盛夏之時(shí)猾漫，雷電擊折樹(shù)木点晴，發(fā)壞室屋，俗謂天取龍悯周，謂龍藏于樹(shù)木之中粒督，匿于屋室之間也，雷電擊折樹(shù)木禽翼，發(fā)壞屋室屠橄，則龍見(jiàn)于外族跛。龍見(jiàn)，雷取以升天锐墙。世無(wú)愚智賢不肖礁哄，皆謂之然。如考實(shí)之溪北，虛妄言也桐绒。
夫天之取龍何意邪？如以龍神為天使之拨，猶賢臣為君使也茉继，反報(bào)有時(shí)，無(wú)為取也蚀乔。如以龍遁逃不還烁竭，非神之行，天亦無(wú)用為也吉挣。如龍之性當(dāng)在天颖变，在天上者固當(dāng)生子，無(wú)為復(fù)在地听想。如龍有升降腥刹，降龍生子于地，子長(zhǎng)大汉买，天取之衔峰，則世名雷電為天怒，取龍之子蛙粘，無(wú)為怒也垫卤。且龍之所居，常在水澤之中出牧，不在木中屋間穴肘。何以知之？叔向之母曰：“深山大澤舔痕，實(shí)生龍蛇评抚。”傳曰：“山致其高伯复，云雨起焉慨代。水致其深，蛟龍生焉啸如∈坛祝”傳又言：“禹渡于江，黃龍負(fù)船叮雳∠氚担”“荊次非渡淮妇汗，兩龍繞舟∷的”“東海之上铛纬，有Ａ丘欣，勇而有力唬滑，出過(guò)神淵告唆，使御者飲馬，馬飲因沒(méi)晶密。欣怒需了，拔劍入淵追馬茸炒，見(jiàn)兩蛟方食其馬，手劍擊殺兩蛟◎瑁”由是言之有序，蛟與龍常在淵水之中报慕，不在木中屋間明矣豆巨。在淵水之中，則魚(yú)鱉之類元扔。魚(yú)鱉之類躯保，何為上天？天之取龍澎语，何用為哉途事？如以天神乘龍而行，神恍惚無(wú)形擅羞，出入無(wú)間尸变，無(wú)為乘龍也。如仙人騎龍减俏，天為仙者取龍召烂，則仙人含天精氣，形輕飛騰娃承，若鴻鵠之狀奏夫，無(wú)為騎龍也。世稱黃帝騎龍升天草慧，此言蓋虛桶蛔，猶今謂天取龍也匙头。
且世謂龍升天者漫谷，必謂神龍。不神蹂析，不升天舔示；升天碟婆，神之效也。天地之性惕稻，人為貴竖共，則龍賤矣。貴者不神俺祠，賤者反神乎公给？如龍之性有神與不神，神者升天蜘渣，不神者不能淌铐。龜蛇亦有神與不神，神龜神蛇蔫缸，復(fù)升天乎腿准？且龍稟何氣而獨(dú)神？天有倉(cāng)龍拾碌、白虎吐葱、硃鳥(niǎo)、玄武之象也校翔，地亦有龍弟跑、虎、鳥(niǎo)防症、龜之物窖认。四星之精，降生四獸告希∑私虎鳥(niǎo)與龜不神，龍何故獨(dú)神也燕偶？人為倮蟲(chóng)之長(zhǎng)喝噪，龍為鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。俱為物長(zhǎng)指么，謂龍升天酝惧，人復(fù)升天乎？龍與人同伯诬，獨(dú)謂能升天者晚唇，謂龍神也。世或謂圣人神而先知盗似，猶謂神龍能升天也哩陕。因謂圣人先知之明，論龍之才，謂龍升天悍及，故其宜也闽瓢。
