皇屿衅，上我之堂，踞我之床莹弊，顛倒我衣裳涤久，至沙丘而亡∪坛冢”其后响迂，秦王兼吞天下，號始皇细疚，巡狩至魯蔗彤，觀孔子宅，乃至沙丘疯兼，道病而崩然遏。又曰：“董仲舒亂我書≌蚍溃”其后啦鸣，江都相董仲舒，論思《春秋》来氧，造著傳記诫给。又書曰：“亡秦者，胡也啦扬≈锌瘢”其后，二世胡亥扑毡，竟亡天下胃榕。用三者論之，圣人后知萬世之效也瞄摊⊙郑孔子生不知其父苦掘，若母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世也楔壤。不案圖書鹤啡，不聞人言，吹律精思蹲嚣，自知其世递瑰，圣人前知千歲之驗也。
曰：此皆虛也隙畜。案神怪之言抖部，皆在讖記，所表皆效圖書议惰∩骺牛“亡秦者胡”，《河圖》之文也换淆』┳埽孔子條暢增益以表神怪几颜，或后人詐記倍试，以明效驗。高皇帝封吳王蛋哭，送之县习，拊其背曰：“漢后五十年，東南有反者谆趾，豈汝邪躁愿？”到景帝時，濞與七國通謀反漢沪蓬。建此言者彤钟，或時觀氣見象，處其有反跷叉，不知主名逸雹。高祖見濞之勇，則謂之是云挟。原此以論梆砸，孔子見始皇、仲舒园欣，或時但言“將有觀我之宅”帖世、“亂我之書”者，后人見始皇入其宅沸枯，仲舒讀其書日矫，則增益其辭赂弓，著其主名。如孔子神而空見始皇哪轿、仲舒拣展，則其自為殷后子氏之世，亦當默而知之缔逛，無為吹律以自定也备埃。孔子不吹律褐奴，不能立其姓按脚，及其見始皇，睹仲舒敦冬，亦復以吹律之類矣辅搬。案始皇本事，始皇不至魯脖旱，安得上孔子之堂堪遂，踞孔子之床，顛倒孔子之衣裳乎萌庆？始皇三十七年十月癸丑出游溶褪，至云夢，望祀虞舜于九嶷践险。浮江下猿妈，觀藉柯，度梅渚巍虫，過丹陽彭则，至錢唐，臨浙江占遥，濤惡俯抖，乃西百二十里，從陜中度瓦胎，上會稽芬萍，祭大禹，立石刊頌凛捏，望于南海担忧。還過，從江乘坯癣，旁海上瓶盛，北至瑯邪。自瑯邪北至勞、成山惩猫，因至之罘芝硬，遂并海，西至平原津而病轧房，崩于沙丘平臺拌阴。既不至魯，讖記何見奶镶，而云始皇至魯迟赃？至魯未可知，其言孔子曰“不知何一男子”之言厂镇，亦未可用纤壁。“不知何一男子”之言不可用捺信，則言“董仲舒亂我書”亦復不可信也酌媒。行事，文記譎常人言耳迄靠，非天地之書秒咨，則皆緣前因古，有所據(jù)狀掌挚。如無聞見雨席，則無所狀。凡圣人見禍福也疫诽，亦揆端推類舅世，原始見終，從閭巷論朝堂奇徒，由昭昭察冥冥。讖書秘文缨硝，遠見未然摩钙，空虛暗昧，豫睹未有查辩，達聞暫見胖笛，卓譎怪神，若非庸口所能言宜岛。
放象事類以見禍长踊，推原往驗以處來事，〔賢〕者亦能萍倡，非獨圣也身弊。周公治魯，太公知其后世當有削弱之患；太公治齊阱佛，周公睹其后世當有劫弒之禍帖汞。見法術(shù)之極，睹禍亂之前矣凑术。紂作象箸而箕子譏翩蘸，魯以偶人葬而孔子嘆，緣象箸見龍干之患淮逊，偶人睹殉葬之禍也催首。太公、周公俱見未然泄鹏，箕子翅帜、孔子并睹未有，所由見方來者命满，賢圣同也涝滴。魯侯老，太子弱胶台，次室之女倚柱而嘯歼疮，由老弱之徵，見敗亂之兆也诈唬。婦人之知韩脏，尚能推類以見方來，況圣人君子铸磅，才高智明者乎赡矢！秦始皇十年，莊襄王母夏太后薨阅仔，孝文王后曰華陽后吹散，與文王葬壽陵，夏太后〔子〕〔莊〕襄王葬于〔芷陽〕八酒，故夏太后別葬杜陵空民，曰：“東望吾子，西望吾夫羞迷，后百年界轩，旁當有萬家邑∠挝停”其后皆如其言浊猾。必以推類見方來為圣，次室热鞍、夏太后圣也葫慎。秦昭王十年衔彻，樗里子卒，葬于渭南章臺之東幅疼，曰：“后百年米奸，當有天子宮挾我墓∷瘢”至漢興悴晰，長樂宮在其東，未央宮在其西逐工，武庫正值其墓铡溪，竟如其言。先知之效泪喊，見方來之驗也棕硫。如以此效圣，樗里子圣人也袒啼。如非圣人哈扮，先知見方來不足以明圣。然則樗里子見天子宮挾其墓也蚓再，亦猶辛有知伊川之當戎滑肉。昔辛有過伊川，見被發(fā)而祭者摘仅，曰：“不及百年靶庙，此其戎乎！”其后百年娃属，晉遷陸渾之戎于伊川焉六荒，竟如〔其言〕。辛有之知當戎矾端，見被發(fā)之兆也掏击。樗里子之見天子〔宮〕挾其墓，亦見博平之〔基〕也须床。韓信葬其母铐料，亦行營高敞地，令其旁可置萬家豺旬。其后竟有萬家處其墓旁。故樗里子之見博平〔土〕有宮臺之兆柒凉，猶韓信之睹高敞萬家之臺也族阅。先知之見，方來之事膝捞，無達視洞聽之聰明坦刀，皆案兆察跡，推原事類。春秋之時鲤遥，卿大夫相與會遇沐寺，見動作之變，聽言談之詭盖奈，善則明吉祥之福混坞，惡則處兇妖之禍。明福處禍钢坦，遠圖未然究孕，無神怪之知，皆由兆類爹凹。以今論之厨诸，故夫可知之事者，思慮所能見也禾酱；不可知之事微酬，不學不問不能知也。不學自知颤陶，不問自曉颗管，古今行事，未之有也指郁。夫可知之事忙上，推精思之，雖大無難闲坎；不可知之事疫粥，歷心學問，雖小無易腰懂。故智能之士梗逮，不學不成，不問不知绣溜。
