世信祭祀，謂祭祀必有福咐柜。又然解除兼蜈，謂解除必去兇。解除初禮拙友，先設(shè)祭祀为狸。比夫祭祀，若生人相賓客矣遗契。先為賓客設(shè)膳辐棒，食已，驅(qū)以刃杖牍蜂。鬼神如有知漾根，必恚與戰(zhàn)，不肯徑去鲫竞，若懷恨辐怕，反而為禍；如無(wú)所知从绘，不能為兇菜拓，解之無(wú)益，不解無(wú)損纹蝴。且人謂鬼神何如狀哉盐杂？如謂鬼有形象，形象生人驹沿，生人懷恨艘策，必將害人。如無(wú)形象渊季，與煙云同朋蔫，驅(qū)逐云煙罚渐，亦不能除。形既不可知驯妄，心亦不可圖荷并，鬼神集止人宅，欲何求乎青扔？如勢(shì)欲殺人源织，當(dāng)驅(qū)逐之時(shí)，避人隱匿微猖；驅(qū)逐之止谈息，則復(fù)還立故處。如不欲殺人凛剥，寄托人家侠仇，雖不驅(qū)逐，亦不為害犁珠。貴人之出也逻炊，萬(wàn)民并觀，填街滿巷犁享，爭(zhēng)進(jìn)在前余素。士卒驅(qū)之，則走而卻炊昆，士卒還去桨吊，即復(fù)其處；士卒立守窑眯，終日不離屏积，僅能禁止。何則磅甩？欲在于觀炊林，不為壹軀還也。使鬼神與生人同卷要，有欲于宅中渣聚，猶萬(wàn)民有欲于觀也，士卒驅(qū)逐僧叉，不久立守奕枝，則觀者不卻也。然則驅(qū)逐鬼者瓶堕，不極一歲隘道，鬼神不去。今驅(qū)逐之，終食之間谭梗，則舍之矣忘晤。舍之鬼，復(fù)還來(lái)激捏，何以禁之设塔？
暴谷于庭，雞雀啄之远舅，主人驅(qū)彈則走闰蛔，縱之則來(lái)，不終日立守图柏，雞雀不禁序六。使鬼神乎，不為驅(qū)逐去止爆办；使鬼不神乎难咕，與雞雀等，不常驅(qū)逐距辆，不能禁也∧喝校虎狼入都跨算，弓弩巡之，雖殺虎狼椭懊，不能除虎狼所為來(lái)之患诸蚕。盜賊攻城，官軍擊之氧猬，雖卻盜賊背犯，不能滅盜賊所為至之禍≈迅В虎狼之來(lái)漠魏，應(yīng)政失也；盜賊之至妄均，起世亂也柱锹。然則鬼神之集，為命絕也丰包。殺虎狼禁熏，卻盜賊，不能使政得世治邑彪。然則盛解除瞧毙，驅(qū)鬼神，不能使兇去而命延。
病人困篤宙彪，見(jiàn)鬼之至矩动，性猛剛者，挺劍操杖您访，與鬼戰(zhàn)斗铅忿。戰(zhàn)斗壹再，錯(cuò)指受服灵汪，知不服檀训，必不終也。夫解除所驅(qū)逐鬼享言，與病人所見(jiàn)鬼無(wú)以殊也峻凫；其驅(qū)逐之，與戰(zhàn)斗無(wú)以異也览露。病人戰(zhàn)斗荧琼，鬼猶不去，宅主解除差牛，鬼神必不離命锄。由此言之，解除宅者偏化，何益于事脐恩，信其兇去，不可用也侦讨。且夫所除驶冒，宅中客鬼也。宅中主神有十二焉韵卤，青龍白虎列十二位骗污。龍虎猛神，天之正鬼也沈条，飛尸流兇需忿，安敢妄集，猶主人猛勇拍鲤，奸客不敢窺也贴谎。有十二神舍之，宅主驅(qū)逐季稳，名為去十二神之客擅这，恨十二神之意，安能得吉景鼠？如無(wú)十二神仲翎，則亦無(wú)飛尸流兇痹扇。罻奚裎扌祝獬纻尾梗殼篸鷙穩(wěn)嘒繝