天地之間，恍惚無(wú)形心赶，寒暑風(fēng)雨之氣乃為神扣讼。今龍有形，有形則行缨叫，行則食椭符，食則物之性也。天地之性耻姥，有形體之類艰山，能行食之物，不得為神咏闪。何以言之曙搬，龍有體也。傳曰：“鱗蟲(chóng)三百鸽嫂，龍為之長(zhǎng)纵装。”龍為鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)据某，安得無(wú)體橡娄？何以言之，孔子曰：“龍食于清癣籽，游于清挽唉。龜食于清；游于濁筷狼；魚(yú)食于濁瓶籽，游于濁。丘上不及龍埂材，下不為魚(yú)塑顺，中止其龜與！”
《山海經(jīng)》言：四海之外俏险，有乘龍蛇之人严拒。世俗畫(huà)龍之象，馬首蛇尾竖独。由此言之裤唠，馬、蛇之類也莹痢。慎子曰：“蜚龍乘云种蘸，騰蛇游霧墓赴，云罷雨霽，與蚓蟻同矣劈彪。 ”韓子曰：“龍之為蟲(chóng)也竣蹦，鳴可狎而騎也顶猜。然喉下有逆鱗尺余沧奴，人或嬰之，必殺人矣长窄√戏停”比之為蚓蟻，又言蟲(chóng)可狎而騎挠日，蛇疮绷、馬之類明矣。傳曰：“紂作象箸而箕子泣嚣潜《В”泣之者，痛其極也懂算。夫有象箸只冻，必有玉杯。玉杯所盈计技，象箸所挾喜德，則必龍肝豹胎。夫龍肝可食垮媒，其龍難得舍悯。難得則愁下，愁下則禍生睡雇，故從而痛之萌衬。如龍神，其身不可得殺它抱，其肝何可得食奄薇？禽獸肝胎非一，稱龍肝豹胎者抗愁，人得食而知其味美也馁蒂。春秋之時(shí)，龍見(jiàn)于絳郊蜘腌。魏獻(xiàn)子問(wèn)于蔡墨曰：“吾聞之沫屡，蟲(chóng)莫智于龍，以其不生得也撮珠。謂之智沮脖，信乎金矛？”對(duì)曰：“人實(shí)不知，非龍實(shí)智勺届。古者畜龍驶俊，故國(guó)有豢龍氏，有御龍氏免姿”穑”獻(xiàn)子曰：“是二者，吾亦聞之胚膊，而不知其故故俐。是何謂也？”對(duì)曰：“昔有飂叔〔安〕有裔子曰董父紊婉，實(shí)甚好龍药版，能求其嗜欲以飲食之，龍多歸之喻犁。乃擾畜龍槽片，以服事舜，而錫之姓曰董肢础，氏曰豢龍还栓，封諸鬲川，鬲夷氏是其后也乔妈。故帝舜氏世有畜龍蝙云。及有夏，孔甲擾于帝路召，帝賜之乘龍勃刨，河、漢各二股淡，各有雌雄身隐，孔甲不能食也，而未獲豢龍氏唯灵。有陶唐氏既衰贾铝，其后有劉累學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲埠帕，能飲食龍垢揩。夏后嘉之，賜氏曰御龍敛瓷，以更豕韋之后叁巨。龍一雌死，潛醢以食夏后.夏后〔亨〕之呐籽。既而使求锋勺， 懼而不得蚀瘸，遷于魯縣，范氏其后也庶橱≈”獻(xiàn)子曰：“今何故無(wú)之？”對(duì)曰：“夫物有其官苏章，官修其方寂嘉，朝夕思之。一日失職布近，則死及之垫释，失官不食丝格。官宿其業(yè)撑瞧，其物乃至。若泯棄之显蝌，物乃低伏预伺，郁湮不育÷穑”由此言之酬诀，龍可畜又可食也÷嫫玻可食之物瞒御，不能神矣。世無(wú)其官神郊，又無(wú)董父肴裙、后劉之人，故潛藏伏匿涌乳，出見(jiàn)希疏蜻懦；出又乘云，與人殊路夕晓，人謂之神宛乃。如存其官而有其人，則龍蒸辆，牛之類也征炼，何神之有？以《山海經(jīng)》言之躬贡，以慎子谆奥、韓子證之，以俗世之畫(huà)驗(yàn)之逗宜，以箕子之泣訂之雄右，以蔡墨之對(duì)論之空骚，知龍不能神，不能升天擂仍，天不以雷電取龍囤屹，明矣。世俗言龍神而升天者逢渔，妄矣肋坚。
