俗人險心然评，好信禁忌，知者亦疑狈究，莫能實定碗淌。是以儒雅服從，工伎得勝抖锥。吉兇之書亿眠，伐經(jīng)典之義；工伎之說磅废，凌儒雅之論纳像。今略實論，令〔觀〕覽还蹲，揔核是非爹耗，使世一悟。
《移徙法》曰：“徙抵太歲谜喊，兇潭兽；負(fù)太歲，亦兇斗遏∩截裕”抵太歲名曰歲下，負(fù)太歲名曰歲破诵次，故皆兇也账蓉。假令太歲在甲子，天下之人皆不得南北徙逾一，起宅嫁娶亦皆避之铸本。其移東西，若徙四維遵堵，相之如者皆吉箱玷。何者怨规？不與太歲相觸，亦不抵太歲之沖也锡足。實問：避太歲者波丰，何意也？令太歲惡人徙乎舶得？則徙者皆有禍掰烟。令太歲不禁人徙，惡人抵觸之乎沐批？則道上之人纫骑，南北行者皆有殃。太歲之意九孩，猶長吏之心也惧磺。長吏在涂，人行觸車馬捻撑，干其吏從磨隘，長吏怒之，豈獨抱器載物顾患，去宅徙居觸犯之者番捂，而乃責(zé)之哉？昔文帝出江解，過霸陵橋设预，有一人行逢車駕，逃于橋下犁河，以為文帝之車已過鳖枕，疾走而出，驚乘輿馬桨螺。文帝怒宾符，以屬廷尉張釋之。釋之當(dāng)論灭翔。使太歲之神行若文帝出乎魏烫？則人犯之者，必有如橋下走出之人矣肝箱。方今行道路者哄褒，暴溺仆死，何以知非觸遇太歲之出也煌张？為移徙者呐赡，又不能處。不能處骏融，則犯與不犯未可知链嘀。未可知井辜，則其行與不行未可審也。
且太歲之神審行乎管闷？則宜有曲折，不宜直南北也窃肠。長吏出舍包个，行有曲折。如天神直道不曲折乎冤留？則從東西碧囊、四維徙者，猶干之也纤怒。若長吏之南北行糯而，人從東如西，四維相之如泊窘，猶抵觸之熄驼。如不正南北，南北之徙又何犯烘豹？如太歲不動行乎瓜贾，則宜有宮室營堡，不與人相見携悯，人安得而觸之祭芦？如太歲無體，與長吏異憔鬼，若煙云虹霓龟劲，直經(jīng)天地，極子午南北陳乎轴或？則東西徙昌跌，若四維徙者，亦干之照雁。譬若今時人行觸繁霧蜮氣避矢，無從橫負(fù)鄉(xiāng)皆中傷焉。如審如氣囊榜，人當(dāng)見之审胸，雖不移徙，亦皆中傷卸勺。且太歲砂沛，天別神也，與青龍無異曙求。龍之體不過數(shù)千丈碍庵，如令神者宜長大映企，饒之?dāng)?shù)萬丈，令體掩北方静浴，當(dāng)言太歲在北方堰氓，不當(dāng)言在子。其東有丑苹享，其西有亥双絮，明不專掩北方，極東西之廣得问，明矣囤攀。令正言在子位，觸土之中宫纬，直子午者不得南北徙耳焚挠，東邊直丑巳之地，西邊直亥漓骚、未之民蝌衔，何為不得南北徙？丑與亥地之民蝌蹂，使太歲左右通胚委，得南北徙及東西徙。何則叉信？丑在子?xùn)|亩冬，亥在子西，丑硼身、亥之民東西徙硅急，觸歲之位；巳佳遂、未之民東西徙营袜，忌歲所破。