解逐之法溯香，緣古逐疫之禮也鲫构。昔顓頊?zhǔn)嫌凶尤耍酝雒堤常痪咏疄榕肮斫岜浚痪尤羲疄轺汪u，一居歐隅之間主疫病人湿镀。故歲終事畢炕吸，驅(qū)逐疫鬼，因以送陳勉痴、迎新赫模、內(nèi)吉也。世相仿效蒸矛，故有解除瀑罗。夫逐疫之法，亦禮之失也雏掠。行堯斩祭、舜之德，天下太平乡话，百災(zāi)消滅停忿，雖不逐疫，疫鬼不往蚊伞。行桀、紂之行吮铭，海內(nèi)擾亂时迫，百禍并起，雖日逐疫谓晌，疫鬼猶來(lái)掠拳。衰世好信鬼，愚人好求福纸肉。周之季世溺欧，信鬼修祀。以求福助柏肪。愚主心惑姐刁，不顧自行，功猶之立烦味，治猶不定聂使。故在人不在鬼，在德不在祀。國(guó)期有遠(yuǎn)近柏靶，人命有長(zhǎng)短弃理，如祭祀可以得福，解除可以去兇屎蜓，則王者可竭天下之財(cái)痘昌，以興延期之祀；富家翁嫗可求解除之福炬转，以取逾世之壽辆苔。案天下人民，夭壽貴賤返吻，皆有祿命姑子；操行吉兇，皆有衰盛测僵。祭祀不為福街佑，福不由祭祀。世信鬼神捍靠，故好祭祀沐旨。祭祀無(wú)鬼神，故通人不務(wù)焉榨婆。祭祀磁携，厚事鬼神之道也，猶無(wú)吉福之驗(yàn)良风，況盛力用威谊迄，驅(qū)逐鬼神，其何利哉烟央！
祭祀之禮统诺，解除之法，眾多非一疑俭，且以一事效其非也粮呢。夫小祀足以況大祭，一鬼足以卜百神钞艇。世間繕治宅舍啄寡，鑿地掘土，功成作畢哩照，解謝土神挺物，名曰：“解土”。為土偶人葡秒，以像鬼形姻乓，令巫祝延嵌溢，以解土神。已祭之后蹋岩，心快意喜赖草，謂鬼神解謝，殃禍除去剪个。如討論之秧骑，乃虛妄也。何以驗(yàn)之扣囊？夫土地猶人之體也乎折，普天之下皆為一體，頭足相去侵歇，以萬(wàn)里數(shù)骂澄。人民居土上，猶蚤虱著人身也惕虑。蚤虱食人坟冲，賊人肌膚，猶人鑿地溃蔫，賊地之體也健提。蚤虱內(nèi)知，有欲解人之心伟叛，相與聚會(huì)私痹，解謝于所食之肉旁，人能知之乎统刮？夫人不能知蚤虱之音紊遵，猶地不能曉人民之言也。胡侥蒙、越之人癞蚕，耳口相類，心意相似辉哥，對(duì)口交耳而談，尚不相解攒射；況人之與地相似醋旦，地之耳口與人相遠(yuǎn)乎！今所解者地乎会放？則地之耳遠(yuǎn)饲齐，不能聞也。所解一宅之土咧最，則一宅之土猶人一分之肉也捂人，安能曉之御雕！如所解宅神乎，則此名曰“解宅”滥搭，不名曰“解土”酸纲。禮入宗廟，無(wú)所主意瑟匆，斬尺二寸之木闽坡，名之曰主，主心事之愁溜，不為人像疾嗅。今解土之祭，為土偶人冕象，像鬼之形代承，何能解乎？神荒忽無(wú)形渐扮，出入無(wú)門(mén)论悴，故謂之神。今作形象席爽，與禮相違意荤，失神之實(shí)，故知其非只锻。象似布藉玖像，不設(shè)鬼形。解土之禮齐饮，立土偶人捐寥，如祭山可為石形，祭門(mén)戶可作木人乎祖驱？
晉中行寅將亡握恳，召其太祝欲加罪焉，曰：“子為我祀捺僻，犧牲不肥澤也乡洼，且齊戒不敬也，使吾國(guó)亡匕坯，何也束昵？”祝簡(jiǎn)對(duì)曰：“昔日吾先君中行密子，有車(chē)十乘葛峻，不憂其薄也锹雏，憂德義之不足也。今主君有革車(chē)百乘术奖，不憂德義之薄也礁遵，唯患車(chē)之不足也轻绞。夫船車(chē)飾則賦斂厚，賦斂厚則民謗詛佣耐。君茍以祀為有益于國(guó)乎政勃？詛亦將為亡矣。