論災(zāi)異沟突，謂古之人君為政失道花颗，天用災(zāi)異譴告之也。災(zāi)異非一惠拭，復(fù)以寒溫為之效扩劝。人君用刑非時(shí)則寒，施賞違節(jié)則溫职辅。天神譴告人君棒呛，猶人君責(zé)怒臣下也。故楚〔莊〕王曰：“天不下災(zāi)異域携，天其忘〔予〕乎簇秒！”災(zāi)異為譴告，故〔莊〕王懼而思之也秀鞭。曰：此疑也趋观。夫國(guó)之有災(zāi)異也，猶家人之有變怪也锋边。有災(zāi)異皱坛，謂天譴人君；有變怪豆巨，天復(fù)譴告家人乎剩辟？家人既明，人之身中往扔，亦將可以喻贩猎。身中病，猶天有災(zāi)異也萍膛。血脈不調(diào)吭服，人生疾病蝗罗；風(fēng)氣不和噪馏，歲生災(zāi)異。災(zāi)異謂天譴告國(guó)政绿饵，疾病天復(fù)譴告人乎欠肾？釀酒于罌，烹肉于鼎拟赊，皆欲其氣味調(diào)得也刺桃。時(shí)或咸苦酸淡不應(yīng)口者，猶人芍藥失其和也吸祟。夫政治之有災(zāi)異也瑟慈，猶烹釀之有惡味也桃移。茍謂災(zāi)異為天譴告，是其烹釀之誤葛碧，得見(jiàn)譴告也借杰。占大以小，明物事之喻进泼，足以審天蔗衡。使〔莊〕王知如孔子，則其言可信乳绕。衰世霸者之才绞惦，猶夫變復(fù)之家也，言未必信洋措，故疑之济蝉。
夫天道，自然也菠发，無(wú)為王滤。如譴告人，是有為滓鸠，非自然也淑仆。黃、老之家哥力，論說(shuō)天道，得其實(shí)矣墩弯。且天審能譴告人君吩跋，宜變易其氣以覺(jué)悟之。用刑非時(shí)渔工，刑氣寒锌钮，而天宜為溫；施賞違節(jié)引矩，賞氣溫梁丘，而天宜為寒。變其政而易其氣旺韭，故君得以覺(jué)悟氛谜，知是非。今乃隨寒從溫区端，為寒為溫值漫，以譴告之意，欲令變更之且织盼。太王父以王季之可立杨何，故易名為歷酱塔。歷者，適也危虱。太伯覺(jué)悟羊娃，之吳、越采藥埃跷，以避王季蕊玷。使太王不易季名，而復(fù)字之季捌蚊，太伯豈覺(jué)悟以避之哉集畅？今刑賞失法，天欲改易其政缅糟，宜為異氣挺智，若太王之易季名。今乃重為同氣以譴告之窗宦，人君何時(shí)將能覺(jué)悟赦颇，以見(jiàn)刑賞之誤哉？
鼓瑟者誤于張弦設(shè)柱赴涵，宮商易聲媒怯，其師知之，易其弦而復(fù)移其柱髓窜。夫天之見(jiàn)刑賞之誤扇苞，猶瑟師之睹弦柱之非也。不更變氣以悟人君寄纵，反增其氣以渥其惡鳖敷，則天無(wú)心意，茍隨人君為誤非也程拭。紂為長(zhǎng)夜之飲定踱，文王朝夕曰：“祀茲酒∈研”齊奢于祀崖媚，晏子祭廟，豚不掩俎恤浪。何則畅哑？非疾之者，宜有以改易之也水由。子弟傲慢敢课，父兄教以謹(jǐn)敬；吏民橫悖，長(zhǎng)吏示以和順直秆。是故康叔濒募、伯禽失子弟之道，見(jiàn)于周公圾结，拜起驕悖瑰剃，三見(jiàn)三笞；往見(jiàn)商子筝野，商子令觀橋梓之樹(shù)晌姚。二子見(jiàn)橋梓，心感覺(jué)悟歇竟，以知父子之禮挥唠。周公可隨為驕，商子可順為慢焕议，必須加之捶杖宝磨，教觀于物者，冀二人之見(jiàn)異盅安，以奇自覺(jué)悟也唤锉。夫人君之失政，猶二子失道也别瞭，天不告以政道窿祥，令其覺(jué)悟，若二子觀見(jiàn)橋梓蝙寨，而顧隨刑賞之誤晒衩，為寒溫之報(bào)，此則天與人君俱為非也墙歪。無(wú)相覺(jué)悟之感听系，有相隨從之氣，非皇天之意箱亿，愛(ài)下譴告之宜也。
凡物能相割截者弃秆，必異性者也届惋；能相奉成者，必同氣者也菠赚。是故《離》下脑豹、《兌》上曰革。革衡查，更也瘩欺。火金殊氣，故能相革俱饿。如俱火而皆金歌粥，安能相成？屈原疾楚之臰洿拍埠，故稱香潔之辭失驶；漁父議以不隨俗，故陳沐浴之言枣购。凡相溷者嬉探，或教之熏隧，或令之負(fù)豕棉圈。二言之于除臰也涩堤，孰是孰非，非有不易分瘾，少有以益胎围。夫用寒溫，非刑賞也芹敌，能易之乎痊远？
