俗信卜筮累铅，謂卜者問天跃须，筮者問地，蓍神龜靈娃兽，兆數(shù)報應菇民，故舍人議而就卜筮，違可否而信吉兇投储。其意謂天地審告報第练，蓍龜真神也。如實論之玛荞，卜筮不問天地娇掏，蓍龜未必神靈。有神靈勋眯，問天地婴梧，俗儒所言也下梢。何以明之？
子路問孔子曰：“豬肩羊膊塞蹭，可以得兆孽江，雚葦藁芼，可以得數(shù)番电，何必以蓍龜竟坛？”孔子曰：“不然！蓋取其名也钧舌。夫蓍之為言耆也担汤，龜之為言舊也，明狐疑之事洼冻，當問耆舊也崭歧。”由此言之撞牢，蓍不神率碾，龜不靈，蓋取其名屋彪，未必有實也所宰。無其實，則知其無神靈畜挥，無神靈仔粥，則知不問天地也。且天地口耳何在蟹但，而得問之躯泰？天與人同道，欲知天华糖，以人事麦向。相問，不自對見其人客叉，親問其意诵竭，意不可知。欲問天兼搏，天高卵慰，耳與人相遠。如天無耳向族，非形體也呵燕。非形體，則氣也件相，氣若云霧再扭，何能告人氧苍？蓍以問地，地有形體泛范，與人無異让虐。問人，不近耳罢荡，則人不聞赡突，人不聞，則口不告人区赵。夫言問天惭缰，則天為氣，不能為兆笼才；問地漱受，則地耳遠，不聞人言骡送。信謂天地告報人者昂羡，何據(jù)見哉？
人在天地之間摔踱，猶蟣虱之著人身也虐先。如蟣虱欲知人意，鳴人耳傍派敷，人猶人聞蛹批。何則？小大不均膀息，音語不通也般眉。今以微小之人，問巨大天地潜支，安能通其聲音？天地安能知其旨意柿汛？或曰：“人懷天地之氣冗酿。天地之氣，在形體之中络断，神明是矣裁替。人將卜筮，告令蓍龜貌笨，則神以耳聞口言弱判。若己思念，神明從胸腹之中聞知其旨锥惋。故鉆龜揲蓍昌腰，兆見數(shù)著开伏。”夫人用神思慮遭商，思慮不決固灵，故問蓍龜。蓍龜兆數(shù)劫流，與意相應巫玻，則是神可謂明告之矣。時或意以為可祠汇，兆數(shù)不吉仍秤；或兆數(shù)則吉，意以為兇可很。夫思慮者徒扶，己之神也；為兆數(shù)者根穷，亦己之神也姜骡。一身之神，在胸中為思慮屿良，在胸外為兆數(shù)圈澈，猶人入戶而坐，出門而行也尘惧。行坐不異意康栈，出入不易情。如神明為兆數(shù)喷橙，不宜與思慮異啥么。天地有體，故能搖動贰逾。搖動有生之類也悬荣。生，則與人同矣疙剑。問生人者氯迂，須以生人，乃能相報言缤。如使死人問生人嚼蚀，則必不能相答。今天地生而蓍龜死管挟，以死問生轿曙，安能得報？枯龜之骨，死蓍之莖导帝，問生之天地守谓，世人謂之天地報應，誤矣舟扎。如蓍龜為若版牘分飞，兆數(shù)為若書字，象類人君出教令乎睹限？則天地口耳何在而有教令譬猫？孔子曰：“天何言哉羡疗？四時行焉染服，百物生焉∵逗蓿”天不言柳刮，則亦不聽人之言。天道稱自然無為痒钝，今人問天地秉颗，天地報應，是自然之有為以應人也送矩。案《易》之文蚕甥，觀揲蓍之法，二分以象天地栋荸，四揲以象四時菇怀，歸奇于扐，以象閏月晌块。以象類相法爱沟，以立卦數(shù)耳。豈云天地〔告〕報人哉匆背？