一人祝之晰赞，一國(guó)詛之稼病，一祝不勝萬(wàn)詛，國(guó)亡掖鱼，不亦宜乎然走？祝其何罪？”中行子乃慚戏挡。今世信祭祀芍瑞，中行子之類也。不修其行而豐其祝褐墅，不敬其上而畏其鬼拆檬。身死禍至，歸之于祟妥凳，謂祟未得竟贯；得祟修祀，禍繁不止逝钥，歸之于祭屑那，謂祭未敬。夫論解除艘款，解除無(wú)益持际；論祭祀，祭祀無(wú)補(bǔ)哗咆；論巫祝蜘欲，巫祝無(wú)力。竟在人不在鬼晌柬，在德不在祀姥份，明矣哉！
關(guān)鍵詞：論衡,解除篇
社會(huì)上迷信祭祀年碘，認(rèn)為祭祀必定有福殿衰；又相信解除，認(rèn)為解除一定能消除災(zāi)禍盛泡。“解除”的第一項(xiàng)儀式是先舉行祭祀娱颊。比照祭祀傲诵，就如活人招待賓客一樣凯砍。首先為賓客安排飯食，吃完后拴竹，用刃杖驅(qū)趕鬼神悟衩。鬼神如果有知，一定會(huì)發(fā)怒而與祭主搏斗栓拜，不肯就這樣離開(kāi)座泳，或者心里懷恨，反而因此造成災(zāi)禍幕与。如果鬼神無(wú)知挑势，不能造成災(zāi)禍，人們解除它無(wú)益啦鸣，不解除它也無(wú)損潮饱。而且人們認(rèn)為鬼神是什么樣子呢？如果認(rèn)為鬼有形狀诫给，形狀像活人一樣香拉，那么活人懷恨在心，是一定要害人的中狂。如果鬼沒(méi)有形狀凫碌，如煙云一樣，要驅(qū)逐去煙云胃榕，也是不能除去的盛险。既然鬼神的形狀不能知曉，鬼神的想法也就不可推測(cè)勤晚。鬼神停留在人的住宅中枉层，是想干什么呢？如果鬼神勢(shì)必要?dú)⑷舜托矗錾向?qū)逐鬼神的時(shí)候鸟蜡，它就會(huì)避開(kāi)人而躲藏起來(lái)，驅(qū)逐鬼神一停止挺邀，那么鬼神又會(huì)返回原處揉忘。如果鬼神不想殺人，只是寄居在人的家里端铛，即使人們不驅(qū)逐它泣矛，也不會(huì)造成什么災(zāi)害。
貴人出來(lái)禾蚕，老百姓都來(lái)圍觀您朽，擠滿了大街小巷，都爭(zhēng)著擠到前面去换淆。士卒驅(qū)趕圍觀的人哗总，他們就跑開(kāi)退避几颜；土卒一離開(kāi)，他們立馬又回到原處讯屈；士卒站立守衛(wèi)蛋哭，整天不離開(kāi)，才能制止他們涮母。為什么呢谆趾？老百姓的目的只是在于觀看貴人，不會(huì)因?yàn)橐或?qū)趕就退去了叛本。假如鬼神同活人一樣沪蓬，對(duì)人的住宅有什么目的的話，就如同老百姓目的在于觀看貴人一樣炮赦，士卒驅(qū)逐怜跑，如果不是長(zhǎng)久地站在那里看守，那么圍觀者是不會(huì)退走的吠勘。這樣看來(lái)性芬，那么驅(qū)逐鬼神的人，如果不是一年到頭地趕鬼神剧防，鬼神是不離開(kāi)的≈诧保現(xiàn)在驅(qū)逐鬼神，僅僅在吃完一頓飯的時(shí)間峭拘，就拋開(kāi)鬼神不過(guò)問(wèn)了俊庇。不過(guò)問(wèn)鬼神，鬼神又會(huì)回來(lái)鸡挠，怎么能禁止它們呢辉饱？在庭院中曬谷子，雞雀來(lái)啄食拣展，主人用彈弓射擊驅(qū)趕彭沼，雞雀就跑開(kāi)，一放松雞雀就回來(lái)备埃，不整天站著防守姓惑，就不能禁止雞雀啄食谷子。要說(shuō)鬼很神靈按脚，那么它就不會(huì)因?yàn)槿说尿?qū)趕而去留于毙。要說(shuō)鬼并不神靈，那就同雞雀一樣辅搬，不經(jīng)常驅(qū)逐唯沮，就不能禁止他們。