難曰：夫項托年七歲教孔子慷彤。案七歲未入小學而教孔子参滴，性自知也错负。孔子曰：“生而知之隧枫，上也锚沸。學而知之跋选，其次也』冢”夫言生而知之前标，不言學問坠韩，謂若項托之類也。王莽之時炼列，勃海尹方年二十一只搁，無所師友，性智開敏俭尖，明達六藝氢惋。魏都牧淳于倉奏：“方不學，得文能讀誦目溉，論義引《五經(jīng)》文明肮，文說議事，厭合人之心缭付∈凉溃”帝征方，使射蜚蟲陷猫，筴射無〔弗〕知者秫舌，天下謂之圣人。夫無所師友绣檬，明達六藝足陨，本不學書，得文能讀娇未，此圣人也墨缘。不學自能，無師自達零抬，非神如何镊讼？
曰：雖無師友，亦已有所問受矣平夜；不學書蝶棋，已弄筆墨矣。兒始生產(chǎn)忽妒，耳目始開玩裙，雖有圣性，安能有知段直？項托七歲吃溅，其三四歲時，而受納人言矣鸯檬。尹方年二十一罕偎，其十四五時，多聞見矣京闰。性敏才茂颜及，獨思無所據(jù)，不睹兆象蹂楣，不見類驗俏站，卻念百世之后，有馬生牛痊土，牛生驢肄扎，桃生李，李生梅赁酝，圣人能知之乎犯祠？臣弒君，子軾父酌呆，仁如顏淵衡载，孝如曾參，勇如賁隙袁、育痰娱，辯如賜、予菩收，圣人能見之乎梨睁？孔子曰：“其或繼周者，雖百世可知也娜饵∑潞兀”又曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也箱舞？”論損益遍坟，言“可知”，稱后生褐缠，言“焉知”政鼠。后生難處，損益易明也队魏。此尚為遠公般，非所聽察也。使一人立于墻東胡桨，令之出聲官帘，使圣人聽之墻西，能知其黑白昧谊、短長刽虹、鄉(xiāng)里、姓字所自從出乎呢诬？溝有流澌涌哲，澤有枯骨胖缤，發(fā)首陋亡，肌肉腐絕阀圾，使〔圣〕人詢之哪廓，能知其農(nóng)商、老少初烘、若所犯而坐死乎涡真？非圣人無知，其知無以知也肾筐。知無以知哆料，非問不能知也。不能知吗铐，則賢圣所共病也东亦。
難曰：“詹何坐，弟子侍抓歼，有牛鳴于門外讥此。弟子曰：‘是黑牛也，而白蹄谣妻√言’詹何曰：‘然。是黑牛也’而白其蹄蹋半。使人視之他巨，果黑牛而以布裹其蹄。詹何减江，賢者也染突，尚能聽聲而知其色。以圣人之智辈灼，反不能知乎份企？”
曰：能知黑牛白其蹄，能知此牛誰之牛乎巡莹？白其蹄者以何事乎司志？夫術(shù)數(shù)直見一端，不能盡其實降宅。雖審一事骂远，曲辯問之，輒不能盡知腰根。何則激才？不目見口問，不能盡知也。魯僖公二十九年瘸恼，介葛盧來朝劣挫，舍于昌衍之上，聞牛鳴钞脂，曰：“是牛生三犧揣云，皆已用矣”校”或問：“何以知之？”曰：“其音云刘莹⊙忠悖”人問牛主，竟如其言点弯。此復用術(shù)數(shù)扇调，非知所能見也。廣漢楊翁仲〔能〕聽鳥獸之音抢肛，乘蹇馬之野狼钮，田間有放眇馬〔者〕，相去〔數(shù)里〕捡絮，鳴聲相聞熬芜。翁仲謂其御曰：“彼放馬目眇「Ｎ龋”其御曰：“何以知之涎拉？”曰：“罵此轅中馬蹇，此馬亦罵之眇的圆」呐。”其御不信，往視之越妈，目竟眇焉季俩。翁仲之知馬聲，猶詹何梅掠、介葛盧之聽牛鳴也酌住。據(jù)術(shù)任數(shù)，相合其意瓤檐，不達視聽赂韵，遙見流目以察之也。夫聽聲有術(shù)挠蛉，則察色有數(shù)矣祭示。推用術(shù)數(shù)，若先聞見，眾人不知质涛，則謂神圣稠歉。若孔子之見獸，名之曰狌々汇陆，太史公之見張良怒炸，似婦人之形矣。案孔子未嘗見狌々毡代，至輒能名之阅羹，太史公與張良異世，而目見其形教寂。使眾人聞此言捏鱼，則謂神而先知。然而孔子名狌々酪耕，聞《昭人之歌》导梆；太史公之見張良，觀宣室之畫也迂烁。陰見默識看尼，用思深秘。眾人闊略盟步，寡所意識藏斩，見賢圣之名物，則謂之神址芯。推此以論灾茁，詹何見黑牛白蹄，猶此類也谷炸。彼不以術(shù)數(shù)北专，則先時聞見于外矣。方今占射事之工旬陡，據(jù)正術(shù)數(shù)拓颓，術(shù)數(shù)不中，集以人事描孟。人事于術(shù)數(shù)而用之者驶睦，與神無異。詹何之徒匿醒，方今占射事者之類也场航。如以詹何之徒，性能知之廉羔，不用術(shù)數(shù)溉痢，是則巢居者先知風，穴處者先知雨。智明早成孩饼，項托髓削、尹方其是也。
