世信祭祀术辐，以為祭祀者必有福砚尽，不祭祀者必有禍。是以病作卜祟辉词，祟得修祀必孤，祀畢意解，意解病已瑞躺，執(zhí)意以為祭祀之助敷搪，勉奉不絕。謂死人有知幢哨，鬼神飲食赡勘，猶相賓客，賓客悅喜捞镰，報主人恩矣闸与。其修祭祀，是也岸售；信其享之践樱，非也。實者凸丸，祭祀之意拷邢，主人自盡恩勤而已，鬼神未必欲享之也甲雅。何以明之解孙？今所祭者報功，則緣生人為恩義耳抛人，何歆享之有弛姜？今所祭死人，死人無知妖枚，不能飲食廷臼。何以審其不能歆享飲食也？夫天者绝页，體也荠商，與地同。天有列宿续誉，地有宅舍莱没。宅舍附地之體，列宿著天之形酷鸦。形體具饰躲，則有口乃能食牙咏。使天地有口能食，祭食宜食盡嘹裂；如無口妄壶，則無體，無體則氣也寄狼，若云霧耳丁寄，亦無能食如。天地之精神泊愧，若人之有精神矣伊磺。以人之精神，何宜飲食拼卵？中人之體七八尺奢浑，身大四五圍，食斗食腋腮，歠斗羹雀彼，乃能飽足，多者三四斗即寡。天地之廣大徊哑，以萬里數(shù)，圜丘之上聪富，一繭栗牛莺丑，粢飴大羹，不過數(shù)斛墩蔓。以此食天地梢莽，天地安能飽？天地用心奸披，猶人用意也昏名。人食不飽足，則怨主人阵面，不報以德矣轻局。必謂天地審能飽食，則夫古之效者負天地样刷。山仑扑，猶人之有骨節(jié)也；水置鼻，猶人之有血脈也镇饮。故人食腸滿，則骨節(jié)與血脈因以盛矣箕母。今祭天地盒让，則山川隨天地而飽梅肤。今別祭山川司蔬，以為異神邑茄，是人食已，更食骨節(jié)與血脈也俊啼。
社稷報生谷物之功肺缕。萬民生于天地，猶毫毛生于體也授帕。祭天地同木，則社稷設(shè)其中矣；人君重之跛十，故復(fù)別祭彤路。必以為有神，是人之膚肉當復(fù)食也芥映。五祀初本在地洲尊。門戶用木與土，土木生于地奈偏，井灶室中霤皆屬于地坞嘀。祭地，五祀設(shè)其中矣惊来；人君重之丽涩，故復(fù)別祭。必以為有神裁蚁，是人食己矢渊，當復(fù)食形體也穷绵。風伯狸相、雨師、雷公盒件，是群神也刽严。風猶人之有吹煦也昂灵，雨猶人之有精液也，雷猶人之有腹鳴也舞萄，三者附于天地眨补，祭天地，三者在矣倒脓；人君重之撑螺，故別祭。必以為有神崎弃，則人吹煦甘晤、精液含潘、腹鳴當復(fù)食也。日月猶人之有目线婚，星辰猶人之有發(fā)遏弱。三光附天，祭天塞弊，三光在矣漱逸；人君重之，故復(fù)別祭游沿。必以為有神饰抒，則人之食已，復(fù)食目與發(fā)也诀黍。
宗廟袋坑，己之先也。生存之時眯勾，謹敬供養(yǎng)枣宫，死不敢不信，故修祭祀咒精，緣生事死镶柱，示不忘先。五帝模叙、三王郊宗黃帝歇拆、帝嚳之屬，報功堅力范咨，不敢忘德故觅，未必有鬼神審能歆享之也。夫不能歆享渠啊，則不能神输吏；不能神，則不能為福替蛉，亦不能為禍贯溅。禍福之起，由于喜怒躲查，喜怒之發(fā)它浅，由于腹腸。有腹腸者輒能飲食镣煮，不能飲食則無腹腸姐霍，無腹腸則無用喜怒，無用喜怒則無用為禍福矣。