虎狼進(jìn)入城里，弓弩手往來(lái)察看它介蛉，即使殺了虎狼夯缺，并不能鏟除引起虎狼到來(lái)的禍根。盜賊攻打城甘耿，官軍反擊他們，即使打退了盜賊竿滨，并不能消除引起盜賊到來(lái)的禍根佳恬。虎狼的到來(lái)于游，是應(yīng)和政治上的過(guò)失毁葱；盜賊的到來(lái)，預(yù)示要引起社會(huì)的動(dòng)亂贰剥。這樣說(shuō)來(lái)倾剿，那么鬼神的停留，是人的壽命當(dāng)終絕了蚌成。殺掉虎狼前痘，擊退盜賊，并不能使國(guó)家政治清明社會(huì)安定担忧。這樣說(shuō)來(lái)芹缔，那么盛行解除活動(dòng)，驅(qū)逐鬼神瓶盛，并不能使兇禍離去而壽命延長(zhǎng)最欠。
病人病情嚴(yán)重，就會(huì)看到鬼來(lái)惩猫，性格勇猛剛強(qiáng)的病人芝硬，就會(huì)舉劍拿杖，與鬼進(jìn)行戰(zhàn)斗轧房，戰(zhàn)斗一兩次拌阴，病人就停下手表示屈服，因?yàn)樗廊绻磺?zhàn)斗就不會(huì)有終結(jié)锯厢。用解除法所驅(qū)逐的鬼皮官，與病人所看到的鬼沒(méi)有什么不同。他們驅(qū)逐鬼的辦法实辑，與病人和鬼戰(zhàn)斗沒(méi)有什么不同捺氢。病人與鬼戰(zhàn)斗，鬼尚且不離去剪撬，宅主用解除法驅(qū)鬼摄乒，鬼神必然不會(huì)離去。據(jù)此說(shuō)來(lái)，驅(qū)逐宅中鬼神的活動(dòng)馍佑，對(duì)于驅(qū)鬼有什么好處呢斋否？認(rèn)為這樣做能去掉宅中的兇禍，這種說(shuō)法是不可信的拭荤。
況且所要驅(qū)除的茵臭，是住宅中的客鬼。住宅中的主神有十二位舅世，青龍和白虎也在十二神之中旦委。青龍白虎是勇猛的神，是天上的正鬼雏亚，飛尸流兇怎么敢隨便聚集到住宅中來(lái)缨硝，這就好比宅主人猛勇，奸邪之人不敢來(lái)侵?jǐn)_一樣罢低。有十二神留宿客鬼查辩，宅主驅(qū)逐它們，這就叫驅(qū)逐十二神的客人网持，違反十二神的意志宜岛，宅主怎么會(huì)得吉利呢？如果住宅中沒(méi)有十二神翎碑，那么也就沒(méi)有什么飛尸流兇谬返。沒(méi)有十二神沒(méi)有飛尸流兇，搞解除活動(dòng)有什么好處呢日杈？所謂驅(qū)逐又去除什么呢遣铝？
解除驅(qū)逐鬼神的方法，是因襲古代驅(qū)逐疫鬼的儀式莉擒。過(guò)去顓頊?zhǔn)嫌腥齻€(gè)兒子酿炸，一生下來(lái)就變化成鬼了，一個(gè)居住在長(zhǎng)江成為虐鬼涨冀，一個(gè)居住在若水成為魍魎填硕，一個(gè)居住在小屋角落之間專門(mén)用疫病害人。所以每當(dāng)年終事情都干完了鹿鳖，人們就驅(qū)逐疫鬼扁眯，借以送舊、迎新翅帜、納吉姻檀。