難曰：“黃帝生而神靈镀娶，弱而能言立膛。帝嚳生而自言其名。未有聞見于外梯码，生輒能言宝泵，稱其名，非神靈之效忍些，生知之驗乎鲁猩？”
曰：黃帝生而言，然而母懷之二十月生罢坝，計其月數(shù)，亦已二歲在母身中矣搅窿。帝嚳能自言其名嘁酿，然不能言他人之名，雖有一能男应，未能遍通闹司。所謂神而生知者，豈謂生而能言其名乎沐飘？乃謂不受而能知之游桩，未得能見之也。黃帝耐朴、帝嚳雖有神靈之驗借卧，亦皆早成之才也。人才早成筛峭，亦有晚就铐刘，雖未就師，家問室學影晓。人見其幼成早就镰吵，稱之過度。云項托七歲挂签，是必十歲疤祭，云教孔子，是必孔子問之饵婆。云黃帝勺馆、帝嚳生而能言，是亦數(shù)月。云尹方年二十一谓传，是亦且三十蜈项。云無所師友，有不學書续挟，是亦游學家習紧卒。世俗褒稱過實，毀敗愈惡诗祸。世俗傳顏淵年十八歲升太山跑芳，望見吳昌門外有系白馬。定考實直颅，顏淵年三十不升太山博个，不望吳昌門。項托之稱功偿，尹方之譽盆佣，顏淵之類也。
人才有高下械荷，知物由學共耍。學之乃知，不問不識吨瞎。子貢曰：“夫子焉不學痹兜，而亦何常師之有？”孔子曰：“吾十有五而志乎學颤诀∽中瘢”五帝、三王崖叫，皆有所師遗淳。曰：“是欲為人法也”。曰：精思亦可為人法归露。何必以學者洲脂？事難空知，賢圣之才能立也剧包。所謂神者恐锦，不學而知。所謂圣者疆液，須學以圣一铅。以圣人學，知其非圣堕油。天地之間潘飘，含血之類肮之，無性知者。
狌々知徃卜录，鳱鵲知來戈擒，稟天之性，自然者也艰毒。如以圣人為若狌々乎筐高？則夫狌々之類，鳥獸也丑瞧。僮謠不學而知柑土，可謂神而先知矣。如以圣人為若僮謠乎绊汹？則夫僮謠者稽屏，妖也。世間圣神西乖，以為巫與狐榔？鬼神用巫之口告人。如以圣人為若巫乎获雕？則夫為巫者荒叼，亦妖也。與妖同氣典鸡，則與圣異類矣。巫與圣異坏晦，則圣不能神矣萝玷。不能神，則賢之黨也昆婿。同黨球碉，則所知者無以異也。及其有異仓蛆，以入道也睁冬。圣人疾，賢者遲看疙；賢者才多豆拨，圣人智多。所知同業(yè)能庆，多少異量施禾；所道一途，步騶相過搁胆。
事有難知易曉弥搞，賢圣所共關(guān)思也邮绿。若夫文質(zhì)之復，三教之重攀例，正朔相緣船逮，損益相因，賢圣所共知也粤铭。古之水火挖胃，今之水火也。今之聲色承耿，后世之聲色也冠骄。鳥獸草木，人民好惡加袋，以今而見古凛辣，以此而知來。千歲之前职烧，萬世之后扁誓，無以異也。追觀上古蚀之，探察來世蝗敢，文質(zhì)之類，水火之輩足删，賢圣共之寿谴。見兆聞象，圖畫禍福失受，賢圣共之讶泰。見怪名物，無所疑惑拂到，賢圣共之痪署。事可知者，賢圣所共知也兄旬；不可知者狼犯，圣人亦不能知也。何以明之领铐？使圣空坐先知雨也悯森，性能一事知遠道，孔竅不普罐孝，未足以論也呐馆。所論先知性達者，盡知萬物之性莲兢，畢睹千道之要也汹来。如知一不通二续膳，達左不見右，偏駁不純收班，踦校不具坟岔，非所謂圣也。如必謂之圣摔桦，是明圣人無以奇也社付。詹何之徒圣，孔子之黨亦稱圣邻耕，是圣無以異于賢鸥咖，賢無以乏于圣也。賢圣皆能兄世，何以稱圣奇于賢乎啼辣？如俱任用術(shù)數(shù)，賢何以不及圣御滩？
實者鸥拧，圣賢不能性〔知〕，須任耳目以定情實削解。其任耳目也富弦，可知之事，思之輒決氛驮；不可知之事腕柜，待問乃解。天下之事矫废，世間之物媳握，可思而〔知〕，愚夫能開精磷脯；不可思而知，上圣不能省娩脾≌允模孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢以思柿赊，無益俩功，不如學也∨錾”天下事有不可知诡蜓，猶結(jié)有不可解也。見說善解結(jié)胰挑，結(jié)無有不可解蔓罚。結(jié)有不可解椿肩，見說不能解也。非見說不能解也豺谈，結(jié)有不可解郑象。及其解之，用不能也茬末。圣人知事厂榛，事無不可知。事有不可知丽惭，圣人不能知击奶，非圣人不能知，事有不可知责掏。及其知之柜砾，用不知也。故夫難知之事拷橘，學問所能及也局义；不可知之事，問之學之冗疮，不能曉也萄唇。
