圖宅術(shù)曰“宅有八術(shù)，以六甲之名告材，數(shù)而第之坤次，第定名立，宮商殊別创葡。宅有五音浙踢，姓有五聲。宅不宜其姓灿渴，姓與宅相賊洛波，則疾病死亡，犯罪遇禍骚露〉偶罚”詰曰：夫人之在天地之間也，萬物之貴者耳棘幸。其有宅也焰扳，猶鳥之有巢，獸之有穴也误续。謂宅有甲乙吨悍，巢穴復(fù)有甲乙乎？甲乙之神蹋嵌，獨在民家育瓜，不在鳥獸何？夫人之有宅栽烂，猶有田也躏仇，以田飲食，以宅居處腺办。人民所重焰手，莫食最急，先田后宅怀喉，田重于宅也书妻。田間阡陌，可以制八術(shù)躬拢，比土為田躲履，可以數(shù)甲乙，甲乙之術(shù)獨施于宅估灿，不設(shè)于田崇呵，何也缤剧？府廷之內(nèi)馅袁，吏舍比屬，吏舍之形制荒辕，何殊于宅汗销，吏之居處犹褒，何異于民，不以甲乙第舍弛针，獨以甲乙數(shù)宅叠骑，何也？民間之宅削茁，與鄉(xiāng)亭比屋相屬宙枷，接界相連。不并數(shù)鄉(xiāng)亭茧跋，獨第民家慰丛。甲乙之神，何以獨立于民家也瘾杭？數(shù)宅之術(shù)行市亭诅病，數(shù)巷街以第甲乙。入市門曲折粥烁，亦有巷街贤笆。人晝夜居家，朝夕坐市讨阻，其實一也芥永，市肆戶何以不第甲乙？州郡列居变勇，縣邑雜處恤左，與街巷民家何以異？州郡縣邑何以不數(shù)甲乙也搀绣？
天地開辟有甲乙邪飞袋？后王乃有甲乙。如天地開辟本有甲乙链患，則上古之時巧鸭，巢居穴處，無屋宅之居麻捻、街巷之制纲仍，甲乙之神皆何在？數(shù)宅既以甲乙贸毕，五行之家數(shù)日亦當(dāng)以甲乙郑叠。甲乙有支干，支干有加時明棍。支干加時乡革，專此者吉，相賊者兇。當(dāng)其不舉也沸版，未必加憂辱也嘁傀。事理有曲直，罪法有輕重视粮，上官平心细办，原其獄狀，未有支干吉兇之驗蕾殴，而有事理曲直之效笑撞，為支干者何以對此？武王以甲子日戰(zhàn)勝钓觉，紂以甲子日戰(zhàn)負(fù)娃殖，二家俱期，兩軍相當(dāng)议谷，旗幟相望炉爆，俱用一日，或存或亡卧晓。且甲與子專比芬首，昧爽時加寅，寅與甲乙不相賊逼裆，武王終以破紂郁稍，何也？
日胜宇，火也耀怜，在天為日，在地為火桐愉。何以驗之财破？陽燧鄉(xiāng)日，火從天來从诲。由此言之左痢，火，日氣也系洛。日有甲乙俊性，火無甲乙？何日十而辰十二描扯，日辰相配定页，故甲與子連。所謂日十者绽诚，何等也典徊？端端之日有十邪竟趾，而將一有十名也？如端端之日有十宫峦，甲乙是其名，何以不徒言甲乙玫鸟，必言子丑导绷？何日廷圖甲乙有位，子丑亦有處屎飘，各有部署妥曲，列布五方，若王者營衛(wèi)钦购，常居不動今端端之日中行檐盟，旦出東方，夕入西方押桃，行而不已葵萎，與日廷異，何謂甲乙為日之名乎唱凯？術(shù)家更說日甲乙者羡忘，自天地神也。日更用事磕昼，自用甲乙勝負(fù)為吉兇卷雕，非端端之日名也。夫如是票从，于五行之象漫雕，徒當(dāng)用甲乙決吉兇而已，何為言加時乎峰鄙？案加時者浸间，端端之日加也。端端之日安得勝負(fù)吟榴？