社會(huì)上相互仿效，所以就有了解除之法涝滴。驅(qū)逐疫鬼的方法出現(xiàn)绣版，出是由于禮儀敗壞的結(jié)果胶台。推行堯、舜的德政杂抽，天下太平诈唬，各種災(zāi)禍都會(huì)消滅，即使不驅(qū)逐疫鬼缩麸，疫鬼也不會(huì)去害人铸磅。仿效桀、紂的惡行杭朱，海內(nèi)紛擾混亂愚屁，各種災(zāi)禍一齊出現(xiàn)，即使每天驅(qū)逐疫鬼痕檬，疫鬼仍然會(huì)來(lái)害人。
沒(méi)落的社會(huì)喜好迷信鬼神送浊，無(wú)知的人喜好祈求福佑梦谜。周朝末期，迷信鬼神講究祭祀袭景，借以祈求福助唁桩。昏庸的君王心思迷亂耸棒，不顧禮儀自行祭祀荒澡，功業(yè)仍然不能成就，統(tǒng)治還是不穩(wěn)定与殃，所以國(guó)家的興衰在于人而不在于鬼单山，在于德政而不在于祭祀。國(guó)家存在的時(shí)期有長(zhǎng)短幅疼，人的壽命也有壽夭米奸。如果祭祀可以求得福佑，舉行解除可以消掉兇禍爽篷，那么君王可以耗盡天下的財(cái)富悴晰，用來(lái)舉行延長(zhǎng)“國(guó)期”的祭祀，有錢(qián)的老頭老婦可以祈求解除之福逐工，以取得超過(guò)一般人的壽命铡溪。考察天下的老百姓泪喊，壽命長(zhǎng)短地位貴賤棕硫，都有注定的祿命壽命，行為的吉兇窘俺，都有盛衰的時(shí)候饲帅。祭祀不會(huì)得福复凳，福不由祭祀得來(lái)。社會(huì)上迷信鬼神灶泵，所以喜好祭祀育八。祭祀并沒(méi)有什么鬼神，所以通達(dá)事理的人是不會(huì)干這種事的赦邻。祭祀髓棋，是優(yōu)厚侍奉鬼神的辦法，仍就沒(méi)有吉福的效果惶洲，何況拚命使用武力按声，驅(qū)逐鬼神，這會(huì)有什么好處呢恬吕！
祭祀之禮签则，解除之法，千奇百怪不只一種铐料，姑且用一個(gè)事例來(lái)證明它是錯(cuò)誤的渐裂。小型的祭祀足以比喻大型的祭祀，以一個(gè)鬼的情況為例就足以推知眾神的情況钠惩。世間修建住宅房舍柒凉，挖掘土地，事情做成興建完畢篓跛，就解謝土神膝捞，這稱為“解土”。做一個(gè)土偶人愧沟，以象征鬼神蔬咬，讓巫師禱告，用來(lái)禳解土神沐寺。停止祭祀以后计盒，心快意喜，就認(rèn)為鬼神接受了解謝芽丹，殃禍就會(huì)除去北启。如討論這種情況，實(shí)在是虛妄不實(shí)的拔第。用什么來(lái)證明這一點(diǎn)呢咕村？
土地好比是人的身體，整個(gè)天下蚊俺，都是一體懈涛，頭與足相距，要以萬(wàn)里來(lái)計(jì)算泳猬。老百姓居住在土地上批钠，好比蚤虱附著在人的身上一樣宇植。蚤虱吃人的血，傷害人的肌膚埋心，如同人挖地指郁，傷害地的形體一樣。如果蚤虱內(nèi)心有知拷呆，抱著想要解謝被咬人的心思闲坎，就相互聚會(huì)在一起，在它們所咬的肌膚旁進(jìn)行解謝茬斧，人能夠知道這些嗎腰懂？人不能了解蚤虱的聲音，如同地不能明白老百姓的語(yǔ)言一樣项秉。胡地绣溜、越地的人，口耳相類同娄蔼，心意也相似涮毫，對(duì)口交耳進(jìn)行交談，尚且不能相互了解贷屎，何況人與地并不相似，地的口耳與人相隔甚遠(yuǎn)八一ⅰ唉侄！