儒者論天下九州丑罪，以為東西南北荚板，盡地廣長，九州之內(nèi)五千里吩屹，竟三河土中跪另。周公卜宅，《經(jīng)》曰：“王來紹上帝煤搜，自服于土中免绿。”雒則土之中也擦盾。鄒衍論之嘲驾，以為九州之內(nèi)五千里淌哟，竟合為一州，在東〔南〕位辽故，名曰赤縣州徒仓。自有九州者九焉，九九八十一誊垢，凡八十一州掉弛。此言殆虛。地形難審彤枢，假令有之，亦一難也筒饰。使天下九州缴啡，如儒者之議，直雒邑以南瓷们，對三河以北业栅，豫州、荊州谬晕、冀州之部有太歲耳碘裕。雍、梁之間攒钳，青帮孔、兗、徐不撑、揚(yáng)之地文兢，安得有太歲？使如鄒衍之論焕檬，則天下九州在東南位姆坚，不直子午，安得有太歲实愚？如太歲不在天地極兼呵，分散在民間，則一家之宅腊敲，輒有太歲击喂。雖不南北徙，猶抵觸之碰辅。假令從東里徙西里茫负，西里有太歲，從東宅徙西宅乎赴，西宅有太歲忍法，或在人之東西潮尝，或在人之南北，猶行途上饿序，東西南北皆逢觸人勉失。太歲位數(shù)千萬億，天下之民徙者皆兇原探，為移徙者何以審之乱凿？如審立于天地之際，猶王者之位在土中也咽弦。東方之民徒蟆，張弓西射，人不謂之射王者型型，以不能至王者之都段审，自止射其處也。今徙豈能北至太歲位哉闹蒜！自止徙百步之內(nèi)寺枉，何為謂之傷太歲乎？且移徙之家禁南北徙者绷落，以為歲在子位姥闪，子者破午，南北徙者抵觸其沖砌烁，故謂之兇筐喳。夫破者須有以椎破之也。如審有所用函喉，則不徙之民疏唾，皆被破害；如無所用函似，何能破之槐脏！
夫雷，天氣也撇寞，盛夏擊折顿天，折木破山，時暴殺人蔑担。使太歲所破牌废，若迅雷也，則聲音宜疾啤握，死者宜暴鸟缕；如不若雷，亦無能破。如謂沖抵為破懂从，沖抵安能相破授段？東西相與為沖，而南北相與為抵番甩。如必以沖抵為兇侵贵，則東西常兇而南北常惡也。如以太歲神缘薛，其沖獨兇窍育，神莫過于天地，天地相與為沖宴胧，則天地之間無生人也漱抓。或上十二神恕齐，登明乞娄、從魁之輩，工伎家謂之皆天神也檐迟。常立子补胚、丑之位码耐，俱有沖抵之氣追迟，神雖不若太歲，宜有微敗骚腥。移徙者雖避太歲之兇敦间，猶觸十二神之害，為移徙時者束铭，何以不禁廓块？冬氣寒，水也契沫，水位在北方带猴。夏氣熱，火也懈万，火位在南方拴清。案秋冬寒，春夏熱者会通，天下普然口予，非獨南北之方水火沖也。今太歲位在子耳涕侈，天下皆為太歲沪停，非獨子、午沖也。審以所立者為主木张，則午可為大夏众辨，子可為大冬。冬夏南北徙者窟哺，可復(fù)兇乎泻轰？立春，艮王且轨、震相浮声、巽胎、離沒旋奢、坤死泳挥、兌囚、乾廢至朗、坎休屉符。王之沖死，相之沖囚锹引，王相沖位矗钟，有死囚之氣。乾坤六子嫌变，天下正道吨艇，伏羲、文王象以治世腾啥。文為經(jīng)所載东涡，道為圣所信，明審于太歲矣倘待。人或以立春東北徙疮跑，抵艮之下，不被兇害凸舵。太歲立于子祖娘，彼東北徙，坤卦近于午啊奄，猶艮以坤渐苏，徙觸子位，何故獨兇增热？正月建于寅整以，破于申，從寅、申徙，相之如者，無有兇害患膛。太歲不指午凡蚜，而空曰歲破人断；午實無兇禍，而虛禁南北朝蜘，豈不妄哉恶迈！