或曰：“歆氣镊折，不能食也胯府。”夫歆之與飲食恨胚，一實也骂因。用口食之，用口歆之与纽。無腹腸則無口侣签，無口無用食，則亦無用歆矣急迂。何以驗其不能歆也？以人祭祀有過蹦肴，不能即時犯也僚碎。夫歆不用口則用鼻矣∫趸希口鼻能歆之勺阐，則目能見之，目能見之矛双，則手能擊之渊抽。今手不能擊，則知口鼻不能歆之也议忽。
或難曰：“宋公鮑之身有疾懒闷。祝曰夜姑，掌將事于歷者栈幸。歷鬼杖楫而與之言曰：‘何而粢盛之不膏也愤估？何而蒭犧之不肥碩也？何而珪璧之不中度量也速址？而罪歟玩焰？其鮑之罪歟？’夜姑順色而對曰：‘鮑身尚幼芍锚，在襁褓昔园，不預(yù)知焉。審是掌之并炮∧眨’歷鬼舉楫而掊之，斃于壇下渣触。此非能言用手之驗乎羡棵？”
曰：夫夜姑之死，未必歷鬼擊之也嗅钻，時命當死也皂冰。妖象歷鬼店展，象鬼之形，則象鬼之言秃流，象鬼之言赂蕴，則象鬼而擊矣。何以明之舶胀？夫鬼者概说，神也，神則先知嚣伐。先知則宜自見粢盛之不膏糖赔、圭璧之失度、犧牲之臞小轩端，則因以責讓夜姑放典，以楫擊之而已，無為先問基茵。先問奋构，不知之效也；不知拱层，不神之驗也弥臼。不知不神，則不能見體出言根灯，以楫擊人也径缅。夜姑，義臣也箱吕，引罪自予己芥驳，故鬼擊之。如無義而歸之鮑身茬高，則厲鬼將復(fù)以楫掊鮑之神矣兆旬。且祭祀不備，神怒見體怎栽，以殺掌祀丽猬。如禮備神喜，肯見體以食賜主祭乎熏瞄？人有喜怒脚祟，鬼亦有喜怒。人不為怒者身存强饮，不為喜者身亡由桌。厲鬼之怒，見體而罰。宋國之祀行您，必時中禮铭乾，夫神何不見體以賞之乎？夫怒喜不與人同娃循，則其賞罰不與人等炕檩。賞罰不與人等，則其掊夜姑捌斧，不可信也笛质。
且夫歆者，內(nèi)氣也捞蚂，言者妇押，出氣也。能歆則能言洞难，猶能吸則能呼矣舆吮。如鬼神能歆，則宜言于祭祀之上队贱。今不能言，知不能歆潭袱，一也柱嫌。凡能歆者，口鼻通也屯换。使鼻鼽不通编丘，口鉗不開，則不能歆矣彤悔。人之死也嘉抓，口鼻腐朽，安能復(fù)歆晕窑？二也抑片。《禮》曰：“人死也杨赤，斯惡之矣敞斋。”與人異類疾牲，故惡之也植捎。為尸不動，朽敗滅亡阳柔，其身不與生人同焰枢，則知不與生人通矣。身不同，知不通济锄，其飲食不與人鈞矣暑椰。胡、越異類拟淮，飲食殊味干茉。死之與生，非直胡之與越也很泊。由此言之角虫，死人不歆，三也委造。當人之臥也戳鹅，置食物其旁，不能知也昏兆。覺乃知之枫虏，知乃能食之。夫死爬虱，長臥不覺者也隶债，安能知食？不能歆之跑筝，四也死讹。
或難曰：“‘祭則鬼享之’，何謂也曲梗？”曰：言其修具謹潔赞警，粢牲肥香，人臨見之虏两，意飲食之愧旦。推己意以況鬼神，鬼神有知定罢，必享此祭笤虫，故曰鬼享之也。難曰：“《易》曰：‘東鄰殺牛引颈，不如西鄰之祭耕皮。’夫言東鄰不若西鄰蝙场，言東鄰牲大福少凌停，西鄰祭少福多也。今言鬼不享售滤，何以知其福有多少也罚拟？”曰：此亦謂修具謹潔與不謹潔也台诗。