西門(mén)豹急，佩韋以自寬氏捞；董安于緩碧聪，帶弦以自促。二賢知佩帶變己之物液茎，而以攻身之短逞姿。〔天〕至明矣捆等，人君失政滞造，不以他氣譴告變易，反隨其誤栋烤，就起其氣谒养，此則皇天用意，不若二賢審也明郭。楚莊王好獵买窟，樊姬為之不食鳥(niǎo)獸之肉；秦繆公好淫樂(lè)薯定，華陽(yáng)后為之不聽(tīng)鄭始绍、衛(wèi)之音。二姬非兩主话侄，拂其欲而不順其行. 皇天非賞罰亏推，而順其操学赛，而渥其氣：此蓋皇天之德，不若婦人賢也吞杭。
故諫之為言盏浇，“間”也，持善間惡篇亭，必謂之一亂缠捌。周繆王任刑，《甫刑篇》曰：“報(bào)虐用威译蒂÷拢”威虐皆惡也，用惡報(bào)惡柔昼，亂莫甚焉哑芹。今刑失賞寬，惡也捕透，〔天〕復(fù)為惡以應(yīng)之聪姿，此則皇天之操，與繆王同也乙嘀。故以善駁惡末购，以惡懼善，告人之理虎谢，勸厲為善之道也盟榴。舜戒禹曰：“毋若丹硃敖∮へ”周公敕成王曰：“毋若殷王紂擎场！”毋者，禁之也几莽。丹硃迅办、殷紂至惡，故曰“毋”以禁之章蚣。夫言“毋若”站欺，孰與言必若哉？故毋必二辭纤垂，圣人審之矾策。況肯譴非為非，順人之過(guò)洒忧，以增其惡哉蝴韭？天人同道够颠，大人與天合德熙侍。圣賢以善反惡，皇天以惡隨非，豈道同之效蛉抓、合德之驗(yàn)哉庆尘？
孝武皇帝好仙，司馬長(zhǎng)卿獻(xiàn)《大人賦》巷送，上乃仙仙有凌云之氣驶忌。孝成皇帝好廣宮室，揚(yáng)子云上《甘泉頌》笑跛，妙稱神怪付魔，若曰非人力所能為，鬼神力乃可成飞蹂〖覆裕皇帝不覺(jué)，為之不止陈哑。長(zhǎng)卿之賦妻坝，如言仙無(wú)實(shí)效，子云之頌言奢有害惊窖，孝武豈有仙仙之氣者刽宪，孝成豈有不覺(jué)之惑哉？然即天之不為他氣以譴告人君界酒，反順人心以非應(yīng)之圣拄，猶二子為賦頌，令兩帝惑而不悟也盾计。竇嬰售担、灌夫疾時(shí)為邪，相與日引繩以糾纏之署辉。心疾之甚族铆，安肯從其欲？太伯教吳冠帶哭尝，孰與隨從其俗與之俱倮也哥攘？故吳之知禮義也，太伯改其俗也材鹦。蘇武入匈奴逝淹，終不左衽；趙他入南越桶唐，箕踞椎髻栅葡。漢朝稱蘇武而毀趙他。之性習(xí)越土氣尤泽，畔冠帶之制欣簇，陸賈說(shuō)之规脸，夏服雅禮，風(fēng)告以義熊咽，趙他覺(jué)悟莫鸭，運(yùn)心向內(nèi)。如陸賈復(fù)越服夷談横殴，從其亂俗被因，安能令之覺(jué)悟，自變從漢制哉衫仑？三教之相違梨与，文質(zhì)之相反，政失文狱，不相反襲也蛋欣。譴告人君誤，不變其失而襲其非如贷，欲行譴告之教陷虎，不從如何？管杠袱、蔡篡畔尚猿，周公告教之至于再三。其所以告教之者楣富，豈云當(dāng)篡畔哉凿掂？人道善善惡惡，施善以賞纹蝴，加惡以罪庄萎，天道宜然。刑賞失實(shí)塘安，惡也糠涛，為惡氣以應(yīng)之，惡惡之義兼犯，安所施哉忍捡？漢正首匿之罪，制亡從之法切黔，惡其隨非而與惡人為群黨也砸脊。如束罪人以詣吏，離惡人與異居纬霞，首匿亡從之法除矣凌埂。狄牙之調(diào)味也，酸則沃之以水诗芜，淡則加之以咸瞳抓。水火相變易秒紧，故膳無(wú)咸淡之失也。今刑罰失實(shí)挨下，不為異氣以變其過(guò)，而又為寒于寒脐湾，為溫于溫臭笆，此猶憎酸而沃之以咸，惡淡而灌之以水也秤掌。由斯言之愁铺，譴告之言，疑乎闻鉴？必信也茵乱？
今薪燃釜，火猛則湯熱孟岛，火微則湯冷瓶竭。夫政猶火，寒溫猶熱冷也渠羞。顧可言人君為政斤贰，賞罰失中也，逆亂陰陽(yáng)次询，使氣不和荧恍，乃言天為人君為寒為溫以譴告之乎！儒者之說(shuō)又言：“人君失政屯吊，天為異送巡；不改，災(zāi)其人民盒卸；不改骗爆，乃災(zāi)其身也。先異后災(zāi)蔽介，先教后誅之義也淮腾。曰：此復(fù)疑也。以夏樹(shù)物屉佳，物枯不生谷朝；以秋收谷，谷棄不藏武花。夫?yàn)檎淘不耍q樹(shù)物收谷也。顧可言政治失時(shí)体箕，氣物為災(zāi)专钉；乃言天為異以譴告之挑童，不改，為災(zāi)以誅伐之乎跃须！儒者之說(shuō)站叼，俗人言也。盛夏陽(yáng)氣熾烈菇民，陰氣干之尽楔，激射{敝衣}裂，中殺人物第练。謂天罰陰過(guò)阔馋，外一聞若是，內(nèi)實(shí)不然娇掏。夫謂災(zāi)異為譴告誅伐呕寝，猶為雷殺人罰陰過(guò)也。非謂之言婴梧，不然之說(shuō)也下梢。
