世謂受福佑者，既以為行善所致景描；又謂被禍害者，為惡所得橘洞。以為有沉惡伏過(guò)说搅，天地罰之，鬼神報(bào)之适肠。天地所罰，小大猶發(fā)侯养；鬼神所報(bào)，遠(yuǎn)近猶至柠傍。
傳曰：“子夏喪其子而喪其明辩稽，曾子吊之，哭患整。子夏曰：‘天乎喷众！予之無(wú)罪也！’曾子怒曰：‘商嘲碧，汝何無(wú)罪也父阻？吾與汝事夫子于洙加矛、泗之間煤篙，退而老于西河之上，使西河之民疑汝于夫子苛茂，爾罪一也鸠窗；喪爾親，使民未有異聞躁绸，爾罪二也；喪爾子剥哑，喪爾明淹父，爾罪三也。而曰困介，汝何無(wú)罪歟穷吮？’子夏投其杖而拜，曰：‘吾過(guò)矣八回，吾過(guò)矣驾诈！吾離群而索居，亦以久矣管引！’”夫子夏喪其明闯两，曾子責(zé)以罪，子夏投杖拜曾子之言重慢，蓋以天實(shí)罰過(guò)逊躁，故目失其明，已實(shí)有之核芽，故拜受其過(guò)酵熙。始聞暫見(jiàn)，皆以為然吉懊；熟考論之，虛妄言也态鳖。夫失明猶失聽(tīng)也恶导。失明則盲，失聽(tīng)則聾邦泄。病聾不謂之有過(guò)裂垦，失明謂之有罪，惑也特碳。蓋耳目之病晕换，猶心腹之有病也。耳目失明聽(tīng)益愈，謂之有罪夷家，心腹有病，可謂有過(guò)乎摸袁？伯牛有疾缺谴，孔子自牖執(zhí)其手湿蛔，曰：“ 亡之县爬，命矣夫！斯人也而有斯疾也察迟！”原孔子言，謂伯牛不幸扎瓶，故傷之也。如伯牛以過(guò)致疾秕岛，天報(bào)以惡與子夏同误证，孔子宜陳其過(guò)，若曾子謂子夏之狀愈捅。今乃言命，命非過(guò)也灌具。且天之罰人像棘，猶人君罪下也。所罰服罪截歉，人君赦之烟零。子夏服過(guò)，拜以自悔宵睦，天德至明墅诡，宜愈其盲。如非天罪烟馅，子夏失明然磷，亦換三罪。且喪明之病寡润，孰與被厲之病梭纹？喪明有三罪，被厲有十過(guò)乎礁扮？顏淵早夭瞬沦，子路菹醢。早死僚焦、菹醢曙痘，極禍也。以喪明言之名扛，顏淵茧痒、子路有百罪也。由此言之弄企，曾子之言誤矣拘领。然子夏之喪明樱调，喪其子也。子者人情所通圣猎，親者人所力報(bào)也菩颖。喪親民無(wú)聞为障，喪子失其明放祟，此恩損于親而愛(ài)增于子也跪妥。增則哭泣無(wú)數(shù)声滥，數(shù)哭中風(fēng)，目失明矣纽疟。曾子因俗之議憾赁，以著子夏三罪。子夏亦緣俗議蟆肆，因以失明晦款，故拜受其過(guò)。曾子蛇损、子夏未離于俗肛宋，故孔子門(mén)敘行，未在上第也床玻。
秦襄王賜白起劍沉帮，白起伏劍將自刎，曰：“我有何罪于天乎待牵？”良久喇勋，曰： “我固當(dāng)死。長(zhǎng)平之戰(zhàn)贰拿，趙卒降者數(shù)十萬(wàn)，我詐而盡坑之膨更，是足以死≌涞拢”遂自殺矗漾。白起知己前罪，服更后罰也晴及。夫白起知己所以罪嫡锌，不知趙卒所以坑。如天審罰有過(guò)之人蛛倦，趙降卒何辜于天啦桌？如用兵妄傷殺，則四十萬(wàn)眾必有不亡且改，不亡之人板驳，何故以其善行無(wú)罪而竟坑之若治？卒不得以善蒙天之佑，白起何故獨(dú)以其罪伏天之誅礼烈？由此言之婆跑，白起之言過(guò)矣。