紂殺牛祭，不致其禮赐俗。文王衤勺祭拉队，竭盡其敬。夫禮不至阻逮，則人非之粱快，禮敬盡，則人是之叔扼。是之則舉事多助事哭，非之則言行見畔。見畔瓜富，若祭鳍咱，不見享之禍；多助与柑，若祭谤辜，見歆之福：非鬼為祭祀之故有喜怒也。何以明之价捧？茍鬼神丑念，不當須人而食。須人而食结蟋，是不能神也渠欺。信鬼神，歆祭祀椎眯，祭祀為禍福，謂鬼神居處何如狀哉胳岂？自有儲偫邪编整，將以人食為饑飽也？如自有儲偫乳丰，儲偫必與人異掌测，不當食人之物。如無儲偫产园，則人朝夕祭乃可耳汞斧。壹祭壹否，則神壹饑壹飽什燕。壹饑壹飽粘勒，則神壹怒壹喜矣。且病人見鬼屎即，及臥夢與死人相見庙睡，如人之形事富，故其祭祀，如人之食乘陪。緣有飲食則宜有衣服统台，故復(fù)以繒制衣，以象生儀啡邑。其祭如生人之食贱勃，人欲食之，冀鬼饗之谤逼。其制衣也贵扰，廣樅不過一尺若五六寸。以所見長大之神森缠，貫一尺之衣拔鹰，其肯喜而加福于人乎？以所見之鬼為審死人乎贵涵？則其制衣列肢，宜若生人之服。如以所制之衣審鬼衣之乎宾茂？則所見之鬼宜如偶人之狀瓷马。夫如是也，世所見鬼跨晴，非死人之神欧聘；或所衣之神非所見之鬼也。鬼神未定端盆，厚禮事之怀骤，安得福佑而堅信之乎？
關(guān)鍵詞：論衡,祀義篇
一般人迷信祭祀焕妙，認為祭祀的人一定有福蒋伦，不祭祀的人一定有禍。因此生了病就占卜是什么鬼神在作怪焚鹊，知道了是哪種鬼神在作怪就舉行祭祀痕届，祭祀結(jié)束心中疑慮就消除，疑慮消除病也好了末患，卻固執(zhí)地認為這是祭祀的作用研叫，而不斷地盡力去祭祀。認為死人有知覺璧针，鬼神能飲食嚷炉，好像招待賓客一樣，賓客高興陈莽，就報答主人的恩情了渤昌。他們舉行祭祀虽抄，這是對的；相信鬼神能享受供物独柑，那就錯了迈窟。
實際上，祭祀的意義忌栅，只是主人自己盡到對鬼神報恩和表示殷勤的心意罷了车酣，鬼神未必會享受供物。用什么來證明這一點呢索绪？如今祭祀的目的是為了報答被祭者的功德湖员，乃是遵循活人報答恩義的辦法而已，其實鬼神哪里會享受供物呢瑞驱？現(xiàn)在所祭祀的是死人娘摔，死人沒有知覺，是不能吃東西的唤反。根據(jù)什么確知受祭祀者不能享用供物呢凳寺？天是實體，與地相同彤侍。天上有各種星宿肠缨，地上有住宅房舍。住宅房舍依附在大地的形體上盏阶，各種星宿依附在天的形體上晒奕。形體具備，就有口名斟，才能吃東西脑慧。假使天地有口能吃東西，應(yīng)該把上供的食物都吃光砰盐。如果沒有口的話漾橙，那也就沒有形體，沒有形體就是氣了楞卡，如同云霧一樣罷了，也就不能吃東西脾歇。
如果天地的精神蒋腮，就像人具有的精神一樣，就人的精神來說藕各，怎么能吃喝東西呢池摧？中等人的身體高七八尺，身大有四五圍激况，要吃一斗食物作彤，喝一斗湯膘魄，才能飽足，吃得多的要三四斗才夠竭讳。天地的廣大创葡，要以萬里來計算。圜丘上面绢慢，一頭小牛犢灿渴，加上谷物、麥芽糖和肉湯胰舆，不過幾斛而已骚露，用這點東西給天地吃，天地怎么能吃得飽呢缚窿？天地的想法就同人的想法一樣棘幸，人吃東西不飽足，就會埋怨主人倦零，不會用恩德來回報他误续。一定要說天地確實能吃得飽，那么古代郊祀的人就對不起天地了光绕。