人道呼伸，相問則對，不問不應靠汁。無求蜂大，空扣人之門；無問蝶怔，虛辨人之前，則主人笑而不應兄墅，或怒而不對踢星。試使卜筮之人，空鉆龜而卜隙咸，虛揲蓍而筮沐悦，戲弄天地成洗，亦得兆數(shù)，天地妄應乎藏否？又試使人罵天而卜瓶殃，驅地而筮，無道至甚副签，亦得兆數(shù)遥椿。茍謂兆數(shù)天地之神，何不滅其火淆储，灼其手冠场，振其指而亂其數(shù)，使之身體疾痛本砰，血氣湊踴碴裙？而猶為之見兆出數(shù)，何天地之不憚勞点额，用心不惡也舔株？由此言之，卜筮不問天地还棱，兆數(shù)非天地之報载慈，明矣。然則卜筮亦必有吉兇诱贿。論者或謂隨人善惡之行也娃肿，猶瑞應應善而至，災異隨惡而到珠十。治之善惡料扰，善惡所致也，疑非天地故應之也焙蹭。吉人鉆龜晒杈，輒從善兆；兇人揲蓍孔厉，輒得逆數(shù)拯钻。何以明之？紂撰豺，至惡之君也粪般，當時災異繁多，七十卜而皆兇污桦，故祖伊曰：“格人元龜亩歹，罔敢知吉。”賢者不舉小作，大龜不兆亭姥，災變亟至，周武受命顾稀。高祖龍興达罗，天人并佑，奇怪既多静秆，豐粮揉、沛子弟，卜之又吉诡宗。故吉人之體滔蝉，所致無不良；兇人之起塔沃，所招無不丑蝠引。衛(wèi)石駘卒，無適子蛀柴，有庶子六人螃概，卜所以為后者，曰：“沐浴佩玉則兆鸽疾〉跬荩”五人皆沐浴佩玉。石祁子曰：“焉有執(zhí)親之喪而沐浴佩玉制肮！”不沐浴佩玉冒窍，石祁子兆。衛(wèi)人卜以龜為有知也豺鼻。龜非有知综液，石祁子自知也。祁子行善政儒飒，有嘉言谬莹，言嘉政善，故有明瑞桩了。使時不卜附帽，謀之于眾，亦猶稱善井誉。何則蕉扮？人心神意同吉兇也。此言若然颗圣，然非卜筮之實也慢显。
夫鉆龜揲蓍爪模，自有兆數(shù)欠啤，兆數(shù)之見荚藻，自有吉兇，而吉兇之人洁段，適與相逢应狱。吉人與善兆合，兇人與惡數(shù)遇祠丝，猶吉人行道逢吉事疾呻，顧睨見祥物，非吉事祥物為吉人瑞應也写半。兇人遭遇兇惡于道岸蜗，亦如之。夫見善惡叠蝇，非天應答璃岳，適與善惡相逢遇也。鉆龜揲蓍有吉兇之兆者悔捶，逢吉遭兇之類也铃慷。何以明之？周武王不豫蜕该，周公卜三龜犁柜。公曰：“乃逢是吉√玫”魯卿莊叔生子穆叔馋缅，以《周易》筮之，遇《明夷》之《謙》绢淀。夫卜曰逢萤悴，筮曰遇，實遭遇所得更啄，非善惡所致也稚疹。善則逢吉，惡則遇兇祭务，天道自然内狗，非為人也。推此以論义锥，人君治有吉兇之應柳沙，亦猶此也。君德遭賢拌倍，時適當平赂鲤，嘉物奇瑞偶至噪径。不肖之君，亦反此焉数初。