秦二世使使者詔殺蒙恬犀忱，蒙恬喟然嘆曰：“我何過(guò)于天，無(wú)罪而死！”良久驮审，徐曰：“恬罪故當(dāng)死矣。夫起臨洮屬之遼東地来，城徑萬(wàn)里熙掺，此其中不能毋絕地脈。此乃恬之罪也蜡秽±铝停”即吞藥自殺。太史公非之曰：“夫秦初滅諸侯寞蚌，天下心未定钠糊，夷傷未瘳，而恬為名將艘刚，不以此時(shí)強(qiáng)諫截珍，救百姓之急，養(yǎng)老矜孤云稚，修眾庶之和沈堡，阿意興功，此其〔兄〕弟〔遇〕誅鲸拥，不亦宜乎！何與乃罪地脈也捏浊？”夫蒙恬之言既非撞叨，而太史公非之亦未是。何則胡岔？蒙恬絕脈枷餐，罪至當(dāng)死。地養(yǎng)萬(wàn)物怨咪，何過(guò)于人润匙，而蒙恬絕其脈？知己有絕地脈之罪辽话，不知地脈所以絕之過(guò)卫病。自非如此，與不自非何以異益咬？太史公為非恬之為名將幽告，不能以強(qiáng)諫裆甩，故致此禍。夫當(dāng)諫不諫冻河，故致受死亡之戮。身任李陵叨叙，坐下蠶室，如太史公之言味滞，所任非其人钮呀，故殘身之戮，天命而至也。非蒙恬以不強(qiáng)諫土匀，故致此禍，則己下蠶室证杭，有非者矣妒御。己無(wú)非，則其非蒙恬送讲，非也惋啃。作伯夷之傳，〔列〕善惡之行云：“七十子之徒异希，仲尼獨(dú)薦顏淵好學(xué)绒瘦。然回也屢空，糟糠不厭憨降，卒夭死该酗。天之報(bào)施善人如何哉！盜跖日殺不辜烁焙，肝人之肉，暴戾恣睢膳殷，聚黨數(shù)千九火，橫行天下，竟以壽終勒极。是獨(dú)遵何哉虑鼎？”若此言之，顏回不當(dāng)早夭匾七，盜跖不當(dāng)全活也江兢。不怪顏淵不當(dāng)夭，而獨(dú)謂蒙恬當(dāng)死邑贴，過(guò)矣叔磷。漢將李廣與望氣王朔燕語(yǔ)曰：“自漢擊匈奴世澜，而廣未常不在其中，而諸校尉以下嵌洼，才能不及中封恰，然以胡軍攻取侯者數(shù)十人。而廣不為后人鳖昌，然終無(wú)尺〔寸〕之功，以得封邑者许昨，何也？豈吾相不當(dāng)侯莉恼？且固命也速那？”朔曰：“將軍自念，豈常有恨者乎捶惜？”廣曰：“吾為隴西太守荔烧，羌常反，吾誘而降之八百余人陪捷；吾詐而同日殺之诺擅。至今恨之啡直，獨(dú)此矣〈橹矗”朔曰：“禍莫大于殺已降舷丹，此乃將軍所以不得侯者也。 ”李廣然之谋币，聞?wù)咝胖⒏拧７虿缓瞠q不王者也。不侯何恨诅蝶，不王何負(fù)乎？孔子不王调炬，論者不謂之有負(fù)；李廣不侯黎烈，王朔謂之有恨匀谣。然則王朔之言，失論之實(shí)矣烈炭。論者以為人之封侯宝恶，自有天命。天命之符霹疫，見(jiàn)于骨體综芥。大將軍衛(wèi)青在建章宮時(shí)，鉗徒相之屠阻，曰：“貴至封侯额各。”后竟以功封萬(wàn)戶侯麻诀。衛(wèi)青未有功傲醉，而鉗徒見(jiàn)其當(dāng)封之證需频。由此言之，封侯有命苞七，非人操行所能得也。