大地上的山女嘲，好比人身上有骨骼；大地上的水诞帐，好比人身上有血脈欣尼。所以人吃喝得腸胃飽滿了，那么骨骼和血脈因此也就強健旺盛了⊥＝叮現(xiàn)在祭祀天地愕鼓，那么山川也隨天地而吃飽了。如今又另外祭祀山川慧起，認為是不同的神菇晃，這樣就等于說人吃完了，還要讓骨骼和血脈再吃蚓挤。祭祀社稷磺送，是為了報答它們生育谷物的功勞。萬民生長在天地之間灿意，好比毫毛生長在人體上一樣估灿。祭祀天地，那么社稷也包括在其中了缤剧，君王尊重社稷馅袁，所以又另外祭祀。一定要認為社稷神靈荒辕，這等于說人吃飽后皮膚和肌肉還要再吃東西汗销。
五種祭祀的對象起初都來源于土地犹褒，門、戶是用土和木造成的弛针，土和木生于地上叠骑，井神、灶神钦奋、室中霤都屬于地座云，祭祀土地，五祀都包括在其中了付材，君王尊重五祀朦拖，所以又另外祭祀。一定認為五祀的對象有神靈厌衔，這等于說人吃完了璧帝，還要再給身體的其他部分吃。風師富寿、雨伯睬隶、雷公，是一般的神页徐。風苏潜，好比人有呼吸；雨变勇，好比人有精液恤左；雷，好比人有腹鳴搀绣。風飞袋、雨、雷都附于天地链患，祭祀天地巧鸭，三者都包括在其中了，君王尊重這三者麻捻，所以又另外祭祀纲仍。一定認為風、雨贸毕、雷有神靈巷折，那么人的呼吸、精液崖咨、腹鳴都應(yīng)當再吃東西了。日月油吭，好比人有眼睛击蹲；星署拟，好比人有毛發(fā)。日月星依附于天歌豺，祭祀天推穷，日月星辰都包括在其中了，君王尊重日月星类咧，所以又另外祭祀馒铃。一定認為日月星有神靈，那就是說人吃完了痕惋，又讓眼睛和毛發(fā)再吃東西区宇。
宗廟，是祭祀自己祖先的地方值戳。祖先活著的時候议谷，謹慎恭敬地供養(yǎng)他們，祖先死了以后對他們也不敢不虔誠堕虹，所以舉行祭祀卧晓，遵循侍奉活人的道理去侍奉死去的祖先，表示不忘記祖先赴捞。五帝三王郊祭黃帝逼裆、帝嚳之類，是為了報答他們的功德赦政，尊重他們的辛勞胜宇，不敢忘記祖先的功德，未必有鬼神真能享用供物昼钻。不能享用供物掸屡，就不能成為神；不能成為神然评，就不能賜福仅财，也不能為禍。禍福的產(chǎn)生碗淌，由于鬼神的喜怒盏求；喜怒的發(fā)生，由于鬼神的腹腸亿眠。有腹腸的就能吃喝碎罚，不能吃喝就沒有腹腸，沒有腹腸就不能產(chǎn)生喜怒之情纳像，不能產(chǎn)生喜怒之情就無從造成禍福了荆烈。
有人說：“鬼神只是吸取供品的香氣，不能吃供品°竟海”吸取香氣與吃喝宫峦，是同一回事。用口吃供品玫鸟，也用口吸供品的香氣导绷。沒有腹腸就沒有口，沒有口屎飘，就無法吃東西妥曲，也就無從吸取香氣了。根據(jù)什么證明它們不能吸取香氣呢钦购？根據(jù)人們祭祀時出現(xiàn)了差錯檐盟，而鬼神卻不能立即懲罰他們就可以作為證明。吸取香氣不用口就用鼻肮雨，口鼻能吸取香氣眼睛就能看見供品遵堵，眼睛能看到供品手就能接觸供品。現(xiàn)在手不能接觸供品怨规，就知道口鼻不能吸取供品的香氣了陌宿。