或曰：谷子云上書(shū)陳言變異，明天之譴告塞蹭，不改怔球，后將復(fù)有，愿貫械待時(shí)浮还。后竟復(fù)然竟坛。即不為譴告，何故復(fù)有钧舌？子云之言担汤，故后有以示改也。曰：夫變異自有占候洼冻，陰陽(yáng)物氣自有終始崭歧。履霜以知堅(jiān)冰必至，天之道也撞牢。子云識(shí)微率碾，知后復(fù)然，借變復(fù)之說(shuō)屋彪，以效其言所宰，故愿貫械以待時(shí)也。猶齊晏子見(jiàn)鉤星在房畜挥、心之間仔粥，則知地且動(dòng)也。使子云見(jiàn)鉤星，則將復(fù)曰：“天以鉤星譴告政治躯泰，不改谭羔，將有地動(dòng)之變矣÷笙颍”然則子云之愿貫械待時(shí)瘟裸，猶子韋之愿伏陛下，以俟熒惑徙诵竭，處必然之驗(yàn)话告，故譴告之言信也。予之譴告秀撇，何傷于義向族。損皇天之德，使自然無(wú)為轉(zhuǎn)為人事再扭，故難聽(tīng)之也夜矗。稱天之譴告泛范，譽(yù)天之聰察也紊撕，反以聰察傷損于天德罢荡。何以知其聾也对扶？以其聽(tīng)之聰也。何以知其盲也浪南？以其視之明也。何以知其狂也络凿？以其言之當(dāng)也骡送。夫言當(dāng)視聽(tīng)聰明摔踱，而道家謂之狂而盲聾怨愤。今言天之譴告昌渤，是謂天狂而盲聾也憔四。
《易》曰：“大人與天地合其德般眉∏敝В”故太伯曰：“天不言，殖其道于賢者之心埠对。”夫大人之德裁替，則天德也项玛；賢者之言，則天言也弱判。大人刺而賢者諫，是則天譴告也开伏，而反歸告于災(zāi)異遭商，故疑之也固灵∥撞＃《六經(jīng)》之文祠汇，圣人之語(yǔ)，動(dòng)言天者座哩，欲化無(wú)道徒扶、懼愚者。之言非獨(dú)吾心姜骡，亦天意也屿良。及其言天猶以人心，非謂上天蒼蒼之體也康栈。變復(fù)之家，見(jiàn)誣言天登舞，災(zāi)異時(shí)至悬荣，則生譴告之言矣氯迂。驗(yàn)古以〔今〕，知天以人禁灼。受終于文祖，不言受終于天轿曙。堯之心知天之意也弄捕。堯授之，天亦授之拳芙，百官臣子皆鄉(xiāng)與舜察藐。舜之授禹皮璧，禹之傳啟舟扎，皆以人心效天意°参瘢《詩(shī)》之“眷顧”讯檐，《洪范》之“震怒”，皆以人身效天之意叨恨。文、武之卒挖垛，成王幼少痒钝，周道未成，周公居攝痢毒，當(dāng)時(shí)豈有上天之教哉送矩？周公推心合天志也。上天之心哪替，在圣人之胸栋荸；及其譴告，在圣人之口。不信圣人之言晌块，反然災(zāi)異之氣爱沟，求索上天之意，何其遠(yuǎn)哉摸袁？世無(wú)圣人钥顽，安所得圣人之言？賢人庶幾之才靠汁，亦圣人之次也蜂大。
關(guān)鍵詞：論衡,譴告篇
談?wù)摓?zāi)異的人，認(rèn)為古代的君主治國(guó)違背了先王之道蝶怔，天就用災(zāi)異來(lái)譴責(zé)警告他奶浦。災(zāi)異不止一種，又用天氣的寒溫來(lái)作為君主“為政失道”的證明踢星。君主用刑不符合時(shí)令澳叉，天就用寒氣來(lái)譴責(zé)警告他；施賞違背節(jié)氣沐悦，天就用溫氣來(lái)譴責(zé)警告他成洗。天譴告君主，就像君主發(fā)怒斥責(zé)臣下一樣藏否。所以楚莊王說(shuō)：“天不降災(zāi)異瓶殃，是老天忘了我吧！”災(zāi)異是上天的譴告副签，所以楚莊王對(duì)天不降災(zāi)異感到害怕遥椿，總想著它。