鉗徒之言實(shí)而有效蹂风，王朔之言虛而無(wú)驗(yàn)也。多橫恣而不罹禍慎恒，順道而違福撵渡，王朔之說(shuō)，白起自非粒氧、蒙恬自咎之類(lèi)也节腐。倉(cāng)卒之世，以財(cái)利相劫殺者眾饱苟。同車(chē)共船狼渊，千里為商，至闊迥之地坦弟，殺其人而并取其財(cái)官地，尸捐不收烙懦，骨暴不葬，在水為魚(yú)鱉之食亏较，在土為螻蟻之糧掩缓；惰窳之人，不力農(nóng)勉商巡通，以積谷貨，遭歲饑饉宴凉，腹餓不飽，椎人若畜丧靡，割而食之籽暇，無(wú)君子小人，并為魚(yú)肉：人所不能知罐盔，吏所不能覺(jué)救崔。千人以上，萬(wàn)人以下纬黎，計(jì)一聚之中劫窒，生者百一，死者十九冠息≡兴鳎可謂無(wú)道至痛甚矣，皆得陽(yáng)達(dá)富厚安樂(lè)散怖。天不責(zé)其無(wú)仁義之心肄渗，道相并殺；非其無(wú)力作而倉(cāng)卒以人為食欠动，加以渥禍惑申，使之夭命铆遭，章其陰罪枚荣，明示世人啼肩，使知不可為非之驗(yàn)，何哉害碾？王朔之言赦拘，未必審然。
傳書(shū)：“李斯妒同才阁猜，幽殺韓非于秦蹋艺，后被車(chē)裂之罪，商鞅欺舊交民效，擒魏公子卬涛救，后受誅死之禍∈嫖”彼欲言其賊賢欺交咧栗，故受患禍之報(bào)也虱肄。夫韓非何過(guò)而為李斯所幽？公子卬何罪而為商鞅所擒斟或？車(chē)裂誅死集嵌，賊賢欺交萝挤，幽死見(jiàn)擒，何以致之怜珍？如韓非、公子卬有惡今豆，天使李斯柔袁、商鞅報(bào)之，則李斯插掂、商鞅為天奉誅腥例，宜蒙其賞，不當(dāng)受其禍肆氓。如韓非底瓣、公子卬無(wú)惡，非天所罰拨扶，李斯茁肠、商鞅不得幽擒。論者說(shuō)曰：“韓非匹颤、公子卬有陰惡伏罪托猩，人不聞見(jiàn)，天獨(dú)知之赦肃，故受戮殃〈啵”夫諸有罪之人厅各，非賊賢則逆道。如賊賢琐鲁，則被所賊者何負(fù)人灼？如逆道，則被所逆之道何非奈泪？
凡人窮達(dá)禍福之至灸芳，大之則命，小之則時(shí)冯遂。太公窮賤谒获，遭周文而得封。甯戚隱厄批狱，逢齊桓而見(jiàn)官。非窮賤隱厄有非炒俱，而得封見(jiàn)官有是也爪膊。窮達(dá)有時(shí)，遭遇有命也峦阁。太公小槐、甯戚荷辕，賢者也件豌，尚可謂有非茧彤。圣人疆栏，純道者也。虞舜為父弟所害珠洗，幾死再三若专；有遇唐堯，堯禪舜膊爪。立為帝嚎莉。嘗見(jiàn)害，未有非赃额；立為帝叫确，未有是。前時(shí)未到筛严，后則命時(shí)至也饶米。案古人君臣困窮，后得達(dá)通照瘾，未必初有惡天禍其前，卒有善神佑其后也析命。一身之行，一行之操簇搅，結(jié)發(fā)終死软吐，前后無(wú)異。然一成一敗姿现，一進(jìn)一退肖抱，一窮一通，一全一壞提佣，遭遇適然，命時(shí)當(dāng)也镐依。
關(guān)鍵詞：論衡,禍虛篇