關(guān)鍵詞：論衡,實知篇
俗儒評論圣人，認為圣人前知千年以前的事术幔，后知萬年以后的事另萤，有獨到的眼力，有獨到的聽力诅挑，事物一出現(xiàn)就能說出它的名目來四敞，圣人不學就能感知，不問就能通曉拔妥，所以一提到圣人就認為和神一樣了忿危。就像蓍草和龜甲能占卜吉兇，蓍草稱為神没龙，龜甲稱為靈一樣铺厨。賢者才能低下比不上圣人，智慧較差不能預知未來硬纤，所以稱之為賢人解滓。名稱不同那么實質(zhì)也不同，實質(zhì)相同那么名稱就一樣筝家，就“圣”這個名稱來說洼裤，就可知圣人超群無比，與賢人不一樣溪王。
孔子臨死的時候腮鞍，留下讖書說：“不知是一個什么男子值骇，自稱是秦始皇，走上我的內(nèi)堂缕减，坐在我的床上雷客，弄亂了我的衣裳，以后他到沙丘就會死去桥狡〗寥梗”以后，秦王統(tǒng)一了天下裹芝，號稱“始皇”部逮，巡游到達魯國地區(qū)，觀瞻了孔子的住宅嫂易，才到沙丘兄朋，就在途中生病死了。又說：“董仲舒整理發(fā)揮我著的書怜械÷停”以后，江都相董仲舒研究《春秋》缕允，編寫了傳記峡扩。又寫道：“亡掉秦朝的，是名叫胡的人障本〗探欤”以后，二世胡亥果然丟掉了天下驾霜。用這三件事來評論它案训，這就是圣人能預知萬年以后的事情的證明》嗖冢孔子生下來以后不知道他的父親是誰强霎，他的母親隱瞞了他，他用吹律管的辦法知道了自己是殷宋大夫子氏的后代蓉冈〈喽埃孔子不根據(jù)河圖、洛書洒擦，沒有聽人說，自吹律管精心思考怕膛，知道了他的身世熟嫩，這就是圣人前知千年以前的事的證明。
我認為這些說法都是虛妄不實的褐捻〉考察神怪的說法椅邓，全在讖書之中，它所記載的都是從河圖昧狮、洛書哪里仿效來的景馁。“亡秦者胡”就是仿效《河圖》上的話逗鸣『献。孔子使它條理通暢給它增添潤色，用來記載神怪的事情撒璧；也許是后人偽造的透葛，用來表明圣人的效驗。漢高祖封劉濞為吳王卿樱，給他送行的時候僚害，拍著他的背說：“漢朝開國五十年后，東南地區(qū)有謀反的人繁调，難道會是你嗎萨蚕？”到漢景帝的時候，劉濞與七國串通反叛漢朝蹄胰。提出這句話的人岳遥，也許是觀察了天象，判斷東南地區(qū)將會有反叛發(fā)生烤送，并不知當事人的名字寒随，高祖見劉濞勇武，就認為他是這個當事人帮坚。
根據(jù)這點來推論妻往，孔子預知秦始皇、董仲舒所做的事试和，也許僅僅只是說過“將有人觀覽我的住宅”讯泣、“整理我的著作”這樣的話，后人見秦始皇入孔子的住宅阅悍，董仲舒讀孔子的書好渠，就增添孔子說過的話，把當事人標明出來了节视。如果孔子真的神奇拳锚，能夠憑空預知秦始皇、董仲舒所做的事寻行，那么他自己是殷后子氏的后代霍掺，也應該默默無聲地就知道這一點，用不著以吹律管的辦法來自己確定「怂福孔子不吹律管牙丽，就不能確定他的姓，涉及到他預知秦始皇兔魂、董仲舒的事烤芦，也還是用了吹律管以定姓氏的這類辦法了。
考察秦始皇原本的史實析校，秦始皇并沒有到魯國构罗，怎么會上孔子的內(nèi)堂，坐在孔子的床上勺良，弄亂孔子的衣裳呢绰播？秦始皇三十七年十月癸丑的那一天出游，到達云夢澤尚困，在九嶷山對虞舜舉行“望”祭蠢箩。乘船順長江而下，在藉柯觀覽事甜，渡過梅渚谬泌，經(jīng)過丹陽，到達錢塘逻谦，親臨錢塘江掌实，波濤洶涌，就往西行一百二十里邦马，從江面狹窄處贱鼻，渡過錢塘江，登上會稽山滋将，祭祀大禹邻悬，立石碑刻頌辭，對南海舉行“望”祭随闽「阜幔回來經(jīng)過吳縣，從江乘渡江掘宪，沿著海邊北上蛾扇，向北直到瑯邪山。從瑯邪山往北到嶗山魏滚、成山镀首，由這里到之罘，于是沿著海邊航行鼠次，往西到達平原津就病了更哄，最后死在沙丘平臺靖秩。