我說(shuō)：譴告這種說(shuō)法值得懷疑淆储。因?yàn)閲?guó)家有災(zāi)異冠场，就像家中有異常現(xiàn)象一樣本砰。國(guó)家有災(zāi)異碴裙，就認(rèn)為是上天在譴告君主；那么家中有異车愣睿現(xiàn)象舔株，又是上天在譴告老百姓嗎？上天不會(huì)譴告老百姓咖楣，這個(gè)道理已經(jīng)很明白了督笆，人的身體也還可以用來(lái)作個(gè)比喻。身體有病诱贿，就像天有災(zāi)異娃肿。血脈不調(diào)和咕缎，人就生病料扰；氣候失調(diào)凭豪，一年中會(huì)發(fā)生災(zāi)異。把災(zāi)異說(shuō)成是上天譴告國(guó)家政治晒杈，那么生病是上天又在譴告人嗎嫂伞？在壇子里釀酒，在鼎里煮肉拯钻，都想把它們的味道調(diào)得可口帖努。有時(shí)或咸或苦、或酸或淡粪般，不適合人的口味拼余，是由于人調(diào)和五味不得當(dāng)。國(guó)家政治發(fā)生災(zāi)異亩歹，就像煮肉匙监、釀酒出現(xiàn)壞味道一樣。如果說(shuō)災(zāi)異是上天的譴告小作，這就是說(shuō)亭姥，煮肉釀酒不當(dāng)，也會(huì)被上天譴告了顾稀。用小事推測(cè)大事达罗，明白用具體事物來(lái)作比喻，就足以了解天了础拨。假使楚莊王的智慧像孔子氮块，那么他的話可以相信绍载。但他僅具有在衰落的年代中稱霸的才能诡宗，就像那解說(shuō)變復(fù)的人一樣，說(shuō)的話未必可信击儡，所以值得懷疑塔沃。
天道是自然的，自然是無(wú)為的阳谍。如果天能譴告人蛀柴，那它是有為的，而不是自然的矫夯。黃老學(xué)派論說(shuō)天道鸽疾，是符合實(shí)際的。再說(shuō)训貌，要是天真能夠譴告君主制肮，就應(yīng)該改變天氣使君主覺(jué)悟冒窍。如果君主用刑不符合時(shí)令，刑氣屬寒豺鼻，那么天應(yīng)該用溫氣來(lái)譴告他综液。如果君主施賞違背節(jié)氣，賞氣屬溫儒飒，那么天應(yīng)該用寒氣來(lái)譴告他谬莹。上天要改變君主的政治，就該改變他施政時(shí)的天氣以示譴告桩了，故意使君主能夠覺(jué)悟附帽，懂得是非。現(xiàn)在天卻隨著刑氣寒井誉、賞氣溫士葫，來(lái)繼續(xù)散布寒氣和溫氣，這不符合譴告的意圖送悔，也不是想叫君主改變政治的適當(dāng)辦法慢显。周太王古公亶父認(rèn)為王季可以立為君主，所以給他改名叫“歷”欠啤。歷的意思就是“嫡”荚藻。太伯明白父親的用意，就去吳越采藥洁段，以避開(kāi)王季应狱。假使周太王不改王季的名字，還用他的字“季”祠丝，太伯怎么會(huì)覺(jué)悟而避開(kāi)王季呢疾呻？現(xiàn)在君主的刑賞違反了法度，天想要改變他的政治写半，就該用相反的氣來(lái)譴告岸蜗，像周太王改王季的名字那樣。如今天卻又用同類的氣來(lái)譴告叠蝇，那么君主什么時(shí)候才能覺(jué)悟璃岳，看見(jiàn)自己刑賞的錯(cuò)誤呢？
彈瑟的人上錯(cuò)了弦悔捶，安錯(cuò)了柱铃慷，宮、商兩個(gè)音階走了調(diào)蜕该，他的老師知道了犁柜，會(huì)給他調(diào)整弦并移動(dòng)瑟柱。上天看見(jiàn)了君主刑賞的錯(cuò)誤堂淡，就像老師看見(jiàn)瑟的弦柱有不對(duì)的地方一樣馋缅。上天卻不改變天氣的寒溫來(lái)使君主覺(jué)悟坛怪，反而增加原來(lái)天氣的程度來(lái)助長(zhǎng)他的錯(cuò)誤，這就是說(shuō)天沒(méi)有心意股囊，是胡亂跟著君主為非作歹的袜匿。商紂王是通宵達(dá)旦地飲酒，周文王卻朝夕告誡：“只有祭祀才能用酒稚疹【拥疲”齊國(guó)人祭祀時(shí)很奢侈，而晏子祭祖廟内狗，上供的豬仔怪嫌，連俎也遮不住。為什么呢柳沙？因?yàn)閷?duì)自己反對(duì)和痛恨的事岩灭，應(yīng)該有辦法來(lái)改變它。