社會(huì)上認(rèn)為受上天賜福保祐槐壳，完全因?yàn)槭亲龊檬抡兄碌南裁浚挥终J(rèn)為遭受禍害，是作惡得來(lái)的枫笛。以為有掩藏罪惡隱瞞過(guò)錯(cuò)的刚照，天地會(huì)懲罰他，鬼神會(huì)報(bào)應(yīng)他啊楚。而且凡是天地要懲罰的浑彰，不管罪惡大小還是要被發(fā)現(xiàn)；凡是鬼神要報(bào)應(yīng)的颜价，不管遠(yuǎn)近仍然可以達(dá)到。
傳書(shū)上說(shuō)：“子夏失掉了兒子又眼睛失明周伦，曾子去安慰他，于是大哭起來(lái)撇他。子夏呼喊道：“天哪狈蚤，我沒(méi)有罪划纽！”曾子生氣地說(shuō)：‘商，你沒(méi)有什么罪靖避？我與你在洙水與泗水之間侍奉孔夫子比默，隱退，養(yǎng)老在西河上篡九，你讓西河的百姓拿孔夫子來(lái)比你醋奠，這是你的罪之一。你死了雙親沛善，沒(méi)有讓百姓聽(tīng)到你有特殊的悲哀塞祈，這是你的罪之二。你死了兒子尤蛮，又哭瞎了眼睛笙蒙，這是你的罪之三。你說(shuō)轧葛，你怎么沒(méi)有罪呢？’子夏立即去掉拐杖趕快下拜尿扯，說(shuō)：‘我有過(guò)錯(cuò)，我有過(guò)錯(cuò)芳杏！我離開(kāi)大家獨(dú)居辟宗，已經(jīng)太久了！’”子夏喪失了視力空幻，曾子以有罪責(zé)備他容客，子夏便丟掉拐杖下拜，恭敬地接受曾子的指責(zé)但两，大概以為上天確實(shí)在懲罰有過(guò)的人供置，所以自己眼睛失明，而且自己確實(shí)有曾子指出的那些過(guò)錯(cuò)悲关，因此下拜恭敬地接受對(duì)他過(guò)錯(cuò)的指責(zé)娄柳。剛一聽(tīng)，猛一看秫筏，都以為是這樣挎挖。但仔細(xì)分析評(píng)論它，是虛假的說(shuō)法崔涂。
喪失視力就像喪失聽(tīng)力一樣始衅。喪失視力就眼瞎缭保，喪失聽(tīng)力就耳聾艺骂。生病耳聾不能說(shuō)是有過(guò)失隆夯，喪失視力卻說(shuō)有罪，真使人迷惑忧额。耳朵眼睛生病宦芦，就像心腹有病一樣轴脐。耳朵眼睛喪失視力聽(tīng)力，認(rèn)為是有罪恬涧，那么心腹有病碴巾，不就可以認(rèn)為是有過(guò)錯(cuò)了嗎？伯牛有病厦瓢，孔子從窗外握著他的手，說(shuō)：“沒(méi)命啦煮仇！這樣的人卻會(huì)得這個(gè)病刨仑！”推究孔子的話夹姥，是說(shuō)伯牛不幸運(yùn)，因而為他悲傷轻抱。如果伯牛因?yàn)檫^(guò)錯(cuò)而招致生病旦部，天以疾病報(bào)應(yīng)就應(yīng)該跟子夏一樣封拧，孔子應(yīng)該陳述他的過(guò)錯(cuò)泽西，像曾子說(shuō)子夏的罪狀一樣缰趋。如今孔子卻說(shuō)是命，命并非是過(guò)錯(cuò)味抖。天懲罰人灰粮，就像君主懲處臣下一樣。被懲罰的人服了罪熔脂，君主就該赦免他柑肴。子夏已經(jīng)心服其過(guò)錯(cuò)，下拜而表示自愿悔過(guò)适秩，天的圣德已表明硕舆，就應(yīng)該使他的瞎眼痊愈。