既然秦始皇沒有到過魯國，讖書依據(jù)什么說秦始皇到魯國呢竖瘾？連秦始皇是否到過魯國都不知道，書上記載的孔子說的“不知是一個什么男子”的話花颗，也就不可信了捕传。“不知是一個什么男子”的這句話不可信扩劝，那么記載的“董仲舒整理我的著作”這句話也又不可信了庸论。已有的事實，文字記載無論如何異常棒呛，不過是人所說的話罷了聂示。只要不是天上掉下來、地下冒出來的書簇秒，就都得遵循前人因襲古人鱼喉，有所依據(jù)而加以描述；如果從來沒有聽說或看到過趋观，那么也就沒有什么可描述的了扛禽。大凡圣人預見禍福，也是估量事物的苗頭而加以類推皱坛，考察事物的開端而預見到它的結(jié)果编曼，從民間小事推論到朝廷大事，由明顯的事而察知昏暗的事剩辟。讖書中的神秘記載掐场，遠見尚未發(fā)生的事，說得空洞而含糊贩猎，預見尚未出現(xiàn)的事熊户，乍一聽，猛一看融欧，顯得離奇古怪敏弃，好像不是一般人的口里所能說得出來的。
仿效同屬一類的事情以預測禍患噪馏，推究過去的經(jīng)驗以判斷未來麦到，賢者也能做到這點，并非只有圣人才能做到欠肾。周公談論如何治理魯國瓶颠，太公預知周公的后代必將有君權(quán)削弱的禍患；太公談論如何治理齊國刺桃，周公預見到太公的后代必將有殺君篡國的禍亂粹淋。彼此都預見到對方采用的治國方法和手段的最終結(jié)果，預見到禍亂的苗頭了。紂王制作了象牙筷子而箕子發(fā)出哀嘆桃移，魯國用偶人隨葬而孔子為此發(fā)出慨嘆屋匕，這是由制作象牙筷子預見到紂王要吃龍肝的禍患，由用偶人隨葬預見到用人殉葬的災禍借杰。太公过吻、周公都預見到了尚未發(fā)生的事情，箕子蔗衡、孔子都看到了還沒有出現(xiàn)的事情纤虽，用來預見未來的推理方法，賢人和圣人是一樣的绞惦。魯侯年老逼纸，太子幼弱，次室邑的女子靠在柱子上長嘯嘆息济蝉，是依據(jù)老弱的征候杰刽，預見到敗亂的先兆。憑婦人的見識堆生，尚且能夠推究同類事情而預見到未來专缠，何況圣人君子，才高智明的那一類人呢淑仆！
秦始皇七年涝婉，莊襄王的生母夏太后死了。秦孝文王的王后叫華陽后蔗怠，與秦孝文王同葬在壽陵墩弯，夏太后的兒子莊襄王埋葬在范陵，所以夏太后另外埋葬在杜陵寞射，她說：“向東可以看到我的兒子渔工，向西可以看到我的丈夫，此后一百年桥温，旁邊將會出現(xiàn)萬戶人家的城鎮(zhèn)引矩。”那以后出現(xiàn)了正如她所說的情況侵浸。如果一定要把能用類推的方法預見未來的人稱為圣人旺韭，那么，次室女子掏觉、夏太后都是圣人了区端。秦昭王七年，樗里子死了澳腹，埋葬在渭水南岸章臺的東面织盼，他說：“此后一百年杨何，必定有天子的宮殿夾著我的墓×ち冢”到了漢朝興起危虱，長樂宮建在他的墓的東面，未央宮建在他的墓的西面唐全，武器庫正對著他的墓槽地，竟然同他說的完全一樣。這些先知的事例芦瘾，都是能預見未來的證明。如果用這種情況來證明圣人集畅，那么樗里子就算圣人了近弟。如果他不算是圣人，那么只憑能夠先知挺智、預見未來祷愉，就不足以說明是圣人。
這樣說來樗里子預見到天子的宮殿夾著他的墳墓赦颇，也就像辛有預知伊川一帶將會變成戎族居住的地區(qū)一樣二鳄。從前辛有經(jīng)過伊川，見到披頭散發(fā)祭祀的人媒怯，就說：“不超過一百年订讼，這個地方將會變成戎族居住的地區(qū)了！”那以后一百年扇苞，晉國遷移陸渾之戎到伊川一帶居住欺殿，竟然像辛有所預言的一樣。辛有預見到伊川將變成戎族居住的地區(qū)鳖敷，是由于見到了披頭散發(fā)的先兆脖苏；樗里子預見到天子的宮殿會夾著他的墳墓，也是由于見到了墓旁有廣闊平坦的地基定踱。韓信埋葬他的母親棍潘，也設法營建在又高又寬敞的地方，讓墓的旁邊可以安置萬戶人家崖媚。以后竟然有萬戶人家居住在墓旁亦歉。所以樗里子見到廣闊平坦的土地有修建宮臺的征兆，就像韓信看到又高又寬敞的地方會出現(xiàn)萬戶人家一樣至扰。能夠先知預見到未來的事情鳍徽，并沒有超過一般人的視力和聽力，都是通過考察事情的征兆和跡象敢课，根據(jù)同類事物進行推論得來的阶祭。
春秋的時候绷杜，卿、大夫相互交往聚會濒募，看到動作異常鞭盟，聽見言談反常，善就說明是吉祥的福祐瑰剃，惡就判斷是兇妖的禍患齿诉。能預先判明禍福，老早就考慮到尚未出現(xiàn)的事情晌姚，并沒有神怪的才智粤剧，都是由于察覺了先兆。現(xiàn)在用它來論述挥唠，所以能夠知道的事抵恋，通過思慮就能預見到；通過思慮不能夠知道的事宝磨，不學不問就不能夠知道弧关。不學就能自己知道，不問就能自己通曉唤锉，從古到今已有的事例中世囊，還沒有見到過×椋可以知道的事株憾，只要精心去思考它，事情再大也不難明白晒衩；不可以知道的事号胚，即使用心學習和請教別人，事情再小也不容易弄懂浸遗，所以即使有智能的人猫胁，不學就沒有成就，不請教別人就不會知道跛锌。