五音之家发框，用口調(diào)姓名及字，用姓定其名煤墙，用名正其字梅惯。口有張歙仿野，聲有外內(nèi)铣减，以定五音宮商之實。夫人之有姓者脚作，用稟于天葫哗。天得五行之氣為姓邪缔刹？以口張歙、聲外內(nèi)為姓也劣针？如以本所稟于天者為姓校镐，若五谷萬物稟氣矣，何故用口張歙捺典、聲內(nèi)外定正之乎鸟廓？古者因生以賜姓，因其所生賜之姓也襟己。若夏吞薏苡而生引谜，則姓苡氏；商吞燕子而生擎浴，則姓為子氏员咽；周履大人跡，則姬氏贮预。其立名也贝室，以信、以像仿吞、以假档玻、以類。以生名為信茫藏，若魯公子友生误趴，文在其手曰“友”也。以德名為義务傲，若文王為昌凉当、武王為發(fā)也。以類名為像售葡，若孔子名丘也看杭。取于物為假，若宋公名杵臼也挟伙。取于父為類楼雹，有似類于父也。其立字也尖阔，展名取同義贮缅，名賜字子貢，名予字子我介却。其立姓則以本所生谴供，置名則以信、義齿坷、像桂肌、假数焊、類，字則展名取同義崎场，不用口張歙佩耳、〔聲〕外內(nèi)。調(diào)宮商之義為五音術(shù)谭跨，何璩見而用干厚？古有本姓，有氏姓饺蚊，陶氏、田氏悬嗓，事之氏姓也污呼；上官氏、司馬氏包竹，吏之氏姓也燕酷；孟氏、仲氏周瞎，王父字之氏姓也苗缩。氏姓有三：事乎！吏乎声诸！王父字乎酱讶！以本姓則用所生，以氏姓則用事彼乌、吏泻肯、王父字，用口張歙調(diào)姓之義何居慰照？匈奴之俗灶挟，有名無姓字，無與相調(diào)諧毒租，自以壽命終稚铣，禍福何在？禮：“買妾不知其姓則卜之墅垮√枰剑”不知者，不知本姓也算色。夫妾必有父母家姓曹锨，然而必卜之者，父母姓轉(zhuǎn)易失實剃允，禮重取同姓沛简，故必卜之齐鲤。姓徒用口調(diào)諧姓族，則禮買妾何故卜之椒楣？
圖宅術(shù)曰：“商家門不宜南向给郊，徵家門不宜北向∨趸遥”則商金淆九，南方火也；徵火毛俏，北方水也炭庙。水勝火，火賊金煌寇，五行之氣不相得焕蹄，故五姓之宅，門有宜向阀溶。向得其宜腻脏，富貴吉昌；向失其宜银锻，貧賤衰耗永品。夫門之與堂何以異？五姓之門击纬，各有五姓之堂鼎姐，所向無宜何？門之掩地更振，不如堂廡症见，朝夕所處，于堂不于門殃饿。圖吉兇者谋作，宜皆以堂。如門乎芳，人所出入遵蚜，則戶亦宜然∧位螅孔子曰：“誰能出之由戶吭净？”言戶不言門。五祀之祭肴甸，門與戶均寂殉。如當(dāng)以門正所向，則戶何以不當(dāng)與門相應(yīng)乎原在？且今府廷之內(nèi)友扰，吏舍連屬彤叉，門向有南北；長吏舍傳村怪，閭居有東西秽浇。長吏之姓，必有宮商甚负，諸吏之舍必有徵羽柬焕。安官遷徙，未必角姓門南向也梭域；失位貶黜斑举，未必商姓門北出也〔≌牵或安官遷徙富玷，或失位貶黜何？姓有五音没宾，人之性質(zhì)亦有五行凌彬。五音之家沸柔，商家不宜南向門循衰，則人稟金之性者，可復(fù)不宜南向坐褐澎、南行步乎会钝？一曰：五音之門，有五行之人工三。