如果不是天的懲罰扬跋，子夏眼瞎耗式，也就不是三條罪過(guò)造成的。況且失明的病哪里比得上身上長(zhǎng)癩呢彪见？失明有三條罪娱挨，那長(zhǎng)癩不有十條過(guò)錯(cuò)了嗎？顏淵早死酵镜，子路被剁成肉醬。早死垢粮、剁成肉醬靠粪，是天下最大災(zāi)禍。用子夏失明是天懲罰的說(shuō)法來(lái)推論昔善，那么顏淵畔乙、子路就有一百條罪狀。由此說(shuō)來(lái)返咱，曾子的說(shuō)法是錯(cuò)誤的嗅虏。
子夏失明，是由于喪子。對(duì)子女疼愛(ài)参咙，是人共同的感情；對(duì)父母恩情择同，是人應(yīng)竭力報(bào)答的净宵。死了父母，周?chē)娜罕姴恢澜粑洌凰懒藘鹤用舸ⅲ瑓s哭瞎了眼睛，這是對(duì)父母的恩情不夠妥箕，而對(duì)兒子的疼愛(ài)過(guò)分。過(guò)分地愛(ài)就哭泣得沒(méi)完沒(méi)了畦幢，久哭就會(huì)中風(fēng)，于是眼睛瞎了禾怠。曾子按照百姓的議論贝搁，因此指出子夏三條罪狀。子夏也根據(jù)百姓的議論弦讽，由于眼睛已經(jīng)失明膀哲，所以下拜承認(rèn)自己的過(guò)錯(cuò)。曾子仿村、子夏還沒(méi)有脫離世俗兴喂，所以孔子排次序沒(méi)有把他們列在上等。
秦昭襄王賜給白起一把劍畏鼓，白起把它放在脖子上將要自殺壶谒，喊道：“我對(duì)天有什么罪？”過(guò)了好一會(huì)兒让禀，說(shuō)：“我本來(lái)該死陨界。長(zhǎng)平戰(zhàn)役，趙國(guó)士兵投降的有好幾十萬(wàn)人吼肥，我欺騙而且全部坑殺了他們，這足以要我死斗这，”于是自殺了啤斗。白起知道自己以前的罪過(guò)，因此接受了后來(lái)的懲罰免钻。白起知道自己罪過(guò)的原因崔拥，卻不知道趙國(guó)士兵被坑殺的原因。如果天確實(shí)懲罰有罪過(guò)的人链瓦，那么，趙國(guó)投降的士兵對(duì)天有什么罪呢渤刃？如果任軍隊(duì)亂砍亂殺贴膘，那四十萬(wàn)人中一定有不該死的人，不該死的人洋闽，為什么以他們的善行無(wú)罪而竟然被坑殺了呢氛琢？投降的士兵不能以善行蒙受上天的保祐，白起為什么偏偏因?yàn)樗淖镞^(guò)而受到天的懲罰呢？由此說(shuō)來(lái)铐伴，白起的話錯(cuò)了。
秦二世派使者持詔令去殺蒙恬畜吊，蒙恬大聲地嘆息道：“我對(duì)上天犯了什么罪過(guò)户矢，卻要無(wú)罪而死呢？”過(guò)了好一會(huì)捌年，又慢慢地說(shuō)：“我的罪本來(lái)該死。起自臨洮眠砾，直到遼東托酸，筑長(zhǎng)城，挖溝渠励堡，經(jīng)過(guò)一萬(wàn)里谷丸，這中間不可能不斷絕地脈刨疼。這就是我的罪過(guò)摊趾。”便立刻服藥自殺漩绵。太史公責(zé)怪他說(shuō)：“秦國(guó)剛滅掉諸侯肛炮，天下人心還沒(méi)有安定，創(chuàng)傷尚未治好碍扔，而蒙恬作為名將秕重，不在這個(gè)時(shí)候極力規(guī)勸皇上，拯救百姓的急需二拐，恤養(yǎng)老人，憐憫孤兒百新，使百姓能和平地生活庐扫，卻去迎合皇上心意興武功仗哨，筑長(zhǎng)城厌漂，這樣說(shuō)來(lái)巷挥，他們兄弟遭受誅殺，不也應(yīng)該嗎雏节！為什么卻要怪罪“地脈”呢高职？