有人責難說：“項讬年僅七歲就教導孔子弃秆。考察他七歲時尚未進入小學而教導孔子髓帽，這是天生的自知了菠赚。孔子說：‘天生就知道的郑藏，是上等衡查；通過學習而知道的，是次一等必盖“枭’只說天生就知道的俱饿，不講學習和請教別人，說的就是像項讬這樣的人塌忽。王莽的時候拍埠，勃海郡的尹方年紀才二十一歲土居，沒有老師也沒有學友枣购，卻天生智慧聰明，通曉六藝擦耀。魏都牧淳于倉向皇帝上奏：‘尹方不用學習棉圈，得到文章就能讀誦，論說道理能引用五經(jīng)文字眷蜓，解釋文字議論事理迄损，都能滿足人們的心意≌嘶牵’皇帝征召尹方，讓他辨認鳥蟲書痊远，又對他進行策試垮抗，他沒有不知道的，天下人稱他是圣人碧聪。沒有老師冒版、學友，卻通曉六藝逞姿，根本不學寫字辞嗡，得到文章卻能誦讀，這是圣人了滞造。不學自己能知道续室，沒有老師自己能通曉，不是神而先知又是什么呢谒养？”
回答說：即使沒有師友挺狰，也已經(jīng)有所提問與接受指教了；不學寫字买窟，已經(jīng)擺弄過筆墨了丰泊。小孩剛生下來，耳目才開始張開始绍，即使有圣性瞳购，怎么能有知識呢？項讬雖然才七歲亏推，但他三四歲時学赛，已經(jīng)能接受容納人們所講的事情了年堆。尹方雖然才二十一歲，但他十四五歲時罢屈，已經(jīng)有許多所聞所見了嘀韧。天性聰明才智過人，獨自思考無所依據(jù)缠捌，沒有覺察到預兆锄贷，不見類似的效驗，往下推想到百代之后曼月，會有馬生牛谊却，牛生驢，桃樹結(jié)李子哑芹，李樹結(jié)梅子炎辨，圣人能預見到這些情況嗎？往下推想到百代之后聪姿，會有臣殺君碴萧，子殺父，像顏淵那樣的仁人末购，像曾參那樣的孝子破喻，像孟賁、夏育那樣的勇士盟榴，像子貢曹质、宰予那樣的能言善辨的人，圣人能預見到這些情況嗎擎场？
孔子說：“如果將來有人繼承周朝的禮制羽德，即使經(jīng)過一百代，它的損益情況也還是可以預見得到的迅办≌玻”又說：“后輩是可令人敬畏的，怎么能知道后來的人不如現(xiàn)在的呢站欺？”孔子論將來禮制的增減改易坏为，稱為“可以知道”，講后輩镊绪，稱為“怎么知道”匀伏。這是因為后輩的情況難以斷定，而制度的增減改易容易判明的緣故蝴韭。這些例子都比較遙遠够颠，不是人們所能耳聞目見的。讓一個人站立在墻的東面榄鉴，叫他發(fā)出聲音履磨，讓圣人在墻的西面聽他的聲音蛉抓，圣人能知道這個人皮膚黑白、身材高矮剃诅、籍貫巷送、姓名和家族淵緣嗎？水溝里有流尸矛辕，山澤里有枯骨笑跛，頭發(fā)和面孔都爛掉了，肌肉都腐爛消失了聊品，讓人去詢問圣人飞蹂，圣人能知道他是務農(nóng)還是經(jīng)商，年齡大小翻屈，以及犯什么罪而被處死的嗎陈哑？并不是圣人無知，而是只憑他的才智是無從知道的伸眶。憑他的才智無從知道惊窖，不問就不能知道。不問不能知道厘贼，這是賢圣同樣具有的缺陷界酒。
有人責難說：“詹何坐著，他的學生在旁邊侍候涂臣，有一頭牛在門外面鳴叫。學生說：‘這是一頭黑牛售担，而蹄子是白色的赁遗。’詹何說：‘對族铆，這是一頭黑牛岩四，而它的蹄子被人弄白了「缛粒’派人看這頭牛剖煌，果然是黑牛而被人用白布裹在牛蹄上。詹何逝淹，是位賢人耕姊，尚且能夠聽聲音就知道牛的顏色，憑圣人的才智栅葡，反而不能知道嗎茉兰？”
回答說：能夠知道是黑牛而被人弄白了蹄子，能夠知道這頭牛是誰的牛嗎欣簇？把它的蹄子弄白是為什么呢规脸？術(shù)數(shù)僅僅能見到一個方面坯约，不能弄清全部事實。即使明了一件事莫鸭，如果多方面地加以辯駁和追問闹丐，往往就不能全部知道了。為什么呢被因？不親眼望見親口詢問卿拴，就不可能全部知道。