有人反駁說：“宋公鮑的身體有疾病。主祭官名叫夜姑波丰，曾奉命從事祭祀?yún)柟淼氖驴瞧骸柟碇糁瑯獙σ构谜f：‘為什么你上供的谷物不豐厚？為什么你上供的蒭牲不肥大掰烟？為什么你用的圭爽蝴、璧不符合標準尺寸？是你的罪呢纫骑？還是宋公鮑的罪呢蝎亚？’夜姑和顏悅色地回答說：‘宋公鮑本人還年幼，在襁褓之中先馆，沒有參與過問這件事发框。確實是我在主管此事∶呵剑’厲鬼舉起船漿打夜姑梅惯，夜姑死于祭壇下。難道這不是鬼能說話能用手打人的證明嗎仿野？”
我以為：夜姑的死铣减，未必是厲鬼打他造成的，而是當時命里注定他該死脚作。妖象以厲鬼的形象出現(xiàn)葫哗，像鬼的形體就像鬼的說話，像鬼的說話就像鬼而打人。用什么來證明這一點呢劣针？鬼桨螺，很神靈，很神靈就能預(yù)先知道酿秸。預(yù)先知道就應(yīng)當親自看到谷物不豐厚，圭璧不合尺寸魏烫，犧牲的瘦小辣苏，就可用以這些理由去責備夜姑，用船漿打他就行了哄褒，用不著要事先提問稀蟋。事先提問，是不能預(yù)知的證明呐赡；不能預(yù)知退客，是不神靈的證明。不能預(yù)知不神靈链嘀，就不能現(xiàn)形說話萌狂，用船漿去打人。
夜姑是正直的臣子怀泊，把罪過歸到自己頭上了茫藏，所以鬼打了他。如果他不正直而把罪過推到宋公鮑身上霹琼，那么厲鬼又會用船漿去打宋公鮑了务傲。況且祭祀不周全，鬼神發(fā)怒就會現(xiàn)出形體枣申，因此而殺死掌管祭祀的人售葡。如果祭祀的禮節(jié)周到鬼神高興了，肯顯現(xiàn)形體而把食品賜給主祭的人嗎忠藤？人有喜怒挟伙，鬼神也有喜怒。人不會為有發(fā)怒的事而使自身存在熄驼，也不會為有高興的事而使自身消失像寒，厲鬼的怒，表現(xiàn)為顯露形體而進行懲罰瓜贾。宋國的祭祀诺祸，必定有符合禮節(jié)的時候，為什么鬼神不顯現(xiàn)形體而賞賜他們呢祭芦？鬼神的喜怒與人不同筷笨，那么鬼神的賞罰也與人不相同；賞罰與人不一樣，那么關(guān)于厲鬼怒擊夜姑的說法胃夏，就不可信了轴或。
況且所謂“歆”，是吸入供品的香氣仰禀；說話照雁，是呼出氣息。能吸入香氣就能說話答恶，好比能吸就能呼一樣饺蚊。如果鬼神能吸入香氣，就應(yīng)當在祭祀壇上說話⌒ぃ現(xiàn)在不能說話污呼，可知鬼神不能吸入香氣，這是第一點包竹。凡能吸入香氣的燕酷，口鼻是通暢的。假使鼻子堵塞不通周瞎，口緊閉不張開苗缩，就不能吸入供品的香氣了。人死了堰氓，口鼻都腐朽了挤渐，怎么能又會吸入香氣了呢？這是第二點双絮≡÷椋《禮記》上說：“人死了，就會被人厭惡囤攀∪砻猓”死人與活人屬于不同類，所以人們厭惡死人焚挠。死人變成尸體不會動膏萧，很快朽敗滅亡，他的身體與活人的不相同蝌衔，那么知覺也就不能和活人相通了榛泛。身體不同，知覺不通噩斟，他們的飲食就與活人不一樣了曹锨。胡、越是不同的族類剃允，口味大不相同沛简。死人與活人的差別齐鲤，不僅僅是胡人和越人的區(qū)別了。由此說來椒楣，死人不會吸取供品的香氣给郊，這是第三點。當人睡覺的時候捧灰，放置食物在他的旁邊淆九，他是不能知道的。睡醒了才知道食物在旁邊毛俏，知道了才能去吃食物吩屹。死人，是長臥不醒的人拧抖，怎么會知道吃東西呢？死人不能享用供物的香氣免绿，這是第四點唧席。