蒙恬的話完全不對(duì)，而太史公的責(zé)怪也不正確怔锌。為什么呢？蒙恬絕斷地脈涝涤，罪過(guò)大到該死岛杀。可是土地滋養(yǎng)萬(wàn)物糊肠，對(duì)人有什么過(guò)錯(cuò)遗锣，而要絕斷它的脈呢？蒙恬知道自己有絕斷地脈的罪精偿，卻不知道絕斷地脈為什么有罪弧圆。像這樣責(zé)備自己墓阀，跟不責(zé)備自己有什么兩樣拓轻？太史公是責(zé)怪蒙恬作為名將扶叉，不能對(duì)皇上極力規(guī)勸，所以招致這殺身的災(zāi)禍枣氧。真是該規(guī)勸的不規(guī)勸因此導(dǎo)致遭受死刑的恥辱。然而太史公自己由于擔(dān)保李陵而被判刑關(guān)進(jìn)蠶室张弛。如果根據(jù)太史公責(zé)怪蒙恬的說(shuō)法酪劫，那么他自己就擔(dān)保了不該擔(dān)保的人，所以遭受宮刑的恥辱刻剥，是天命落在自己頭上滩字。責(zé)怪蒙恬因?yàn)椴粯O力規(guī)勸皇上，所以招致這災(zāi)禍漓藕，那么自己被關(guān)進(jìn)蠶室，也有不對(duì)的地方了享钞。如果認(rèn)為自己沒(méi)有錯(cuò)话瞧，那么責(zé)怪蒙恬就錯(cuò)了。
太史公作《史記·伯夷列傳》划滋，排列善惡的秩序說(shuō)：“七十二門(mén)徒埃篓，孔仲尼只推舉顏淵好學(xué)。然而顏淵卻屢屢貧窮同窘，連糟糠也吃不飽部脚，終于早死∥酰可見(jiàn)鹰椒，上天報(bào)應(yīng)善人是什么樣子漆际！盜跖天天亂殺無(wú)辜的人夺饲，烤人肉吃，兇暴擂找、任意胡為，聚集朋黨數(shù)千人婴洼，橫行天下撼嗓，竟然能長(zhǎng)壽。這上天又遵循的是什么道德呢粉捻？”像這樣說(shuō)來(lái)斑芜，顏淵不該早死，盜跖不當(dāng)長(zhǎng)壽杏头。埋怨顏淵不該早死，卻又偏偏認(rèn)為蒙恬該死呢燥，這是錯(cuò)誤的寓娩。
漢將李廣跟望氣的術(shù)士王朔私下閑談?wù)f：“從漢打擊匈奴以來(lái)，我沒(méi)有不參加的寞埠，而手下各校尉以下焊夸，才能達(dá)不到一般水平，然而因跟匈奴打仗有功得封侯的有好幾十人怖糊。我李廣不比別人差帅容，但是最終沒(méi)有得到尺寸功勞來(lái)取得封地的原因是什么呢？難道是我的骨相不該封侯呢遣钳？還是本來(lái)命中注定呢？王朔問(wèn)道：“將軍自己想想劝评，可曾有過(guò)悔恨的事呢倦淀？”李廣說(shuō)：“我做隴西太守的時(shí)候，羌人曾反抗姻成，我引誘來(lái)投降的八百多人，都被我欺騙在同一天殺了科展。這事到今天都還在悔恨糠雨，就只此一件±湃粒”王朔說(shuō)：“災(zāi)禍沒(méi)有比殺害已經(jīng)投降的士兵更大的松邪，這就是將軍你得不到封侯的原因了〔馑ぃ”李廣認(rèn)為是這樣，聽(tīng)的人也相信是這樣浙于。