要是兒子和弟弟傲慢無(wú)禮赂鲤，那么父親和哥哥就要用謹(jǐn)慎恭敬來(lái)教育他們噪径；官吏與百姓橫蠻不講理，地方長(zhǎng)官就要用和睦恭順來(lái)教導(dǎo)他們数初。所以康叔與伯禽不遵循作弟弟與兒子的禮節(jié)找爱，拜見(jiàn)周公，下拜和起立都很傲慢泡孩，多次拜見(jiàn)多次被打车摄。去見(jiàn)商子，商子叫他們?nèi)タ磫虡?shù)和梓樹(shù)仑鸥。二人看了喬樹(shù)和梓樹(shù)吮播，心中感到有所覺(jué)悟，因此懂得了父子眼俊、兄弟的禮節(jié)意狠。本來(lái)周公可以照他們的態(tài)度以驕橫相待，商子也可以照他們的態(tài)度以傲慢相待泵琳，然而一定要用鞭子和棍棒打他們摄职，用觀看喬樹(shù)誊役、梓樹(shù)來(lái)教育他們获列，是希望他二人看見(jiàn)與自己行為不同的事物，通過(guò)這些不同而使他們自己覺(jué)悟蛔垢。君主政治上的失誤击孩，就像他二人違背禮節(jié)一樣。天不用恰當(dāng)?shù)霓k法告訴君主鹏漆，讓君主覺(jué)悟巩梢，像讓康叔创泄、伯禽二人觀看喬樹(shù)、梓樹(shù)那樣括蝠，反而是隨著君主刑賞的錯(cuò)誤鞠抑，做出隨寒從溫的反應(yīng)，這就是天與君主一起做錯(cuò)事了忌警。天沒(méi)有起到幫助君主覺(jué)悟的作用搁拙，而是幫著隨寒氣從溫氣，這不是上天的意愿法绵，也不是上天愛(ài)護(hù)君主降下譴告的適當(dāng)辦法箕速。
凡東西能相克的，必然性質(zhì)不同朋譬；能相輔相成的盐茎，必然元?dú)庀嗤Ｋ噪x下兌上叫“革”徙赢。革字柠，是變更的意思〗拼停火與金不同氣募谎，所以能夠相克。如果都是火阴汇，都是金数冬，怎么能相克呢？屈原痛恨楚國(guó)政治腐敗搀庶，所以喜歡作后人稱道的“香潔之辭”拐纱；屈原與漁父討論不要跟隨世俗，于是陳述了關(guān)于沐浴的那番話哥倔。大凡要去掉身上沾滿豬圈里臟東西的人秸架，有人會(huì)教他焚香薰身，有人會(huì)叫他背豬掩蓋臭味咆蒿。這二種說(shuō)法對(duì)除掉身上的臟臭东抹，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)不對(duì)呢？進(jìn)行指責(zé)又不能改變沃测，是很少有益處的缭黔。其實(shí)，用隨寒從溫的辦法來(lái)指責(zé)君主刑賞的錯(cuò)誤蒂破，能使他改變嗎馏谨？
西門(mén)豹性情急躁，就佩帶皮帶提醒自己和緩些附迷；董安于行動(dòng)緩慢惧互，就帶著弓弦提醒自己緊張些哎媚。二位賢人懂得佩帶能改變自己性格的東西，來(lái)克服自身的缺點(diǎn)喊儡。天是最英明的拨与，君主政治有失誤，不用相反的氣來(lái)譴告使他改變艾猜，反而順隨君主的錯(cuò)誤截珍，遷就原來(lái)的陰陽(yáng)之氣，這就是說(shuō)箩朴，上天的用意不如兩位賢人精明了岗喉。楚莊王好打獵，樊姬為此不吃鳥(niǎo)獸的肉炸庞；秦繆公喜歡無(wú)節(jié)制的地作樂(lè)钱床，華陽(yáng)后為此不聽(tīng)鄭、衛(wèi)兩國(guó)的音樂(lè)埠居。二位姬妃不滿意兩位霸主查牌，就違背他們的欲望，不順從他們的行為滥壕。上天指責(zé)君主賞罰失時(shí)纸颜，卻順著君主的錯(cuò)誤行為，助長(zhǎng)原來(lái)的陰陽(yáng)之氣绎橘，這大概是說(shuō)胁孙，上天的德行不如婦人賢良了。