世俗之言，亦有緣也肃廓。短書(shū)言：“龍無(wú)尺木智厌，無(wú)以升天∶ど蓿”又曰“升天”铣鹏，又言“尺木”，謂龍從木中升天也哀蘑。彼短書(shū)之家诚卸，世俗之人也。見(jiàn)雷電發(fā)時(shí)绘迁，龍隨而起合溺，當(dāng)雷電〔擊〕樹(shù)木之時(shí)，龍適與雷電俱在樹(shù)木之側(cè)缀台，雷電去棠赛，龍隨而上，故謂從樹(shù)木之中升天也膛腐。實(shí)者雷龍同類睛约，感氣相致，故《易》曰：“云從龍依疼，風(fēng)從虎痰腮。”又言：“虎嘯谷風(fēng)至律罢，龍興景云起膀值。”龍與云相招误辑，虎與風(fēng)相致沧踏，故董仲舒雩祭之法，設(shè)土龍以為感也巾钉。夫盛夏太陽(yáng)用事翘狱，云雨干之。太陽(yáng)火也砰苍，云雨水也潦匈，〔水〕火激薄則鳴而為雷阱高。龍聞雷聲則起，起而云至茬缩，云至而龍乘之赤惊。云雨感龍，龍亦起云而升天凰锡。天極雷高未舟，云消復(fù)降。人見(jiàn)其乘云則謂“升天”掂为，見(jiàn)天為雷電則為“天取龍”裕膀。世儒讀《易》文，見(jiàn)傳言勇哗，皆知龍者云之類昼扛。拘俗人之議，不能通其說(shuō)智绸；又見(jiàn)短書(shū)為證野揪，故遂謂“天取龍”访忿。
天不取龍瞧栗，龍不升天。當(dāng)丘欣之殺兩蛟也海铆，手把其尾迹恐，拽而出之至淵之外，雷電擊之卧斟。蛟則龍之類也殴边。蛟龍見(jiàn)而云雨至，云雨至則雷電擊珍语。如以天實(shí)取龍锤岸，龍為天用，何以死蛟〔不〕為取之板乙？且魚(yú)在水中是偷，亦隨云雨，蜚而乘云雨非升天也募逞。龍蛋铆，魚(yú)之類也，其乘雷電猶魚(yú)之飛也放接。魚(yú)隨云雨刺啦，不謂之神，龍乘雷電獨(dú)謂之神纠脾。世俗之言玛瘸，失其實(shí)也蜕青。物在世間，各有所乘糊渊。水蛇乘霧市咆，龍乘云，鳥(niǎo)乘風(fēng)再来。見(jiàn)龍乘云蒙兰，獨(dú)謂之神，失龍之實(shí)芒篷，誣龍之能也搜变。
然則龍之所以為神者，以能屈伸其體针炉，存亡其形挠他。屈伸其體，存亡其形篡帕，未足以為神也殖侵。豫讓吞炭，漆身為厲镰烧，人不識(shí)其形拢军。子貢滅須為婦人，人不知其狀怔鳖；龍變體自匿茉唉，人亦不能覺(jué)，變化藏匿者巧也结执。物性亦有自然度陆，
狌狌知往，乾鵲知來(lái)献幔，鸚鵡能言懂傀，三怪比龍，性變化也蜡感。如以巧為神蹬蚁，豫讓、子貢神也铸敏「坑牵孔子曰：“游者可為網(wǎng)，飛者可為矰杈笔。至于龍也闪水，吾不知其乘風(fēng)云上升。今日見(jiàn)老子，其猶龍乎球榆！”夫龍乘云而上朽肥，云消而下。物類可察持钉，上下可知衡招；而云孔子不知。以孔子之圣每强，尚不知龍始腾，況俗人智淺，好奇之性空执，無(wú)實(shí)可之心浪箭，謂之龍神而升天，不足怪也辨绊。