十二月為一歲，四時節(jié)竟谱醇，陰陽氣終暇仲，竟復(fù)為一歲，日月積聚之名耳副渴，何故有神而謂之立于子位乎奈附？積分為日，累日為月煮剧，連月為時斥滤，紀(jì)時為歲。歲則日勉盅、月佑颇、時之類也。歲而有神草娜，日挑胸、月、時亦復(fù)有神乎驱还？千五百三十九〔歲〕為一統(tǒng)嗜暴，四千六百一十七歲為一元凸克。歲猶統(tǒng)元也议蟆。歲有神，統(tǒng)元復(fù)有神乎萎战？論之以為無咐容。假令有之，何故害人蚂维？神莫過于天地戳粒，天地不害人。人謂百神虫啥，百神不害人蔚约。太歲之氣，天地之氣也涂籽，何憎于人苹祟，觸而為害？且文曰：“甲子不徙∈鞣悖”言甲與子殊位直焙，太歲立子不居甲，為移徙者砂轻，運之而復(fù)居甲奔誓。為之而復(fù)居甲，為移徙時者搔涝，亦宜復(fù)禁東西徙厨喂。甲與子鈞，其兇宜同庄呈。不禁甲杯聚，而獨忌子，為移徙時者抒痒，竟妄不可用也幌绍。人居不能不移徙，移徙不能不觸歲故响，觸歲不能不得時死傀广。工伎之人，見今人之死彩届，則歸禍于往時之徙伪冰。俗心險危，死者不絕樟蠕，故太歲之言贮聂，傳世不滅。
關(guān)鍵詞：論衡,難歲篇
一般人都存在著僥悻免禍的心理寨辩，喜好迷信禁忌吓懈，聰明的人也有懷疑，誰也不能核實判斷靡狞。因此博學(xué)的儒生信從了禁忌之說耻警，而工伎之家占了上風(fēng)。宣揚(yáng)迷信禁忌的書甸怕，戰(zhàn)勝了經(jīng)典上的道理甘穿；工伎之家的言論，壓倒了博學(xué)之士的言論∩液迹現(xiàn)在略為據(jù)實評論一下温兼，讓世人都觀看清楚，總起來考核一下是非武契，使社會上的人都能醒悟募判。
《移徙法》上說：“搬遷到面對太歲所在的方位不吉利缸榛，搬遷到背對太歲所在方位也不吉利±忌耍”面對太歲名叫“歲下”内颗，背對太歲名叫“歲破”，所以都不吉利敦腔。假如太歲在子位均澳，天下的人都不得往南北方向搬遷，蓋房子嫁女娶婦也都要避開這個方位符衔。人們向東或向西搬遷找前，或者向四角方位搬遷，互相往來的判族，全都吉利躺盛。為什么呢？因為沒有與太歲相觸犯形帮，也沒有向著與太歲相對的沖位槽惫。如實問一下：避開太歲，是什么意思呢辩撑？要說是太歲厭惡人們搬遷嗎界斜？那么搬遷的人家都會有災(zāi)禍。要說是太歲不禁止人們搬遷合冀，只是厭惡人們抵觸它嗎各薇？那么在路上往南北方向行走的人都應(yīng)該遭殃。
太歲的心意君躺，如同官長的心意一樣峭判。官長在路上，有人行走時碰上了官長的車馬棕叫，觸犯了官長的隨從林螃，官長就會對他發(fā)怒，哪里只是對拿著用具谍珊、載著什物治宣、離開住宅搬遷新居而觸犯了他的人才加以責(zé)罰呢急侥？過去砌滞，漢文帝出行，經(jīng)過霸陵橋坏怪，有一個行人遇上了文帝的車隊贝润，就逃到橋下躲避，認(rèn)為文帝的車子已經(jīng)過去铝宵，就從橋下趕快跑出來打掘，驚了文帝駕車的馬华畏。文帝發(fā)了怒，把他交給廷尉張釋之處理尊蚁，張釋之定了他的罪亡笑。要說太歲之神出行像漢文帝出行一樣嗎？那么觸犯它的人横朋，一定有如那個從橋下跑出來的人一樣了÷匚冢現(xiàn)在行走在道路上的人，突然得病倒地而死琴锭，怎么知道他們不是觸犯了正在出行的太歲神呢晰甚？宣揚(yáng)搬遷禁忌的人對此又不能判明。不能判明决帖，那么是否觸犯了太歲神就無法知道厕九。無法知道，那么太歲神出行不出行也是不可確知的了地回。