假令商姓口食五人迁酸，五人中各有五色，木人青俭正，火人赤奸鬓，水人黑，金人白掸读，土人黃串远。五色之人，俱出南向之門儿惫，或兇或吉澡罚，壽命或短或長。兇而短者未必色白肾请，吉而長者留搔，未必色黃也。五行之家铛铁，何以為決隔显？南向之門却妨，賤商姓家，其實如何荣月？南方管呵，火也，使火氣之禍哺窄，若火延燔捐下，徑從南方來乎？則雖為北向門猶之兇也萌业】澜螅火氣之禍，若夏日之熱生年，四方洽浹乎婴程，則天地之間皆得其氣，南向門家何以獨兇抱婉？南方火者档叔，火位南方，一曰其氣布在四方蒸绩，非必南方獨有火衙四，四方無有也，猶水位在北方患亿，四方猶有水也传蹈。火滿天下步藕，水辨四方惦界。火或在人之南咙冗，或在人之北沾歪。謂火常在南方，是則東方可無金雾消，西方可無木乎灾搏？
關(guān)鍵詞：論衡,詰術(shù)篇
圖宅術(shù)說：“選擇住宅有八術(shù)，按六十甲子來推算和排列仪或，住宅的次序排定了确镊，它有關(guān)甲子的名稱也就確定了，與住宅相關(guān)的五音也就區(qū)別開了范删。住宅的方位與五音有關(guān)蕾域，宅主的姓氏與五音也有關(guān)。住宅方位與主人的姓氏不適宜，姓氏與住宅方位相傷害旨巷，那么宅主就會疾病死亡巨缘，犯罪遇禍〔赡牛”
責(zé)問說：人在天地之間若锁，不過是萬物中最尊貴的罷了。人有住宅斧吐，如同鳥有窩又固，獸有穴一樣。說住宅有甲乙的排列順序煤率，鳥窩獸穴也有甲乙的排列順序嗎仰冠？甲乙之神，為什么只存在于民宅而不存在于鳥窩獸穴呢蝶糯？人有住宅洋只，就同有田一樣，靠田獲得食物昼捍，靠住宅來居住识虚。老百姓所看重的，沒有比飲食更迫切的了妒茬，所以先治田后修住宅担锤，田比住宅更重要。田間的小路縱橫交錯郊闯，可以根據(jù)它來制定八術(shù)妻献，耕地相連成片蛛株，可以推算甲乙順序了团赁。推算甲乙順序的方術(shù)，唯獨施行于住宅谨履，而不施行于田欢摄，這是為什么呢？
官府里面笋粟，官吏的住宅一間連一間怀挠，官吏住宅的形狀結(jié)構(gòu)，與百姓的住宅有什么不同呢害捕？官吏居住的地方绿淋，與老百姓有什么不同呢？不用甲乙順序來排列官吏住宅尝盼，卻唯獨用甲乙順序來推算老百姓的住宅吞滞，這是為什么呢？民間的住宅，與鄉(xiāng)亭的房屋一所挨著一所裁赠，接界連成一片殿漠。不把鄉(xiāng)、亭也按甲乙順序排列佩捞，卻唯獨排列老百姓的住宅绞幌。甲乙之神，為什么偏偏只存于老百姓家呢一忱？推算住宅的方術(shù)莲蜘，也應(yīng)該施行于市亭，推算巷街以排列甲乙順序帘营。進(jìn)入市門曲折曼回菇夸，也有大街小巷，人晝夜在家中居住仪吧，早晚在市上做事庄新，其實是一樣的，做買賣的人家為什么不按甲乙順序排列呢薯鼠？州择诈、郡的官府排列相居，縣出皇、邑的衙門混雜相處羞芍，與大街小巷中老百姓的住宅有什么不同呢？州郡縣邑的官府郊艘，為什么不按甲乙順序推算呢荷科？