世人言卜筮者多找爱，得實誠者寡。論者或謂蓍龜可以參事泡孩，不可純用车摄。夫鉆龜揲蓍，兆數(shù)輒見仑鸥。見無常占吮播，占者生意。吉兆而占謂之兇眼俊，兇數(shù)而占謂之吉意狠，吉兇不效，則謂卜筮不可信疮胖。周武王伐紂环戈，卜筮之，逆获列，占曰：“大兇谷市。”太公推蓍蹈龜而曰：“枯骨死草击孩，何知而兇迫悠？”夫卜筮兆數(shù)，非吉兇誤也巩梢，占之不審吉兇创泄，吉兇變亂，變亂括蝠，故太公黜之鞠抑。夫蓍筮龜卜，猶圣王治世忌警；卜筮兆數(shù)搁拙，猶王治瑞應。瑞應無常法绵，兆數(shù)詭異箕速。詭異則占者惑，無常則議者疑朋譬。疑則謂〔世〕未治盐茎，惑則謂〔占〕不良。何以明之徙赢？夫吉兆數(shù)字柠，吉人可遭也探越；治遇符瑞，圣德之驗也窑业。周王伐紂钦幔，遇烏魚之瑞，其卜曷為逢不吉之兆数冬？使武王不當起节槐，出不宜逢瑞；使武王命當興拐纱，卜不宜得兇秸架。由此言之，武王之卜缭黔，不得兇占附迷，謂之兇者惧互，失其實也。魯將伐越，筮之匆赃，得“鼎折足”。子貢占之以為兇秋度。何則荚斯？鼎而折足纸颜，行用足涮较，故謂之兇熙暴」胧簦孔子占之以為吉，曰：“越人水居周霉，行用舟不用足掂器，故謂之吉【阆洌”魯伐越国瓮，果克之芋簿。夫子貢占鼎折足以為兇食寡，猶周之占卜者謂之逆矣雾狈。逆中必有吉，猶折鼎足之占抵皱，宜以伐越矣善榛。周多子貢直占之知辩蛋，寡若孔子詭論之材，故睹非常之兆移盆，不能審也悼院。世因武王卜，無非而得兇咒循，故謂卜筮不可純用据途，略以助政，示有鬼神叙甸，明己不得專颖医。
著書記者，采掇行事蚁署，若韓非《飾邪》之篇便脊，明已效之驗，毀卜訾筮光戈，非世信用。夫卜筮非不可用遂赠，卜筮之人久妆，占之誤也□文溃《洪范》稽疑筷弦，卜筮之變，必問天子卿士抑诸，或時審是烂琴。夫不能審占，兆數(shù)不驗蜕乡，則謂卜筮不可信用奸绷。晉文公與楚子戰(zhàn)，夢與成王搏层玲，成王在上而監(jiān)其腦号醉，占曰“兇”。咎犯曰：“吉辛块！君得天畔派，楚伏其罪。君之腦者润绵，柔之也线椰。”以戰(zhàn)果勝尘盼，如咎犯占憨愉。夫占夢與占龜同烦绳。晉占夢者不見象指，猶周占龜者不見兆者為也莱衩。象無不然爵嗅，兆無不審。人之知暗笨蚁，論之失實也睹晒。傳或言：武王伐紂，卜之而龜<兆昔>括细。占者曰“兇”伪很。太公曰：“龜<兆昔>，以祭則兇奋单，以戰(zhàn)則勝锉试。”武王從之览濒，卒克紂焉呆盖。審若此傳，亦復孔子論卦贷笛，咎犯占夢之類也应又。蓋兆數(shù)無不然，而吉兇失實者乏苦，占不巧工也株扛。
關鍵詞：論衡,卜筮篇
世俗迷信卜筮，認為卜是向天問疑汇荐，筮是向地問疑洞就，蓍草和龜甲都很神靈，龜兆和蓍數(shù)就是天地對占卜者提問的答復掀淘，因此遇事便不和人商議而去占卜算卦旬蟋，違反事情是否可行的道理而去迷信吉兇之說。人們內心認為天地確實會給予答復繁疤，蓍草和龜甲真是很神靈的咖为。按照實情論述此事，卜筮并不能問天地稠腊，蓍草和龜甲不一定那么神靈躁染。說它們有神靈，能向天地提問架忌，這是俗儒的說法吞彤。
用什么來證明這一點呢？子路問孔子說：“豬羊的肩胛骨灼后同樣可以得到兆，用雚葦藁芼這些草同樣可以得到數(shù)饰恕，為什么一定要用蓍草和龜甲呢挠羔？”孔子說：“不是這樣，大概只是取蓍和龜這兩個名字的含義吧埋嵌。稱之為蓍破加，是指生存時間長；稱之為龜雹嗦，是指年代久遠范舀。要辯明疑惑不定的事情，應該請教年歲大了罪、有經歷的人锭环。”由此說來泊藕，蓍草并不神辅辩，龜甲也不靈，這只是取它們的名娃圆，不一定有其實玫锋。沒有其實，就說明它們沒有神靈讼呢；沒有神靈景醇，可見用龜蓍占卜并不是向天地問吉兇。