關(guān)鍵詞：論衡,龍?zhí)撈?/p>
夏天最熱的時(shí)候奶栖，雷電擊斷樹(shù)木，劈壞房屋门坷，世俗認(rèn)為這是天來(lái)取龍宣鄙，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為龍藏在樹(shù)木中，藏在房屋之間默蚌。雷電擊斷樹(shù)木冻晤，劈壞房屋，那么龍就會(huì)在外面出現(xiàn)敏簿。龍出現(xiàn)明也，雷就取它升天。世上無(wú)論是愚昧惯裕、智慧、賢良與不賢良的人绣硝，都認(rèn)為是這樣蜻势。但是如果加以考察和核實(shí)，它便是句假話鹉胖。
天取龍是什么意思呢握玛？如果以為龍神是上天的使者，那么就像賢臣是君主的使臣一樣甫菠，會(huì)定時(shí)回去報(bào)告挠铲，用不著來(lái)取它。如果認(rèn)為龍會(huì)潛逃不回去寂诱，這不是神物的行為拂苹，上天也就用不著這樣做。要是龍的本性該在天上生活痰洒，那么在天上的本來(lái)就該在天上生子瓢棒，用不著又到地上來(lái)浴韭。如果龍有時(shí)升上天，有時(shí)降下地脯宿，降下地的龍?jiān)诘厣仙幽罹保娱L(zhǎng)大，上天來(lái)取它连霉，然而世俗卻稱雷電為上天發(fā)怒榴芳。上天來(lái)取龍子，根本用不著發(fā)怒啊跺撼。
況且龍居住的地方翠语，經(jīng)常在水澤里，不在樹(shù)木之中與房屋之間财边。怎么知道呢肌括？叔向的母親說(shuō)：“深山大澤，確實(shí)有龍蛇酣难〉玻”傳書(shū)上說(shuō)：“山達(dá)到一定高度，云雨就在那里興起憨募。水達(dá)到一定深度紧索，蛟與龍就在那里產(chǎn)生〔艘ィ”傳書(shū)上又說(shuō)：“禹渡長(zhǎng)江珠漂，看見(jiàn)一條黃龍背著船前進(jìn)∥膊玻”“楚國(guó)的次非渡淮河媳危，有兩條龍繞船而行「粤玻”東海上有個(gè)叫菑丘的待笑，勇猛有力，路過(guò)神潭抓谴，讓趕車的給馬飲水暮蹂，馬一飲水就被淹沒(méi)了。菑丘大怒癌压，拔出寶劍跳入深潭中去追馬仰泻，看見(jiàn)兩條蛟正在吃他的馬，于是手持劍殺死了兩條蛟滩届〖睿”從這些事情說(shuō)來(lái)，蛟與龍常在深水之中，不在樹(shù)木中房屋間已經(jīng)很清楚了浅悉。龍?jiān)谏钏刑司荩蔷褪囚~(yú)鱉之類。既然是魚(yú)鱉之類术健，為什么要上天汹碱？天來(lái)取龍，又有什么用呢荞估？如果以為天神是駕龍行空咳促，但神卻是恍恍惚惚沒(méi)有固定形體，出入沒(méi)有阻攔勘伺，根本用不著駕龍跪腹。如果是仙人要騎龍，天為仙人來(lái)取龍飞醉，而仙人懷有天的精氣冲茸，身輕能飛騰，像天鵝的形狀一樣缅帘，根本用不著騎龍轴术。世俗稱頌黃帝能騎龍升天，這話大概是假的钦无，就像現(xiàn)在說(shuō)天要來(lái)取龍一樣逗栽。