要說太歲之神真的出行嗎扁远？那么它出行的道路應(yīng)該有曲折，不應(yīng)該南北徑直走刻像。官長從官舍出行穿香，出行的路也會有曲折。要說天神走的是直道而不拐彎嗎绎速？那么皮获，從東西方和四角搬遷的人，仍然會觸犯太歲神纹冤。就像官長從南往北走洒宝，人們從東往西，從四角相往來萌京，仍然會觸犯他一樣雁歌。如果太歲出行不是走正南正北，那么往南北的搬遷又有什么觸犯呢知残？如果說太歲神是安居不行動的嗎靠瞎？那么，它就應(yīng)當(dāng)有宮室營堡求妹，不與人相見乏盐，人怎么能夠觸犯它呢？如果說太歲神沒有形體制恍，和官長不同父能，像煙云彩虹那樣一直貫穿天地，從極北分布到極南嗎净神？那么何吝，從東西搬遷像從四角搬遷的人一樣也會觸犯它溉委。好像現(xiàn)在人們行走接觸到濃霧毒氣一樣，無論縱橫背向面對都會受到傷害爱榕。如果太歲神真的像氣一樣瓣喊，人們就該碰到它，即使不搬遷黔酥，也都會受到傷害型宝。
況且太歲是從屬于天的神，與青龍神沒有什么不同絮爷。青龍神的形體不過幾千丈趴酣，假如太歲神的形體應(yīng)當(dāng)又長又大，增加到幾萬丈坑夯，讓太歲的身體遮蓋住整個北方岖寞，應(yīng)當(dāng)說太歲在北方，不應(yīng)當(dāng)說太歲只在“子”這一個位置上柜蜈。太歲的東邊有丑仗谆，太歲的西邊有亥，說明太歲神并沒有將整個北方都蓋住淑履，也沒有將東西兩邊的廣大區(qū)域全部占了隶垮，這是很清楚的。如果確定說太歲是在子位秘噪，那么只有在大地的中心地區(qū)正當(dāng)子午位置的人不能向南北搬遷罷了狸吞，大地的東部地區(qū)正當(dāng)丑、巳位置的地方指煎，大地的西部地區(qū)正當(dāng)亥蹋偏、未位置的人家，為什么不能向南北搬遷呢至壤？對于在丑地與亥地的人家威始，假使太歲在子位的同時還向東西移動的話，那么按說他們不但不能向南北方向搬遷像街，而且也不能向東西方向搬遷黎棠。為什么呢？丑在子的東邊镰绎，亥在子的西邊脓斩，丑、亥之地的人家向東西方搬遷跟狱，觸犯了太歲所在的位置俭厚；巳、未之地的人家向東西方搬遷驶臊，觸犯了太歲所沖的方位挪挤。
儒者議論天下分為九州，認(rèn)為從東到西关翎，從南到北扛门，全境的廣度和長度，在九州之內(nèi)縱橫各有五千里纵寝，境內(nèi)以“三河”作為大地的中心地區(qū)论寨。周公占卜住宅位置的吉兇，經(jīng)書上說：“周成王來占卜上帝之命爽茴，親自在全國的中心治理天下葬凳。”可見洛邑是大地的中心了室奏。鄒衍論述這個問題火焰，認(rèn)為九州之內(nèi)縱橫各五千里，九州全境合為一個大州胧沫，在天下的東南部昌简，名叫赤縣神州。天下各自分為九州的大州共有九個绒怨。九九八十一纯赎，總共八十一個州。這種說法也許不真實南蹂。