沒(méi)有封侯挟纱，就像沒(méi)有當(dāng)上帝王一樣。沒(méi)有被封侯因?yàn)橛谢诤薜氖绿垂欤敲礇](méi)有當(dāng)上帝王又有什么虧心事呢？孔子沒(méi)有當(dāng)?shù)弁醪翁眩u(píng)論的人并不認(rèn)為他有虧心事；李廣沒(méi)有被封侯讹挎，王朔卻認(rèn)為他有悔恨的事。這樣马篮，王朔的話怜奖，違反了論事的道理。評(píng)論的人認(rèn)為人被封侯歪玲，自然有天命。天命的征兆在骨相上表現(xiàn)出來(lái)漱贱。大將軍衛(wèi)青在建章宮的時(shí)候夭委，有個(gè)脖子上帶鐵鉗的刑徒給他相面后說(shuō)：“富貴到封侯≈昃模”后來(lái)竟然因?yàn)橛泄Ρ环鉃槿f(wàn)戶侯。衛(wèi)青還沒(méi)有立功逐抑，鉗徒就能看出他該封侯的征兆屹蚊。由此說(shuō)來(lái)，被封侯是有天命的命斧，并非是人的操行好就能得到的東西。鉗徒的話果真有效驗(yàn)国葬，而王朔的話則虛假?zèng)]有證明。更多的是任意橫行的人卻沒(méi)有遭受災(zāi)禍接奈，而遵循正道的人卻得不到福通孽，王朔的說(shuō)法，就等于白起自己認(rèn)為自己不對(duì)利虫、蒙恬自己承認(rèn)自己有罪一樣。
兵荒馬亂的時(shí)代，為了財(cái)物利益互相搶劫殘殺的人多钉疫。同乘一輛車(chē)，共度一條船固阁，去千里之外做買(mǎi)賣(mài)，到了空曠遙遠(yuǎn)的地方备燃，就殺死同伴并奪取他的財(cái)物凌唬。尸體拋棄不收殮，枯骨暴露不埋葬况褪，丟在水里做魚(yú)鱉的食品，拋在地上成螻蛄测垛、螞蟻的糧食秧均。懶惰的人，不花力氣務(wù)農(nóng)卻全力經(jīng)商以便積累谷物和錢(qián)財(cái)锯七，遇上年景饑荒，腹中饑餓不飽起胰，用槌子打人就像打牲畜一樣，并把肉割下來(lái)吃地消，不分君子和小人，都被當(dāng)作魚(yú)肉脉执，外人不可能知道戒劫，官吏也不可能發(fā)覺(jué)，一千人以上迅细，一萬(wàn)人以下，計(jì)算起來(lái)在一村之中湘换，活的人只有百分之一统阿，死的人有十分之九，可以說(shuō)沒(méi)有道義扶平，到了令人痛心的極點(diǎn)，日后這些人又都公開(kāi)地飛黃騰達(dá)哥谷，富裕安樂(lè)。天不懲罰他們沒(méi)有仁義之心概而，在路上搶劫殘殺，不懲罰他們不努力耕作而在荒亂年頭把人當(dāng)作食物王悍，不加以大禍餐曼，使他們?cè)缢溃┞端麄冸[蔽的罪惡源譬，清楚地給世人看，讓人知道這是不能為非作歹的證明刮刑，這是為什么呢？可見(jiàn)王朔的話未必真實(shí)雷绢。