魯僖公二十九年氏身，介國葛盧來朝見巍棱，住在昌衍旁，他聽見牛叫蛋欣，就說：“這頭牛生過三頭純色牛航徙，都已經(jīng)被用來祭祀了∠莼ⅲ”有人問：“你怎么知道這些的呢到踏？”他回答說：“它的叫聲這樣說的∩性常”這個人去問牛的主人窝稿，情況果然同葛盧說的完全一樣。這又是在運用術(shù)數(shù)凿掂，不是憑智慧所能見到的伴榔。廣漢郡的楊翁偉能聽得出鳥獸的話，他乘坐一匹跛馬拉的車到野外去庄萎，田間有一匹正放著的瞎了一只眼的馬踪少，兩馬相距幾里遠，鳴叫聲卻相互聽得見糠涛。翁偉對他的車夫說：“那匹正放著的馬知道我們這匹馬是跛的援奢，而它自己的眼是瞎了一只的∪碳瘢”他的車夫問：“你怎么知道這些呢集漾？”翁偉回答說：“那匹馬罵這匹車轅中的馬是跛的，這匹馬也罵那匹馬是瞎了一只眼的砸脊【咂”他的車夫不相信，就去看那匹馬凌埂，那匹馬竟然是瞎了一只眼的栽连。楊翁偉聽得懂馬的聲音，就像詹何、介國的葛盧聽得懂牛叫一樣秒紧，是依靠術(shù)數(shù)绢陌，把兩匹馬叫聲的意思合在一起考察出來的，不是憑借視力強而轉(zhuǎn)眼就看出來的熔恢。
聽聲音有方術(shù)脐湾，那么察看顏色就有術(shù)數(shù)了。運用術(shù)數(shù)來推算叙淌，就像事先聽到和見到過似的秤掌，大家不明白這一點，就認為他是神是圣了鹰霍。就像孔子看見一頭野獸闻鉴，馬上能說出它是猩猩；司馬遷看到畫上的張良茂洒，說他相貌像女人這類事情一樣孟岛。考察孔子并沒有見過猩猩督勺，而見到了就能說出它的名字渠羞；司馬遷和張良不在同一個時代，而眼睛卻看到了他的相貌智哀。假如大家聽到這些話次询，就認為他們是神而先知的人。然而孔子叫出猩猩的名字瓷叫，是聽到過山野之民唱的歌屯吊；太史公看出張良的形象，是從宣室的畫像上先見過的摹菠。賢圣暗中看到過而默記在心盒卸，運用心思深沉而隱秘；眾人馬虎大意辨嗽，很少留心世落，見到賢圣說出事物的名稱淮腾，就認為他們很神糟需。以此推論，詹何見到黑牛弄白了蹄子谷朝，也是這類情況洲押。他如果不是靠術(shù)數(shù)推算出來的，那就是先前已經(jīng)從外邊聽見或見到過了圆凰。
當今以占射事物為職業(yè)的人杈帐，首先依據(jù)術(shù)數(shù)來判斷吉兇，術(shù)數(shù)判斷不中，就摻雜以人事挑童。能把人事和術(shù)數(shù)結(jié)合起來運用的人累铅，就和神沒有什么不同了。詹何這類人站叼，就是當今占射事物一類的人娃兽。如果認為詹何這類人天生就能預知那些事，不依靠術(shù)數(shù)來推算尽楔，那他們就像鳥類能預知刮風投储，蚯蚓螞蟻之類能預知下雨一樣了。聰明才智早熟阔馋，項讬玛荞、尹方大概就屬于這一類人吧。
有人責難說：“黃帝天生就很神靈呕寝，剛生下來就能說話勋眯。帝嚳生下來就能自己說出自己的名字。沒有在外面的見聞壁涎，生下來就能說話凡恍，稱呼自己的名字，難道不是神靈和天生預知的證明嗎怔球？”
回答說：黃帝生下來能說話嚼酝，然而他的母親懷他二十五個月才生下他來，計算這個月數(shù)竟坛，他也已經(jīng)有兩年在他母親的身體中了闽巩。帝嚳生下來能自己說出名字，然而他不能說出別人的名字担汤，即使有一方面的才能涎跨，卻不能通曉所有的事情。所謂神靈能天生先知的人崭歧，難道講的是生下來就能說出他自己的名字嗎隅很？還是說沒有經(jīng)過傳授就能知道，沒有接觸過就能預見呢率碾？黃帝叔营、帝嚳雖然有神靈的證明，但也都是屬于有早熟的才智所宰。人的聰明才智有成熟得早的绒尊，也有經(jīng)過后天學習才成就的。即使沒有請教老師仔粥，在家里已經(jīng)向人請教和學習過了婴谱。人們見他年幼而才智早成蟹但，稱贊他就過頭了。
說項讬七歲谭羔，這一定是有十歲了华糖；說他教孔子，這一定是孔子去問過他瘟裸。說黃帝缅阳、帝嚳生下來就能說話，這也一定是生下來幾個月了景描。說尹方二十一歲十办，這也一定是將近三十歲了；說他沒有什么師友超棺，又不學習寫字向族，這也一定是他出外或在家學習過了。世間習俗稱贊別人時總是超過實際情況棠绘，說別人的壞話往往超過了他的罪惡件相。世俗傳說顏淵十八歲登泰山，望見吳都閶門外有一匹拴著的白馬氧苍∫勾＃考查實際情況，可以肯定顏淵是三十歲让虐，沒有登泰山紊撕，也沒有望見吳都的閶門。對項讬赡突、尹方的稱譽对扶，就如稱譽顏淵這類情況一樣。
人的才智有高低之分惭缰，認識事物要通過學習才行浪南。通過學習才能知道，不請教別人就不能認識事物漱受。子貢說：“我的老師是無處不學習的络凿，可是又何必要有個固定的老師呢？”孔子說：“我十五歲就有志于學問昂羡⌒跫牵”五帝、三王紧憾，都是有所師法的到千。有人說：“這是為了給人們做榜樣昌渤「八耄”我說：精心思考也可以作為人們的榜樣，為什么一定要以勤學做榜樣呢？事理很難憑空思考而得知般眉，賢圣的才能卻可以通過學習而具備了赵。那些稱為“神”的，是不學而知的甸赃；哪些稱為“圣”的柿汛，必須通過學習才能成為圣。因為圣人也需要學習埠对，所以知道他并不是神络断。天地之間，含有血氣的動物项玛，沒有天生就知道一切的貌笨。猩猩知道過往人的姓名，喜鵲知道未來的喜事襟沮，因為它們承受了天的本性锥惋，自然就是如此的。