大地的形狀很難確知犬金，假使大地上確有八十一州，那么也可以作為對搬遷禁忌說法的一種責(zé)難六剥。如果天下的九個州佑附，如儒者所議論的那樣，正當(dāng)洛邑以南仗考，正對“三河”以北音同，那么豫州、荊州秃嗜、冀州之地就有太歲权均。雍州、梁州之間锅锨，青叽赊、兗、徐必搞、揚(yáng)等州的地方必指，怎么會有太歲呢？如果像鄒衍所論述的那樣恕洲，那么天下九州在東南方位塔橡，不正當(dāng)子午梅割，怎么會有太歲呢？如果太歲不在天地的盡頭葛家，而是分散在民間户辞，那么一戶人家的住宅中，就有太歲癞谒，即使不向南北方向搬遷底燎，仍然會觸犯太歲。假如從東街遷住西街弹砚，西街有太歲双仍；從東宅遷往西宅，西宅也有太歲桌吃。太歲或在人的東西方朱沃，或在人的南北方，如同人行走在路上读存，無論東西南北方太歲都會與人相逢为流。
太歲所在位置的數(shù)目要以千、萬让簿、十萬來計算敬察，天下的老百姓凡搬遷的都會碰上兇，要搬遷的人怎么能確知太歲的位置呢尔当？如果太歲果真立在天地之間莲祸，好比君王的位置在大地的中央一樣。東方的百姓椭迎，張開弓箭向西射锐帜，人們不認(rèn)為這是在射君王，是因為箭不能射到君王的都城畜号，箭身只落在它的射程之內(nèi)〗裳郑現(xiàn)在搬遷的人難道能往北一直搬到太歲所在的位置上嗎！搬遷在很短的距離內(nèi)就停止了简软，為什么說它侵犯了太歲呢蛮拔？而且宣揚(yáng)搬遷禁忌的人之所以禁止人們朝南、朝北搬遷痹升，是由于太歲在子位建炫，與子位相對的午位就是“歲破”，往南北方搬遷不是“抵太歲”就是“負(fù)太歲”疼蛾，所以稱之為兇肛跌。所謂破，必須有用來擊毀對方的東西。如果太歲確實有用來槌打的東西衍慎，那么不搬遷的老百姓也都會受到槌打的傷害转唉；如果太歲根本沒有用來槌打的東西，怎么能夠傷害人呢西饵？
雷是天上的氣形成的酝掩，盛夏時節(jié)雷擊斷樹木鳞芙，擊毀山峰眷柔，有時會突然殺死人。如果說太歲擊破東西時像迅猛的雷一樣原朝，那么它的聲音應(yīng)當(dāng)迅猛驯嘱，殺死人應(yīng)當(dāng)很突然；如果不像雷那樣迅猛喳坠，也就不能吉破東西鞠评。如果認(rèn)為沖抵太歲稱為破，那么沖抵本身怎么能相互為破呢壕鹉？東西方相互為沖剃幌，而南北方相互為抵。如果一定認(rèn)為沖抵是兇的話晾浴，那么東西方常常是兇而南北方常常是惡了负乡。如果認(rèn)為太歲是神，與它相沖特別不吉利的話脊凰，那么神沒有超過天神抖棘、地神的，天地相互為沖狸涌，那么在天地之間就沒有一個活人了切省。栻上的十二神如登明、從魁之類帕胆，工伎家說它們都是天神朝捆，常常立在子丑等方位上，全都有沖抵之氣懒豹。十二神的神靈雖然不如太歲神芙盘，觸犯了它們也該會造成一些微小的禍害。搬遷的人即使避開了太歲之兇歼捐，仍然會觸犯十二神之害何陆。宣揚(yáng)搬遷禁忌的人，為什么不禁止人們搬遷呢豹储？