況且天地的口耳在哪里吝岭，而能夠問它們呢？自然和人事是同一個道理吧寺，想要了解天窜管，根據(jù)人事就可以知道，相互提問稚机，如不親自當面看見對方幕帆，親自問對方的意見，那么對方的意見就沒法了解赖条。想問天失乾，天很高，天的耳與人相距很遠纬乍。如果天沒有耳碱茁，天就沒有形體。沒有形體仿贬，那就是氣纽竣。氣像云霧一樣，怎么能答復人呢？蓍草是用來問地的蜓氨，地有形體聋袋，與人沒有差異。向人提問穴吹，不靠近耳朵幽勒，人就聽不見：人聽不見，口就不會回答人港令。說問天啥容，天只是一種氣，不能使龜甲產生兆象缠借；說問地干毅，地的耳朵很遙遠，聽不見人的提問泼返。確實認為天地會答復人的提問硝逢，有什么根據(jù)呢？
人在天地之間绅喉，如同蟣虱附著在人身上一樣渠鸽。如果蟣虱想了解人的心意，它們在人的耳邊鳴叫柴罐，人仍然聽不見徽缚。為什么呢？因為蟣虱和人小大不同革屠，聲音語言不通≡涫裕現(xiàn)在用微小的人，去問巨大的天地似芝，他們的聲音怎么能相通呢那婉？天地怎么能知道人的旨意呢？有人說：“人懷有天地之氣党瓮，天地之氣在人的形體之中详炬，這就是神了。人將要進行卜筮寞奸，告知蓍草龜甲呛谜，神就用耳聽口言。如果自己思念枪萄，神就從胸腹之中了解人的心意隐岛。所以鉆薄龜甲揲分蓍草，兆象出現(xiàn)數(shù)字也明確呻引±裾蹋”
人用精神進行考慮，經考慮無法決定，所以就求問蓍龜元践。蓍龜表現(xiàn)出的兆數(shù)韭脊，與人的心意相吻合，就可以認為這是神明答復的了单旁。有時自己的心意認為可行沪羔，而兆數(shù)又不吉利；有時兆數(shù)就算吉利象浑，而自己的心意又認為是兇蔫饰。所謂思慮，就是自己的心神愉豺；所謂兆數(shù)篓吁，也是自己的心神。同一個身體的神蚪拦，在胸中就是思慮杖剪，在胸外就是兆數(shù)杈女，就同人進屋坐下客冈，出門行走一樣溯职∫固椋或行或坐不會和自己的心意不一致，或出或入也不會違背自己的心意毕莱。如果兆數(shù)是由神明形成的箱舞，就不應該和思慮有什么不同歼狼。
天地有形體锹锰，所以能運動芥炭。能運動的，都是活的東西恃慧。天地既然是活的蚤认，那就與人相同了。問活人必須用活人糕伐，才能得到回答。如果讓死人問活人蘸嘶，那就一定不能互相應答×记疲現(xiàn)在天地是活的而蓍龜是死的，通過死的龜甲训唱、蓍莖去問活的天地褥蚯，怎么能得到回答呢？用枯龜?shù)墓强鲈觯垒榈那o赞庶，去問活著的天地，世人認為天地會答復，這就錯了歧强。