天地開避之時就有了甲乙呢？還是后代才有甲乙呢纱注？候如天地開避之時原本就有甲乙畏浆，那么上古時代，人類巢居穴處狞贱，沒有房屋居住刻获、街巷構(gòu)成，甲乙之神都在哪里去了呢瞎嬉？推算住宅吉兇既然用甲乙蝎毡，那么五行之家推算日子也應(yīng)當(dāng)用甲乙來定吉兇。推算日子的甲乙是用天干地支相配氧枣，天干地支又用在時辰上沐兵。天干地支用在時辰上，天干地支上下相生之日就是吉日便监；相克之日就是兇日扎谎。如果正遇上人們沒有辦事情，那么未必會給人們帶來災(zāi)難。
事理有曲有直簿透，罪法有輕有重移袍，長官本著公正的態(tài)度審核罪狀，沒有用干支來推斷吉兇的應(yīng)驗老充，卻有判明事理曲直的效果葡盗，利用干支推斷吉兇的人怎樣解釋這種情況呢？周武王在甲子日取得戰(zhàn)爭勝利啡浊，殷紂王卻在甲子日戰(zhàn)敗觅够，雙方同時，兩軍相遇巷嚣，旗幟相望喘先，都在同一天，有的勝利而有的敗亡廷粒。況且甲與子相生窘拯，天剛亮?xí)r屬寅時，寅與甲子不相克坝茎，武王終于在甲子日寅時打敗紂王涤姊，是什么原因呢？
太陽就是火嗤放，在天上是太陽思喊，在地上是火。用什么來證明這一點呢次酌？用陽燧對著太陽恨课，火就從天上取下來。由此說來岳服，火就是日氣剂公。日子有甲乙等名稱，為什么火沒有甲乙等名稱呢派阱？日子有十個名稱而時辰有十二個名稱诬留，日子與時辰相配斜纪，所以甲與子等名稱就相連接贫母。所謂日有十個名稱，指的是什么呢盒刚？是圓圓的太陽有十個呢腺劣？還是一個太陽有十個名稱呢？如果圓圓的太陽有十個因块，甲乙等是它的名稱橘原，為什么不只是稱為甲日、乙日等，而必須提到子趾断、丑等名稱呢拒名？
日廷圖上甲乙等有位置，子丑等也有位置芋酌，各有部署增显，排列分布在東、南脐帝、西同云、北、中五個方位堵腹，就像人間的君王四周的護(hù)衛(wèi)一樣炸站，所處的位置沒有變動。現(xiàn)在圓圓的太陽在天上運行疚顷，清晨出于東方旱易，傍晚落于西方，運行不止腿堤，與日廷圖上的太陽不一樣咒唆，為什么說甲乙等是太陽的名稱呢？術(shù)家又會說：“稱呼日子用甲乙等名稱释液，甲乙等本身就是天上的神全释，它們每天輪流主事，自身按照天干和五行相配相生相克的道理來顯示吉兇误债，并不是圓圓的太陽的名稱浸船。”
如此說來寝蹈，對于五行之家只須用甲乙等來推斷吉兇就可以了李命，為什么要說那些把干支用在時辰上的話呢？考察干支用在時辰上的原因箫老，是根據(jù)圓圓的太陽的不同方位而用的封字。圓圓的太陽怎么會相生相克呢？
五音之家耍鬓，根據(jù)發(fā)音來使姓阔籽、名、字協(xié)調(diào)而不出現(xiàn)相克的情況牲蜀，根據(jù)姓的發(fā)音來確定名笆制，又根據(jù)名的發(fā)音制定表字。發(fā)音時口有開合涣达，聲音分外音和內(nèi)音在辆，根據(jù)口的開合和音的內(nèi)外來確定某個屬于五音中的某個音证薇。人之所以有姓，是由于承受了自然之氣匆篓。人是以獲得五行之氣來定姓呢浑度？還是以口的開合、音的內(nèi)外來定姓呢鸦概？如果是根據(jù)原來從自然承受的氣來定姓俺泣，就像五谷萬物承受自然之氣一樣了，為什么要用口的開合完残、音的內(nèi)外來制定姓呢伏钠？