傳書(shū)上說(shuō)“李斯忌妒與他才能相同的人，在秦國(guó)囚禁并逼死韓非翘紊，后來(lái)遭受被車(chē)裂的懲罰；商鞅欺騙老朋友鹉究，捉了魏公子卬踪宠，后來(lái)遭受車(chē)裂的災(zāi)禍×粒”作傳的人想說(shuō)他們陷害賢人，欺騙朋友染厅，所以受到災(zāi)禍的報(bào)應(yīng)。那韓非有什么過(guò)錯(cuò)要被李斯囚禁呢肖粮？公子卬有什么罪過(guò)要被商鞅擒捉呢尔苦？遭車(chē)裂處死，如果是由于陷害賢人欺騙朋友允坚，那么韓非被幽殺，公子卬被擒涯雅，又是因?yàn)槭裁丛斐傻哪卣乖耍咳绻n非、公子卬有罪拗胜，天讓李斯、商鞅來(lái)報(bào)應(yīng)他們埂软，那么李斯、商鞅是奉天命懲罰他們所灸，理應(yīng)受到獎(jiǎng)賞，不該遭到禍災(zāi)庆寺。要是韓非、公子卬沒(méi)有罪知纷，不是天要懲罰他們，李斯琅轧、商鞅就不能囚殺韓非踊挠，擒捉公子卬。評(píng)論的人解釋說(shuō)：“韓非效床、公子卬有隱蔽的罪惡，人們聽(tīng)不到憋沿、看不見(jiàn)，只有天知道辐啄，所以他們?cè)獾綒⒑Φ臑?zāi)禍运嗜。”凡是有罪惡的人担租，不陷害賢人就違背“道”。如果是陷害賢人翩活，那么被陷害的人又有什么虧心的地方呢？要是違背“道”冗荸，那么被違背的“道”又有什么不對(duì)的地方呢利耍？
凡是人的窮困盔粹、發(fā)達(dá)程癌、災(zāi)禍、福祿的到來(lái)嵌莉，大來(lái)說(shuō)就是天命，小來(lái)說(shuō)就是時(shí)運(yùn)中鼠。姜太公最初貧窮低下，遇到周文王才得封侯援雇。寧戚先時(shí)處境窮困椎扬，遇到齊桓公才被任用當(dāng)官。并不是貧賤窮困的人有過(guò)錯(cuò)蚕涤，而得到封侯做官的人就一定正確。窮困與發(fā)達(dá)由時(shí)運(yùn)決定川陆，遭災(zāi)還是被提拔重用由命決定。姜太公、寧戚是賢人鳞绕，還可以說(shuō)有不對(duì)的地方。圣人是道德純厚的人们何。虞舜被父親和弟弟謀害，幾乎多次死去拂封；后來(lái)受唐堯賞識(shí)，堯讓位給他冒签，被立為帝王。曾被謀害萧恕，并沒(méi)有不對(duì)的地方；被立為帝王票唆，并不是就都正確。以前是天命時(shí)運(yùn)沒(méi)有到走趋，后來(lái)則是天命時(shí)運(yùn)都具備了〔净停考察古代的君主大臣先前貧困，后來(lái)能發(fā)達(dá)的人您觉，未必最初都有罪惡，天要災(zāi)害他們?cè)谇傲账缓髞?lái)有了善行般堆，神保祐他們?cè)诤蟆Ｍ且粋€(gè)人的行為淮摔，同是一種行為的操行，從小到老死和橙，前后沒(méi)有差異仔燕。然而一個(gè)人或成功或失敗魔招，或升官或隱退晰搀，或貧困或通達(dá)办斑，或保全或毀敗，都是因?yàn)樵獾湹酶Ｇ『萌绱肆燮＃烀鼤r(shí)運(yùn)該當(dāng)這樣。