所以“諫”這個(gè)詞称鳞，就是阻攔的意思涮较。用善去阻攔惡，一定認(rèn)為它能制止禍亂冈止。周繆王濫用刑罰狂票，《尚書(shū)·呂刑》上說(shuō)：“要用暴力來(lái)對(duì)付殘暴∥醣”暴力闺属、殘暴都不好。拿壞事來(lái)對(duì)付壞事周霉，禍亂沒(méi)有比這更厲害的了掂器。如今懲罰與將賞都不符合實(shí)際情況，這是壞事诗眨。天又用不好的辦法來(lái)順應(yīng)他唉匾，這就是說(shuō)，上天的德行與周繆王相同了匠楚。因此用好的去駁斥壞的巍膘，用壞人壞事作例，使人畏懼而變好芋簿，這是告誡人的道理峡懈，是勉勵(lì)人為善的方法。舜告誡禹說(shuō)：“不要像丹朱那樣狂妄与斤》究担”周公告誡成王說(shuō)：“不要像殷紂王那樣×么”毋磷支，是禁止、不要的意思食寡。丹朱雾狈、殷紂王太壞，所以用“毋”來(lái)表示禁止學(xué)他們抵皱。說(shuō)“毋若”善榛，跟說(shuō)“必若”，誰(shuí)恰當(dāng)呢呻畸？所以“毋”移盆、“必”這二個(gè)詞，圣人分得很清楚伤为。怎么能用錯(cuò)誤來(lái)譴告錯(cuò)誤咒循，順著別人的過(guò)失來(lái)增加他的罪過(guò)呢？天和人都是同一道理绞愚，圣人和天都是同樣的德行剑鞍，但圣賢用好的來(lái)反對(duì)壞的，而上天卻用有害的辦法來(lái)將就錯(cuò)誤爽醋，難道這是天人同道蚁署，圣人與天合德的證明嗎？
漢武帝喜歡神仙蚂四，司馬相如獻(xiàn)上《大人賦》光戈，武帝讀了就有飄飄然騰云上天的神氣。漢成帝喜歡擴(kuò)建宮室遂赠，楊子云獻(xiàn)上《甘泉頌》：描寫(xiě)甘泉宮堪稱美妙神奇久妆，說(shuō)它不是人力能夠辦到，要鬼神的力量才能建成跷睦】晗遥皇帝沒(méi)有察覺(jué)其用意，反而做個(gè)不停。司馬相如的賦烂琴，如果直說(shuō)修仙不會(huì)有實(shí)際效果爹殊，楊子云的頌，要是直說(shuō)奢侈有害奸绷，漢武帝怎么會(huì)有飄飄然要上天的神氣梗夸，漢成帝怎么會(huì)執(zhí)迷不悟呢？然而天用相反的氣來(lái)譴告君主号醉，反而順從君主的心意用不對(duì)的辦法來(lái)迎合他的錯(cuò)誤反症，就像司馬相如和楊子云二人寫(xiě)的賦、頌?zāi)菢优吓桑節(jié)h武帝和漢成帝兩帝執(zhí)迷不悟铅碍。
竇嬰和灌夫痛恨當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣不正，天天在一起用為人標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指責(zé)那些負(fù)恩棄交的人线椰，他倆心里痛恨極了胞谈，以往的門(mén)客怎么又肯順從他倆的愿望呢？周太伯教吳人穿衣戴帽士嚎，跟順從吳俗和他們一起光著身子相比呜魄，哪個(gè)好呢？所以吳人懂得禮義莱衩，是周太伯改變了他們風(fēng)俗的結(jié)果爵嗅。蘇武到了匈奴，始終不肯向左邊開(kāi)衣襟笨蚁；趙他到了南越睹晒，就岔開(kāi)腳坐，梳個(gè)椎形發(fā)髻括细。于是漢朝人就稱贊蘇武伪很，指責(zé)趙他。因?yàn)橼w他的習(xí)性奋单，占染了南越的地方風(fēng)俗锉试，違背了漢朝的穿衣戴帽制度。陸賈去勸說(shuō)他的時(shí)候览濒，穿的是中原服裝呆盖，行的漢朝禮節(jié)，用道理去規(guī)勸他贷笛，趙他覺(jué)悟应又，就回心轉(zhuǎn)意，歸附漢朝乏苦。如果陸賈也穿南越人的衣服株扛，說(shuō)南越人的話，順從他們的落后風(fēng)俗，怎么能使趙他覺(jué)悟洞就，自動(dòng)轉(zhuǎn)變而服從漢朝的制度呢盆繁？