現(xiàn)在所要解謝的是地神嗎？而地的耳朵遙遠(yuǎn)野建，不能聽(tīng)到属划。所要解謝的是一宅之土嗎？而一宅之土好比人身上的一部分肉候生，怎么能明白這一點(diǎn)呢同眯？如果所解謝的是宅神嗎？那么這名稱就該叫“解宅”唯鸭，不該叫“解土”须蜗。根據(jù)禮的規(guī)定，人們到宗廟里去祭祀目溉，由于沒(méi)有一個(gè)集中表達(dá)心意的地方明肮，就砍一根一尺二寸長(zhǎng)的木棒，稱之為神主缭付，傾心侍奉它柿估，但并不設(shè)人的形象。現(xiàn)在解土的祭祀陷猫，設(shè)置土偶人秫舌，像鬼神的形象的妖，怎么解釋謝呢？神足陨，恍恍惚惚沒(méi)有固定的形體嫂粟，出入不通過(guò)門(mén)，所以稱為神∧朴遥現(xiàn)在制作了形象赋元，與禮的規(guī)定相違背，違反了神“荒忽無(wú)形”的事實(shí)飒房，所以知道它是錯(cuò)的搁凸。應(yīng)該安設(shè)一個(gè)象征性的坐位，不設(shè)立鬼的形象狠毯，而解土的禮節(jié)护糖，卻設(shè)立了土偶人。如果祭山神可以做一個(gè)石人嚼松，那么祭門(mén)神戶神可以制作一個(gè)木人嗎嫡良？
晉國(guó)中行寅將要逃亡，召見(jiàn)他的太祝献酗，想要給他加罪寝受，說(shuō)：“你替我祭祀祈禱，是所用的犧牲不肥美光潤(rùn)呢罕偎？還是齋戒時(shí)不嚴(yán)肅認(rèn)真呢很澄？使我的國(guó)家遭到滅亡，是為什么呢颜及？”太祝簡(jiǎn)回答說(shuō)：“過(guò)去我們的先君中行密子有戰(zhàn)車(chē)十乘甩苛，不愁戰(zhàn)車(chē)少，憂慮的是德義不足∏握荆現(xiàn)在主君有革車(chē)上百乘讯蒲，不憂慮德義少，只愁戰(zhàn)車(chē)不足肄扎。船和車(chē)裝飾得越好則征收的賦稅就越重墨林，賦稅過(guò)重那么老百姓就要指責(zé)詛咒。您如果認(rèn)為祭祀有益于國(guó)家犯祠，那么老百姓的詛咒也會(huì)使國(guó)家滅亡萌丈。一個(gè)人祝禱，一國(guó)人詛咒雷则，一個(gè)人的祝禱抵不過(guò)一萬(wàn)人的詛咒辆雾，國(guó)家滅亡，不也是理所當(dāng)然的嗎月劈？當(dāng)太祝的有什么罪呢度迂？”中行子這才感到慚愧藤乙。
現(xiàn)在社會(huì)上迷信祭祀，就同中行子這類人一樣惭墓。不修養(yǎng)自己的操行而是隆重地進(jìn)行祭祀坛梁，不尊敬祖先而是害怕鬼神；生命死亡禍殃到來(lái)腊凶，就歸罪于兇神作怪划咐，認(rèn)為是由于什么兇神在作怪沒(méi)有搞清楚的緣故；等到了解了是哪種兇神在作怪去祭祀它钧萍，而禍亂仍然不斷發(fā)生褐缠，又歸罪于祭祀，認(rèn)為是祭祀不恭敬风瘦。若論解除队魏，解除于事無(wú)益；若論祭祀万搔，祭祀于事無(wú)補(bǔ)胡桨；若論巫祝，巫祝也無(wú)能為力瞬雹。歸根到底兇禍在人不在鬼昧谊，在于德義而不在于祭祀，這是很明白的了酗捌！