況且社會(huì)上認(rèn)為龍能升天，肯定是神龍失暂。不是神物彼宠，就不會(huì)升天；能升天弟塞，就是神物的證明凭峡。天地間有生命的東西，人是最高貴的宣肚，相比之下而龍是低賤的想罕。高貴的不是神物，低賤的反而是神物了嗎霉涨？如果龍的生命有是神物與不是神物的，是神物的能升天惭适，不是神物的不能升天笙瑟。那么龜蛇也有是神物與不是神物的，神龜神蛇是不是又能升天呢癞志？況且龍又是承受了什么氣而偏偏是神物呢往枷？天有倉(cāng)龍、白虎、朱鳥(niǎo)错洁、玄武的星象秉宿，地也有龍、虎屯碴、鳥(niǎo)描睦、龜?shù)葎?dòng)物。天上四種星的精氣导而，下到地上就產(chǎn)生了龍忱叭、虎、鳥(niǎo)今艺、龜四種野獸韵丑。虎虚缎、鳥(niǎo)與龜都不是神物撵彻，為什么龍偏偏是神物呢？人是裸露動(dòng)物中的首領(lǐng)实牡，龍是有鱗甲動(dòng)物中的頭領(lǐng)陌僵，都是一類動(dòng)物中的領(lǐng)袖，為什么說(shuō)龍能升天铲掐，人就不能升天呢拾弃？龍跟人一樣，只說(shuō)龍能升天摆霉，是不是認(rèn)為龍是神物呢豪椿？世上有人說(shuō)圣人是神能先知，就說(shuō)神龍能升天携栋。因?yàn)殄e(cuò)誤地認(rèn)為圣人有先知的高明搭盾，于是在評(píng)論龍的本領(lǐng)時(shí)，就說(shuō)龍能升天婉支，本來(lái)是可以的鸯隅。
天地之間，恍恍惚惚沒(méi)有固定形體的東西向挖，像構(gòu)成寒暑風(fēng)雨的氣才算是神物蝌以。如今龍有形體，有形體就會(huì)行動(dòng)何之，能行動(dòng)就要吃東西跟畅，吃東西則是動(dòng)物的本性。天地的生性溶推，有形體之類徊件，凡能行動(dòng)奸攻，會(huì)吃東西的動(dòng)物，不能成為神物虱痕。為什么說(shuō)龍是有形體的呢睹耐？傳書(shū)上說(shuō)：“有鱗甲的動(dòng)物三百種，龍是它們的頭部翘∠跹担”龍是鱗甲動(dòng)物的頭領(lǐng)，怎么會(huì)沒(méi)有形體呢略就？為什么說(shuō)龍會(huì)行動(dòng)能吃東西呢捎迫？因?yàn)?a href='http://www.shunbangexp.com/shiren/431441.html' target='_blank'>孔子說(shuō)：“龍?jiān)谇逅幸捠常谇逅杏蝿?dòng)表牢；龜在清水中覓食窄绒，在渾水里游動(dòng)；魚(yú)在渾水中覓食崔兴，在渾水中游動(dòng)彰导。我上不及龍，下不是魚(yú)敲茄，處在它們中間位谋，可能是龜吧！”