如果認為圣人是像猩猩那樣的嗎开伏？那么猩猩之類可是鳥獸啊膀跌。童謠可以不學而知，可以算是神而先知了固灵。如果認為圣人是像童謠那樣嗎捅伤？那么童謠可是一種妖象啊。世間圣巫玻、神的東西可以認為是巫嗎暑认？鬼神通過巫的口來指示人。如果認為圣人是像巫那樣的嗎大审？那么做巫的人也是一種妖啊蘸际。巫與妖象同屬一種氣，那么與圣人就不屬于一類了徒扶。巫與圣人不同粮彤，那么圣人也就不能稱為神了。不能稱為神姜骡，那就屬于賢人一類的了导坟。與賢人同屬一類，那么圣人所知的就與賢人沒有什么不同了圈澈。至于他們有所差別惫周，是由于他們所掌握的“道”不一樣。圣人走得快康栈，賢人走得慢递递；賢人才能多喷橙，圣人智慧多。他們所掌握的是同一種“道”登舞，只是量的多少不同而已贰逾；他們所走的是同一條路，只是走得快的超過了走得慢的而已菠秒。
事情有難以知道的有容易明白的疙剑，這都是賢圣所共同關(guān)心的。就像社會風氣文質(zhì)的重復践叠，三種教化的循環(huán)言缤，歷法的相互沿用，典章制度的增減和相互沿襲禁灼，這都是賢圣所共同知道的轧简。古代的水火，就同現(xiàn)在的水火一樣匾二；現(xiàn)在的聲色哮独，就同后代的聲色一樣。無論是鳥獸草木察藐，還是人民的好惡皮璧，根據(jù)現(xiàn)在而推知古代，根據(jù)當前而推知未來分飞，千年之前悴务，萬代之后，沒有什么不同的譬猫。往前觀察上古讯檐，往后探察后世，知道“文質(zhì)”染服、“水火”一類的事情别洪，這是賢人圣人同樣能做到的；看見了征兆柳刮，察覺了跡象挖垛，就能說明禍福，這是賢人圣人同樣能做到的秉颗；見到奇怪的東西能夠說出它的名稱痢毒，不會有什么疑惑，這是賢人圣人同樣能做到的蚕甥∧奶妫可知的事物，賢人圣人同樣都能知道菇怀；不可知的事物凭舶，即使是圣人也不可能知道晌块。
用什么來證明這一點呢？假如圣人憑空坐在那里而事先就知道天要下雨库快，也只是生來能夠在這一件事物上有先知遠見，他的聰明才智并不全面钥顽，不值得一提义屏。所謂先知先覺生來就能通達事理的人，就能盡知萬物的本性蜂大，能完全看清各種“道”的要領(lǐng)闽铐。如果是知道一個部分就不通曉另一個部分，通達左邊卻看不見右邊奶浦，認識片面雜亂而不純兄墅，殘缺而不完備，就不是所說的圣人了澳叉。如果一定要說他是圣人隙咸，這反而說明圣人并沒有什么神奇。詹何這類人是圣人成洗，孔子這類人也是圣人五督，這就是說圣人沒有什么不同于賢人的地方，賢人并不比圣人差瓶殃。賢人圣人都能這樣充包，為什么說圣人比賢人神奇呢？如果都運用術(shù)數(shù)推算遥椿，賢人為什么比不上圣人呢基矮？
實際上，圣賢不能天生地知道一切冠场，必須依靠耳聽家浇、眼看來確定事情的真象。他們使用耳目碴裙，可以知道的事蓝谨，經(jīng)過思考就可以理解；不能知道的事青团，要等到請教了別人才能理解譬巫。天下的事情，世間的萬物督笆，可以通過思考而知道芦昔，再愚蠢的人也能明白；通過思考不能知道娃肿，即使是上圣也不能明白咕缎≈槭孔子說：“我曾經(jīng)整天不吃飯，整夜不睡覺地去思考凭豪，結(jié)果沒有什么好處焙蹭，還不如去學習∩┥。”
天下的事物有不可知的孔厉，好比繩結(jié)有不能解開的一樣。倪說善于解繩結(jié)帖努，繩結(jié)沒有解不開的撰豺。如果繩結(jié)有解不開的，那么倪說也不能解開了拼余。并不是倪說不會解繩結(jié)污桦，而是有的繩結(jié)根本就解不開，等到他去解這種結(jié)時匙监，因此也就解不開了凡橱。圣人知道一切事物，事物沒有什么不能知道的亭姥。如果事物有不能知道的梭纹，那么就是圣人也不能知道了。并不是圣人不能知道事物致份，而是事物有根本就不能知道的变抽，等到圣人想去知道這種事物時，因此也就不可能知道了氮块。所以較難知道的事物绍载，通過學習和請教別人就能夠知道；根本不能知道的事物滔蝉，即使通過學習和請教別人击儡，仍然不能認識。