古時候，根據(jù)人的出生來賜姓谨设，是根據(jù)他出生的情況來給他賜姓熟掂。例如夏禹是由于他母親吃了薏苡懷孕而生的。就姓苡扎拣；契是由于他母親吃了燕卵懷孕而生的赴肚，他的姓就為子；棄是由于他母親踩了巨人的腳印懷孕而生的二蓝，他的姓就為姬誉券。取名是根據(jù)信、義刊愚、像踊跟、假、類這幾種情況來取的鸥诽。根據(jù)出生時的特征來取名這叫“信”商玫，如魯公子友生下來的時候，手紋有“友”字所以取名叫友牡借。根據(jù)德行來取名這叫“義”拳昌，像周文王取名為昌、周武王取名為發(fā)钠龙。根據(jù)類似的東西來取名這叫“像”炬藤，像孔子取名為丘。借用器物的名稱來取名這叫“假”碴里，像宋昭公取名為杵臼沈矿。根據(jù)類似父親之處來取名這叫“類”，因為有類似于父親的地方并闲。人們?nèi)”碜窒杆前衙D(zhuǎn)成的它的同義詞來取的，端木名賜取字叫子貢帝火，宰名予取字叫子我溜徙。人們?nèi)⌒帐歉鶕?jù)原來出生的情況來取的，取名則根據(jù)信犀填、義蠢壹、像、假九巡、類這幾種情況來取图贸，取字則是把名轉(zhuǎn)成同義詞，并不是根據(jù)口的開合冕广、發(fā)音的內(nèi)外來取的疏日。根據(jù)協(xié)調(diào)宮、商等五音的道理而產(chǎn)生的“五音術(shù)”撒汉，有什么根據(jù)而值得采用呢沟优？
古時侯姓有本姓，有氏姓睬辐。陶氏挠阁、田氏，是根據(jù)職業(yè)制定的氏姓溯饵；上官氏侵俗、司馬氏，是根據(jù)官職制定的氏姓丰刊；孟氏隘谣、仲氏，是根據(jù)他們祖父的字制定的氏姓啄巧。制定氏姓有三種情況：根據(jù)職業(yè)洪橘、根據(jù)官職、根據(jù)祖父的字棵帽。制定本姓則根據(jù)出生時的情況熄求，制定氏姓則根據(jù)職業(yè)、官職和祖父的字逗概，根據(jù)口的開合協(xié)調(diào)姓的道理在哪里呢弟晚？匈奴的習(xí)俗，有名而沒有姓逾苫、字卿城，沒有什么來與名調(diào)諧，照樣活到老才死铅搓，禍福又表現(xiàn)在哪里呢瑟押？《禮記》說：“買妾不知道她的姓就用占卜求問她的姓⌒顷”所謂不知道多望，就是不知道她的本姓嫩舟。妾必然有父母家的姓，然而一定要占卜她的姓怀偷，是妾的本性可能由于她被輾轉(zhuǎn)變賣而不確實了家厌，《禮記》上把娶同姓的女子看作是嚴(yán)重的事，所以必須占卜她是否與自己同姓椎工。如果僅僅用發(fā)音來調(diào)諧姓族饭于，那么《禮記》上為什么規(guī)定買妾要占卜她的本姓呢？