有人反駁說：“‘祭祀時鬼就來享用祭品’，這是什么意思呢嘲驾？”我以為：這是說他準備祭品又認真又整潔淌哟，谷米清香犧牲肥大，人面對著見到這些東西辽故，就想吃這些東西徒仓。拿自己的想法去推知鬼神的想法，認為鬼神如果有知覺誊垢，必定會享用這些祭品掉弛，所以說“鬼來享用祭品”。
反駁說：“《周易》上說：‘紂王殺牛上供喂走，不如周文王用素菜祭祀殃饿。’說紂王不如周文王芋肠，是說紂王上供的牲畜大卻福少乎芳，而周文王的祭品少卻福多。現(xiàn)在講鬼不吃供物帖池，那么又依據(jù)什么來知道它所賜的福有多少呢奈惑？”我以為：這也是講準備供品認真不認真，整潔不整潔的問題睡汹。紂王殺牛祭祀肴甸，卻沒有盡到禮節(jié)；文王用素菜祭祀帮孔，卻竭盡了他的誠敬雷滋。禮節(jié)沒盡到不撑，人們就要非議他；禮節(jié)虔誠地盡到了晤斩，人們就會贊揚他焕檬。受人贊揚，那么他興辦事情贊助的人就多澳泵；遭人非議实愚，那么他的言行就會遭到反對。遭到反對兔辅，好像是祭祀不被鬼神享用而帶來的災(zāi)禍腊敲；贊助的人多，好像是祭祀被鬼神享用而帶來的福祐维苔。其實并非鬼神由于祭祀好壞的緣故而有喜有怒碰辅。用什么來證明這一點呢？假如鬼是神靈的介时，不應(yīng)當?shù)热藗兩瞎┎懦悦槐觯热藗兩瞎┎懦裕@是不神靈的表現(xiàn)沸柔。如果鬼神真的享受祭祀循衰，因為祭祀而帶來禍福，那么你說鬼神的日常生活是什么樣子呢褐澎？是鬼神自有儲備呢会钝？還是以人們上供與否作為饑飽的條件呢？如果自有儲備工三，儲備必然和人的不同迁酸，就不該吃人的食物。如果沒有儲備俭正，那么就要人們每天早晚都祭祀才行胁出。有時祭祀有時不祭祀，那么鬼神就會有時饑餓有時飽足段审，時而饑餓時而飽足全蝶，那么鬼神就會時而憤怒時而歡喜了。
況且病人看見鬼寺枉，以及睡夢中與死人相見抑淫，鬼都像人的形狀，所以祭祀時擺的祭品和人吃的東西一個樣姥闪。根據(jù)鬼要吃飯的道理來推論始苇，那么鬼也該有衣服，所以又用絲綢給鬼做衣服筐喳，以仿效鬼活著時的儀表催式。用如同活人吃的食物來祭祀函喉，活人想吃這些東西，也希望鬼能享用這些祭品荣月。給鬼做衣服長短不過一尺或五六寸管呵。讓所見到的又高又大的鬼神來穿一尺長短的衣服，難道鬼會高興而給人們帶來福祐嗎哺窄？認為所見到的鬼果真是死去的人嗎捐下？那么給它做衣服就應(yīng)該像活人的衣服一樣。如果所做的小衣服鬼真的穿上它嗎萌业？那么所見到的鬼就該像偶人的樣子坷襟。這樣說來，世人所見到的鬼并不是死人的神變的生年，或許穿這種衣服的神并不是所見到的鬼婴程。鬼神是什么還不能肯定，就用豐厚的禮節(jié)去侍奉它抱婉，怎么會得到鬼神的福祐而對它堅信不疑呢排抬？