如果說蓍龜有如版牘澜薄，兆數(shù)有如文字，就像君王發(fā)布命令一樣嗎摊册？天地的口耳在何處肤京，而能發(fā)布命令呢？孔子說：“天說過什么呢茅特？但四季照常運行忘分，萬物照常生長“仔蓿”天不言語妒峦，那么也就不聽人的言語。天道崇尚自然無為兵睛，現(xiàn)在人去問天地肯骇，天地有答復，這就成了自然有意識地答復卜筮者了卤恳±鄣粒考察《周易》上的文字，看它所載的用蓍草算卦的方法突琳，是將蓍草分成兩部分以象征天地若债，四根四根的分數(shù)以象征四季，所剩的余數(shù)放在旁邊拆融，以象征閏月蠢琳。這是用類似的事物相互仿效，以此確定構成卦象的數(shù)字罷了镜豹，哪里是說天地真會答復卜筮的人呢傲须？
人事的道理，互相提問則回答趟脂，不問就不回答泰讽，沒有所求，平白無故地敲別人家的門昔期，不提出問題已卸，毫無目的地在別人的面前空辯，那么主人或者只笑不答應硼一，或者生氣而不回答累澡。假如讓卜筮的人平白無故地鉆薄龜甲而卜問，毫無目的地擺弄蓍草來算卦般贼，對天地進行戲弄愧哟，也會得到兆數(shù)奥吩，難道天地在胡亂答復嗎？假如又讓人咒罵天而占卜蕊梧，敲打地而算卦霞赫，無理至極，也會得到兆數(shù)望几。如果說兆數(shù)是天地神靈的表現(xiàn)绩脆，為什么不滅掉他灼龜?shù)幕穑瑹氖珠夏ǎ顾阖匀说氖职l(fā)抖而擾亂他求得的數(shù)字靴迫，讓他身體生病疼痛，血氣積聚噴涌呢楼誓？反而還為占卜的人顯示兆數(shù)玉锌，為什么天地不怕辛勞，用心如此善良呢疟羹？據(jù)此說來主守，卜筮不能問天地，兆數(shù)也不是天地的答復榄融，是很明白的了参淫。
然而卜筮也一定會表示出吉兇。有些發(fā)議論的人說卜筮的吉兇是隨人們行為的善惡而相應出現(xiàn)的愧杯，如同祥瑞應和善行而出現(xiàn)涎才，災異隨著惡行而到來一樣。國家治理的好壞力九，相應招致祥瑞或災異耍铜，懷疑這不是天地有意應和的。吉人鉆薄龜甲卜問跌前，吉兆往往隨著出現(xiàn)棕兼；惡人揲蓍算卦，往往得到不吉利的筮數(shù)抵乓。用什么來證明這一點呢伴挚？殷紂王，是極兇惡的君王灾炭，他在位時災異一個接一個章鲤，他占卜了七十次都是兇兆。所以祖伊說：“賢人和大龜板咆贬，都覺察不出一點吉兆≈愫簦”賢人不稱贊掏缎，大龜板不顯現(xiàn)吉兆皱蹦，災異屢次到來，因此周武王承受天命滅殷稱君眷蜈。劉邦興起沪哺，天和人全都護佑他，奇異的現(xiàn)象已經很多了酌儒，豐沛的百姓辜妓，占卜得到吉兆。所以吉人的占卜忌怎，所招致的兆象沒有一個不吉利籍滴；惡人的揲蓍，所得到的筮數(shù)沒有一個不是壞的榴啸。
衛(wèi)國的石駘死了孽惰，他沒有嫡子，卻有六個庶子鸥印，就用占卜決定誰為繼承人勋功，占卜的人說：“洗頭洗澡佩帶玉器就會得吉兆】馑担”五個庶子都洗頭洗澡佩帶玉器狂鞋。石祁子說：“哪有為父親守喪期間還洗頭洗澡佩帶玉器的呢？”他不洗頭洗澡不佩帶玉器潜的，石祁子得到了應繼承父位的吉兆骚揍。衛(wèi)國人認為龜甲是有知的。龜甲并不有知夏块，而是石祁子自己有知疏咐。祁子施行善政，又有好的言語脐供，言語好政治善浑塞，所以得到明顯的吉兆。假使當時不用占卜決定繼承人政己，讓眾人來商議推舉酌壕，人們也仍然會稱贊他好。為什么呢歇由？因為人的心思和神的旨意對吉兇的看法是相同的卵牍。以上的這些話好像是對的，但并不符合占卜算卦的實際沦泌。