圖宅術(shù)說：“姓屬商音的人家門不宜朝南開维蒙，姓屬徵音的人家門不宜朝北開掰吕。”這是因為“商”屬“金”颅痊，南方屬火殖熟；“徵”屬“火”，北方屬“水”八千。水勝火吗讶，火克金，五行之氣相互不協(xié)調(diào)恋捆，所以五姓的住宅照皆，開門各有合適的方向。誰家門向與姓氏適宜沸停，就會富裕尊貴膜毁，吉祥昌盛；誰家門向與姓氏不適宜愤钾，就會貧窮低賤瘟滨，衰弱破敗。門與廳堂有什么不同呢能颁？有五姓的門杂瘸，就有五姓的廳堂，為什么廳堂的朝向沒有適宜不適宜的問題呢伙菊？門所遮蓋的地方败玉，不如廳堂、走廊占的地方大镜硕，人朝夕居住的地方运翼，在廳堂而不在門。用圖宅術(shù)推斷吉兇的人兴枯，應(yīng)當(dāng)都根據(jù)廳堂來推斷樹血淌。如果說大門是人所出入的應(yīng)該規(guī)定朝向，那么旁門也應(yīng)該是這樣才行财剖。
孔子說：“誰能夠不經(jīng)過屋門走出屋外去呢悠夯？”孔子只說屋門而不說大門癌淮。對五種神的祭祀中，門神與戶神是同樣的疗疟。如果應(yīng)該以大門來確定住房的方向该默，那么屋門為什么不該和大門相應(yīng)用來確定方向呢瞳氓？況且現(xiàn)在官府之內(nèi)策彤，官員的房屋一間接一間，門的朝向有南有北匣摘；長官的宿舍店诗，門所處的方向有東有西。長官的姓音榜，一定有屬于宮音庞瘸、商音的；一般官吏的宿舍赠叼，一定有姓屬徵音擦囊、羽音的人居住。官職穩(wěn)定官位提升嘴办，不一定是因為姓屬于徵音的人門朝南開瞬场；丟掉官職，被降職罷官涧郊，不一定是因為姓屬商音的人門朝南開贯被。有的人官職穩(wěn)定官位提升，有的人丟掉官職妆艘，被降職罷官是為什么呢彤灶？
姓分屬于五音，人的氣質(zhì)特征也具有屬于五行中的某一特性批旺。按照五音之家的說法幌陕，姓屬商音的人家不適宜朝南方開門，那么稟性屬金的人汽煮，是否又不能朝南坐搏熄、朝南走呢？我要駁斥說：有姓屬五音人家的門逗物，就有具有五行特征的人搬卒，如果一個姓屬商音的人家有五口人，五個人就有五種面部氣色翎卓，稟木性的人臉色是青的契邀，稟火性的人臉色是紅的，稟水性的人臉色是黑的失暴，稟金性的人臉色是白的坯门，稟土性的人臉色是黃的微饥。有五種氣色的人，都從朝南的門出來古戴，有的遇兇有的遇吉欠橘，有的壽命短有的壽命長，遇兇而短命的不一定是臉色白的人现恼，遇吉而長壽的不一定是臉色黃的人肃续，五行之家根據(jù)什么來作出判斷呢？朝南開的門叉袍，傷害姓屬商音的人家始锚，它的真實情況怎樣呢？南方屬火，如果火氣造成的禍害，就像烈火曼延一樣直接從南方來费就，那么即使是朝北開的門，也同樣要遭受兇禍姐呐，要說火氣造成的禍害，就像夏天的熱氣一樣遍及四方嗎典蝌？那么天地之間都要受到熱氣之害曙砂，為什么唯獨朝南開門的人家遭兇害呢？南方屬于火赠法，是因為火位在南方麦轰。駁斥說：夏天的熱氣分布在四方，未必僅僅南方才有火砖织，四方就沒有火款侵。如同水位在北方，四方仍然有水一樣侧纯⌒滦猓火布滿天下，水流遍四方眶熬，火有時在人的南面妹笆，有時在人的北面。如果說火經(jīng)常在南方娜氏，照北說來東方可以說沒有金拳缠，西方可以說沒有木嗎？