冬天氣候寒冷贷盲，是因為冬天屬“水”，而“水”位在北方的緣故。夏天氣候炎熱巩剖，是因為夏天屬“火”铝穷，而“火”位在南方的緣故〖涯В考察秋冬寒冷曙聂，春夏溫暖，天下普遍是這樣鞠鲜，不只是南北兩個方位水火所沖的地方才寒冷和炎熱宁脊。如今太歲的位置只是在子位罷了，天下都是太歲的位置贤姆，不只是子午位相沖的地方才是太歲的位置榆苞。如果真以太歲所在的方位為主，那么午位可算是炎夏霞捡，子位可算是嚴(yán)冬坐漏。冬天往南遷或夏天往北遷的人，會再遇到兇嗎碧信？立春赊琳，八卦的變化情況是艮王、震相砰碴、巽胎躏筏、離沒、坤死衣式、兌囚寸士、乾廢、坎休碴卧∪蹩ǎ“王”所沖的位置是“死”，“相”所沖的位置是“囚”住册，和“王”婶博、“相”相沖的位置有死亡、囚禁的兇氣荧飞。
八卦反映了天下萬物發(fā)展的正常道理凡人，伏羲和周文王取法八卦來治理天下。有關(guān)八卦的文字被記載在《周易》這部經(jīng)書里叹阔，八卦所含的道理被圣人所信任采用挠轴，比觸犯太歲遭禍的說法清楚多了。有的人在立春那天往東北方搬遷耳幢，到達(dá)艮（東北）的方位岸晦，卻不會遭受兇害欧啤。太歲正好在子位，他們往東北搬遷启上，坤卦（西南）接近午（正南）位邢隧，就像從艮（東北）往坤（西南），搬遷觸犯子位冈在，為什么偏遭兇禍呢倒慧？夏歷正月北斗星柄指向寅（東北）位時，申（西南）處于沖位包券，從東北纫谅、西南方向搬遷，相互往來的人兴使，卻不會有兇害系宜。子位的太歲實際上并不破午位照激，而憑空說“歲破”发魄，午位實際沒有兇禍，而無緣無故禁止往南北搬遷俩垃，難道不荒唐嗎励幼？
十二個月為一年，四季節(jié)氣完結(jié)口柳，陰陽之氣終了苹粟，又開始了新的一年。
“歲”不過是天跃闹、月積累起來的名稱罷了嵌削，為什么會有歲神而說它正好在子位呢？積累時分成為日望艺，積累日子成為月苛秕，月與月相連成為四季，合四季就成為年找默。歲也就同日艇劫、月、季之類的名稱一樣惩激。歲如果有太歲神店煞，那么日、月风钻、季也同樣有神嗎顷蟀？一千五百三十九年稱為一統(tǒng)，四千六百一十七年稱為一元骡技。歲就和統(tǒng)鸣个、元是一樣的。歲如果有神，那么統(tǒng)毛萌、元同樣也有神嗎苟弛？我論證它是不存在的。假如有神阁将，為什么禍害人呢膏秫？神當(dāng)中沒有超過天神、地神的做盅，天神地神卻不禍害人缤削。人們說存在百神，百神卻不禍害人吹榴。太歲之氣亭敢，就是天地的氣，怎么會對人憎恨呢图筹，觸犯了它能造成禍害呢帅刀？
而且《移徙法》中說：“太歲在甲子位就不能南北搬遷≡妒＃”說明甲與子的方位不同扣溺，太歲在子位就不能又處于甲位，而是由于宣揚(yáng)搬遷禁忌的人通過運轉(zhuǎn)“栻”才使太歲又處于甲位的瓜晤。既然運轉(zhuǎn)“栻”又使太歲處于甲位锥余，那么宣揚(yáng)搬遷禁忌的人，也應(yīng)該同時禁止往東西搬遷痢掠。甲與子的地位相同驱犹，它們引起的兇禍也應(yīng)當(dāng)相同。不禁忌遷往甲位而唯獨禁忌遷往子位足画，宣揚(yáng)搬遷禁忌的人雄驹，畢竟荒唐不可信用。人們居住不可能不搬遷锌云，搬遷不可能不觸犯太歲荠医，觸犯太歲的不可能在某個時候死去。工伎之人桑涎，看到現(xiàn)在人死了彬向，就歸禍于過去的搬遷觸犯了禁忌。一般人都存在著僥幸免禍的心理攻冷，死人的事又不斷發(fā)生娃胆，所以有關(guān)太歲的禁忌，世代相傳而不滅絕等曼。