鉆薄龜甲擺弄蓍草糊昙，自然會得兆數(shù)，兆數(shù)的出現(xiàn)谢谦，自然會有吉兇释牺，而有吉兇的人萝衩，碰巧與兆數(shù)相遇。吉人與好的兆象吻合没咙，兇人與惡的筮數(shù)相遇猩谊，如同吉人走在路上遇到吉祥的事物，隨便就可以看到吉祥之物一樣祭刚，并不是吉祥的事物有意表現(xiàn)為吉人的祥瑞牌捷。兇人，在路上碰到壞事也是如此涡驮。善惡事物的出現(xiàn)暗甥，并不是天的回答，是碰巧與善惡之人相遇到一起了遮怜。鉆龜占卜揲蓍算卦會出現(xiàn)吉兇的征兆淋袖，就是由于有相遇上吉兇事物這類情況。
用什么來證明這一點呢锯梁？周武王生病即碗，周公用龜甲占卜了三次，周公說：“所遇到的都是吉兆陌凳“粒”魯國大夫莊叔生個兒子叫穆叔，用《周易》給兒子算命合敦，遇上明夷卦變謙卦初橘。占卜稱為“逢”，算卦稱為“遇”充岛，實際上是各人的遭遇所得到的卦象保檐，并不是由善惡所帶來的。善就遇上吉兆崔梗，惡就碰上兇兆夜只，天道自然如此，不是由于人的善惡所造成的蒜魄。根據(jù)這種情況而論扔亥，君王治國有吉兇征兆出現(xiàn)，也仍然是這個道理谈为。君王碰巧道德高尚旅挤，時運碰巧天下應當太平，美好的事物奇異的征兆就會偶然出現(xiàn)伞鲫。不賢德的君王碰到的情況粘茄，也就和這種情況相反。
世人談論卜筮的很多秕脓，懂得卜筮的真正道理的人很少柒瓣。有的論者認為龜蓍卜筮的結果可以作為做事情的參考瘪菌，但不能完全信賴它。鉆龜占卜揲蓍算卦嘹朗。兆數(shù)總是會出現(xiàn)的，它的出現(xiàn)并沒有固定不變的解釋诵肛，而是由占卜的人主觀加以解釋屹培。出現(xiàn)吉兆而占卜的人認為它是兇兆，出現(xiàn)兇數(shù)而占卜的人認為它是吉數(shù)怔檩，如果吉兇不靈驗褪秀，就認為卜筮不可信。周武王討伐紂王薛训，筮算這件事媒吗，不吉利，占卜的人說：“大兇乙埃≌⒂ⅲ”姜太公推開蓍草踐踏龜甲后說：“枯骨死草，怎么能知道就不吉利呢介袜？”卜筮出現(xiàn)兆數(shù)甫何，不是兆數(shù)所顯示的吉兇錯了，是占卜的人辨別不清吉兇遇伞，把吉兇說顛倒了辙喂。吉兇顛倒了，所以姜太公不相信它鸠珠。