夏、商奖磁、周三代教化互相不同改基，文與質(zhì)互相交替繁疤，這是因?yàn)榍按紊系腻e(cuò)誤咖为，后代不能回頭沿襲的緣故。上天譴告君主的錯(cuò)誤稠腊，不去糾正他的過(guò)失躁染，卻沿襲他的錯(cuò)誤。要推行譴告的教化架忌，又順從其陰陽(yáng)吞彤，這怎么行呢？管叔叹放、蔡叔叛亂之前饰恕，周公再三告誡教導(dǎo)他們。他用來(lái)告誡教導(dǎo)的話井仰，難道是說(shuō)應(yīng)當(dāng)叛亂嗎埋嵌？做人的道理應(yīng)該是表?yè)P(yáng)好的，憎惡壞的俱恶，對(duì)好事加以獎(jiǎng)賞雹嗦，對(duì)壞事加以懲罰，天道也應(yīng)當(dāng)如此合是。刑賞不符合事實(shí)了罪，是惡行，天又用惡氣去順應(yīng)它聪全，那么憎惡壞事的原則泊藕，又運(yùn)用在那里了呢？漢朝治窩藏首犯之人的罪难礼。制訂不準(zhǔn)放跑犯人的法律娃圆，是因?yàn)橥春奕藗兏鲪翰⑴c壞人成群結(jié)黨。如果人們能捆住犯人送交官吏鹤竭，離開(kāi)壞人并不跟他們住在一起踊餐，那么“首匿”、“亡從”的法律就會(huì)廢除臀稚。狄牙調(diào)味吝岭，酸了就拿水加，淡了就用鹽放。就跟水火能相克變化一樣窜管，所以飯菜不會(huì)過(guò)咸過(guò)淡散劫。如今刑賞違背實(shí)際，不用相反的氣來(lái)改變君主的錯(cuò)誤幕帆，而是再在寒氣中增加寒氣获搏，在溫氣中增加溫氣，這就像嫌酸而拿鹽放失乾，怕淡而用水加一樣常熙。像這樣說(shuō)來(lái)，譴告的說(shuō)法碱茁，應(yīng)該懷疑呢裸卫，還是一定要相信呢？現(xiàn)在點(diǎn)柴燒釜纽竣，火大水就開(kāi)墓贿，火小水就涼。其實(shí)蜓氨，國(guó)家的政治就像火聋袋，天氣的寒溫就像釜中水的冷熱。只能說(shuō)君主處理政事賞罰不當(dāng)穴吹，擾亂了陰氣與陽(yáng)氣幽勒，使得氣不調(diào)和，怎么能說(shuō)是天因?yàn)榫饔绣e(cuò)就用寒氣和溫氣來(lái)譴告他呢刀荒？
儒者的話又說(shuō)：“君主政治失誤代嗤，天就顯示異常；如果不改缠借，就災(zāi)害他的百姓干毅；再不改，就災(zāi)害他自身泼返。先顯示異常然后降下災(zāi)害硝逢，是天先教育后懲罰的道理∩鸷恚”我說(shuō)：這又值得懷疑了渠鸽。在夏天栽種作物，作物會(huì)干枯不能生長(zhǎng)柴罐；在冬天才收割谷物徽缚，谷物會(huì)掉在地上無(wú)法收藏。從事國(guó)家政治與教化革屠，就像栽種作物凿试，收藏谷物一樣排宰。只能說(shuō)由于政治不合時(shí)宜，天氣和萬(wàn)物出現(xiàn)了災(zāi)害那婉；怎么能說(shuō)天用變異來(lái)譴告君主板甘，要是不改正，就用災(zāi)害來(lái)懲罰他呢详炬？儒者的這個(gè)說(shuō)法盐类，是俗人的言論。炎夏陽(yáng)氣盛烈呛谜，陰氣觸犯陽(yáng)氣在跳，就閃電打雷，擊殺人與物呻率。說(shuō)是天在懲罰暗中犯罪的人硬毕，這話表面聽(tīng)來(lái)好像是對(duì)的呻引，其實(shí)不正確礼仗。說(shuō)災(zāi)異是為了譴告和懲罰，就像說(shuō)雷擊殺了人是天在懲罰暗中犯罪的人一樣逻悠，是沒(méi)有道理的元践，不正確的說(shuō)法。
有人說(shuō)：“谷子云向皇帝上書(shū)陳述變異童谒，指明是上天的譴告单旁，要是不改，以后還會(huì)再有災(zāi)異出現(xiàn)饥伊，并表示愿意戴上刑具等待災(zāi)異的到來(lái)象浑。后來(lái)果然還是出現(xiàn)了他說(shuō)的災(zāi)異。如果這災(zāi)異不是上天對(duì)君主的譴告琅豆，為什么還有災(zāi)異出現(xiàn)呢愉豺？有了谷子云的這個(gè)說(shuō)法，所以后來(lái)出現(xiàn)了用來(lái)以示告誡君主改正過(guò)失的災(zāi)異”茫因。
我說(shuō)：變異本來(lái)有征兆蚪拦，世間萬(wàn)物本來(lái)就有始有終。踩著霜就能知道堅(jiān)厚的冰一定要出現(xiàn)冻押，這是自然的規(guī)律驰贷。谷子云能看出變異的苗頭，知道它以后還會(huì)出現(xiàn)洛巢，就借變復(fù)和說(shuō)法括袒，來(lái)證明自己的話，故意表示愿意戴上刑具來(lái)等待變異的出現(xiàn)稿茉。這就像齊國(guó)晏嬰看見(jiàn)水星在房宿與心宿之間锹锰，就知道地要?jiǎng)右粯永嗫选＜偈构茸釉瓶匆?jiàn)水星，那他將又會(huì)說(shuō)天要用水星來(lái)譴告政治城须，如果不改蚤认，會(huì)有地動(dòng)的災(zāi)變。那么谷子云就會(huì)表示愿意戴上刑具等待災(zāi)變降臨糕伐，就像子韋表示愿意伏在皇宮的臺(tái)階下等待火星移動(dòng)位置一樣砰琢，必然會(huì)得到證明，因此譴告的說(shuō)法就被人相信良瞧。把變異說(shuō)成是上天給予君主譴告陪汽，在道理上有什么損害呢？損害了上天的本性褥蚯，把自然無(wú)為的事情轉(zhuǎn)變成了人有意識(shí)的活動(dòng)挚冤，所以難以聽(tīng)信。
說(shuō)天能譴告君主赞庶，是要贊美天聽(tīng)覺(jué)靈敏训挡，目光銳利。結(jié)果反而因?yàn)槎斈棵鞫鴵p傷了天的本性歧强±奖。“怎么會(huì)知道他聾了呢？因?yàn)樗穆?tīng)覺(jué)很靈敏摊册。怎么會(huì)知道他瞎了呢肤京？因?yàn)樗囊曈X(jué)很靈敏。怎么知道他瘋了呢茅特？因?yàn)樗f(shuō)話很得當(dāng)忘分。”你看白修，說(shuō)話得當(dāng)妒峦，視覺(jué)清楚，聽(tīng)覺(jué)靈敏熬荆，道家卻認(rèn)為是瘋子舟山、瞎子、聾子÷笨遥現(xiàn)在說(shuō)天會(huì)譴告君主累盗，這等于說(shuō)天是瘋子、瞎子突琳、聾子了若债！
《周易》上說(shuō)：“圣人與天地的德行是一致的〔鹑冢”所以太伯說(shuō)：“天不說(shuō)話蠢琳，卻在賢者的心中種下了自己的道德啊终。”這樣說(shuō)傲须，圣人的道德蓝牲，就是天的道德；賢者的話泰讽，就是天的話例衍。圣人的指責(zé)，賢者的規(guī)勸已卸，這就是天的譴告佛玄，然而反把災(zāi)異說(shuō)成是譴告，所以這很可疑累澡。
六經(jīng)文章梦抢，圣人的話，動(dòng)輒就說(shuō)天愧哟，是想教化無(wú)道的君主奥吩，恐嚇愚昧的百姓。他們想說(shuō)這不僅僅是自己的意思翅雏，也是天的意志圈驼。等到圣人說(shuō)起天，還是根據(jù)人的心理進(jìn)行描繪望几，而不是指上天藍(lán)藍(lán)的天體。那些講變復(fù)的人萤厅，看見(jiàn)關(guān)于天的胡言亂語(yǔ)橄抹，而災(zāi)異又不時(shí)到來(lái)，于是就造出譴告的說(shuō)法來(lái)惕味。
拿現(xiàn)在的事來(lái)證明古代的事楼誓，用人的事來(lái)推知天意∶樱“舜在堯的始祖廟里接受堯的禪讓”疟羹，而沒(méi)有說(shuō)在天接受禪讓，因?yàn)閳虻男哪芡浦斓囊馑假骶蟆蚨U讓給他榄融，也就是天傳位給他，所以百官群臣都擁護(hù)舜救湖。舜禪讓給禹愧杯，禹傳位給啟，這都是用人心來(lái)說(shuō)明天意鞋既×牛《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》里說(shuō)的上天“眷顧”耍铜，《尚書(shū)·洪范》里說(shuō)的上帝“震怒”，這也都是用人心來(lái)說(shuō)明天的意思跌前。周文王棕兼、周武王死了，成王幼小抵乓，周朝統(tǒng)治還沒(méi)有鞏固程储，周公攝政，當(dāng)時(shí)難道有上天的教導(dǎo)嗎臂寝？而是周公推知人心符合天的意志章鲤。上天的心意，在圣人的胸中咆贬，等到它需要譴告的時(shí)候败徊，就由圣人的口表達(dá)出來(lái)。不相信圣人的話掏缎，反而相信災(zāi)異之氣皱蹦，要求索上天的意志，那該是多么遙遠(yuǎn)熬祢凇沪哺！當(dāng)今沒(méi)有圣人，怎么能聽(tīng)到圣人的話呢酌儒？賢人的才能跟圣人差不多辜妓，也就是次于圣人的人了。