用蓍草算卦龜甲占卜巍耗，如同圣王治理天下；卜筮出現(xiàn)的兆數(shù)渐排，如同圣王治理天下時出現(xiàn)的祥瑞炬太。祥瑞不經常出現(xiàn)，兆數(shù)變化多端飞盆。兆數(shù)變化多端就使占卜的人疑惑娄琉，祥瑞不經常出現(xiàn)就使議論的人懷疑。懷疑就認為天下尚未大治吓歇，疑惑就認為占卜不正確孽水。用什么來證明這一點呢？吉利的兆數(shù)城看，吉人可以遇上女气；治理天下遇上祥瑞，是圣王有德的證明测柠。周武王討伐紂王炼鞠，遇到赤烏鴉和白魚的祥瑞缘滥，他占卜為什么會遇上不吉利的兆數(shù)呢？假如周武王命中不應當興起谒主，出兵就不該遇上祥瑞朝扼；假如周武王命運該當興盛，占卜就不該遇上兇兆霎肯。據(jù)此說來擎颖，武王的占卜，不應該得兇兆观游，說它是兇兆搂捧，就違背了它的真實情況。
魯國將要攻打越國懂缕，對這件事算卦允跑，得的爻辭是“鼎折斷了足”，子貢占斷這件事認為是兇兆搪柑。為什么呢聋丝？鼎折斷了足，行走要用足拌屏，所以認為它是兇兆潮针。孔子占斷這件事認為是吉兆倚喂，孔子說：“越人居住在水邊每篷，行動用船，不用足端圈，所以認為它是吉兆焦读。”魯國攻打越國舱权，果然戰(zhàn)勝了越國矗晃。子貢占卜“鼎折斷了足”認為是兇兆，就同周代占卜人說武王伐紂不吉利一樣宴倍。不吉中一定含有吉张症，就像“折鼎足”這樣的預兆有利于攻打越國一樣。周代人多數(shù)像子貢那樣只有死板地解釋兆數(shù)吉兇的能力鸵贬，很少有像孔子那樣的與眾不同的論證的才干俗他，所以看到異乎尋常的兆數(shù)，就不能辨別清楚了阔逼。世人因為武王占卜兆衅，沒有過失而得兇兆，所以認為卜筮不能完全信賴，只能略微用來輔助政務羡亩，表示有鬼神在支配摩疑，說明不是自己在專斷。
編書記史的人畏铆，收集以往的事例雷袋，如韓非《飾邪》那樣的篇章，用已經發(fā)生的史事作證明辞居。抨擊指責卜筮片排，反對人們迷信卜筮。卜筮并不是完全不能用速侈，是卜筮的人往往占斷錯了∑嚷《尚書》中的《洪范》記載考察疑難問題倚搬，以及卜筮的卦象出現(xiàn)了不同的解釋，一定要求教天子和大臣乾蛤，或許確實是正確的每界。不能對兆數(shù)作出確切的解釋，兆數(shù)不靈驗家卖，就認為卜筮不可信賴眨层。晉文公與楚成王開戰(zhàn)，夢見同楚成王搏斗上荡，楚成王伏在他身上吮吸他的腦汁趴樱，占夢的人說：“是兇兆±壹瘢”咎犯說：“是吉兆叁征！您得天的保佑，楚成王是低頭認罪逛薇。吮吸您的腦汁捺疼，會使他軟弱無力∮婪＃”事后與楚成王交戰(zhàn)果然獲勝啤呼，正如咎犯所占斷的一樣。
占斷夢象與占斷龜兆相同呢袱。晉國占夢的人不明白夢兆的意思官扣，如同周代占卜的人不明白龜兆的意思一樣。夢兆沒有不對的产捞，龜兆沒有不明的醇锚，由于人的才智愚昧，論斷兆象偏離了實情。有的傳上說：“武王討伐紂王焊唬，占卜此事龜兆不清楚恋昼。占卜的人說：“是兇兆「洗伲”姜太公說：“龜兆不清楚液肌，依照這個兆象舉行祭祀就不吉利，依照這個兆象進行戰(zhàn)爭就能取勝鸥滨∴露撸”武王聽從了太公的話，終于戰(zhàn)勝了紂王婿滓。如果真像這種記載所說的那樣老速，也就又同孔子解釋卦象，咎犯解釋夢兆是同一類的了凸主。大約兆數(shù)沒有不對的橘券，而吉兇失實，是因為占卜的人不高明巧妙的緣故卿吐。