《山海經(jīng)》上說(shuō)：在遙遠(yuǎn)的地方堰燎，有會(huì)騎龍蛇的人掏父。一般人畫(huà)龍的樣子，是馬頭蛇尾秆剪。像這樣說(shuō)來(lái)赊淑，龍是馬蛇之類東西。慎子說(shuō)：“飛龍能駕云仅讽，騰蛇在霧中游陶缺，云散雨停，跟蚯蚓洁灵、螞蟻一樣饱岸。”韓非子說(shuō)：“龍這種動(dòng)物很溫和徽千，可以親近并騎它苫费。然而喉下有一尺多長(zhǎng)倒著長(zhǎng)的鱗，人要是碰著它双抽，龍一定要整死人黍衙。”他拿蚯蚓荠诬、螞蟻來(lái)作比較琅翻，又說(shuō)既然龍可以親近而騎它，那么它是蛇柑贞、馬之類的東西方椎，是很明白的了。
傳書(shū)上說(shuō)：“紂做象牙筷子箕子哭泣钧嘶√闹冢”哭泣的原因是痛心紂做得太過(guò)分了。因?yàn)橛邢笱揽曜佑芯觯欢〞?huì)有玉石杯子闸拿。玉石杯子裝的，象牙筷子挾的书幕，那一定是龍肝豹胎新荤。龍肝可以吃，這龍難得台汇。龍難得就會(huì)使下面的人發(fā)愁苛骨，下人發(fā)愁就會(huì)產(chǎn)生災(zāi)禍，所以箕子接著就悲痛起來(lái)苟呐。如果龍是神物痒芝，它的身體不可能被殺，它的肝怎么可能被吃呢牵素？禽獸的肝胎不止一種严衬，稱作龍肝、豹胎的笆呆，人得吃了就知道它們的味道很鮮美请琳。
春秋時(shí)候，龍?jiān)诮{城郊外出現(xiàn)腰奋。魏獻(xiàn)子問(wèn)蔡墨說(shuō)：“吾聽(tīng)說(shuō)单起，動(dòng)物沒(méi)有比龍更聰明，因?yàn)樗粫?huì)被活捉劣坊。說(shuō)它聰明嘀倒，是真的嗎？”蔡墨回答說(shuō)：“是人實(shí)在不知道它的習(xí)性局冰，并不是龍真的聰明测蘑。古時(shí)候養(yǎng)龍，所以國(guó)中有豢龍氏康二，有御龍氏碳胳。”獻(xiàn)子說(shuō)：’這二個(gè)姓氏我也聽(tīng)見(jiàn)過(guò)沫勿，但不知道他們的來(lái)歷挨约。這兩個(gè)姓氏究竟是什么意思呢味混？”蔡墨回答說(shuō)：“過(guò)去有飂國(guó)的國(guó)君叔安，他有個(gè)后代子孫叫董父诫惭，實(shí)在很喜歡龍翁锡，能設(shè)法知道龍的嗜好和要求來(lái)喂養(yǎng)它們，很多龍都?xì)w順?biāo)ν痢Ｓ谑撬婉Z養(yǎng)龍馆衔，以此來(lái)伺候舜，舜便賜他姓董怨绣，氏豢龍角溃，封地在鬷川，鬷夷氏是他的后代篮撑。因此帝舜氏時(shí)代有養(yǎng)龍的减细。到了夏朝，孔甲順?lè)系垩噬龋系圪n給他乘坐的龍邪财，黃河與漢水各二條，各有一雌一雄质欲，孔甲不會(huì)喂養(yǎng)树埠，而又沒(méi)有找到豢龍氏。陶唐氏已經(jīng)衰落嘶伟，后來(lái)有劉累向豢龍氏學(xué)習(xí)馴龍怎憋，以此侍奉孔甲，才有了人能喂養(yǎng)龍九昧。于是夏朝君主孔甲嘉獎(jiǎng)他绊袋，賜氏叫御龍，用他來(lái)代替豕韋的后代铸鹰。龍中一條雌的死了癌别，劉累背地里剁成肉醬給夏朝君主孔甲吃√Ａ孔甲吃了展姐，不久又讓他再找來(lái)吃。劉累害怕找不到剖毯，就遷移到魯縣圾笨，范氏就是他的后代⊙纺保”獻(xiàn)子說(shuō)：“現(xiàn)在什么緣故沒(méi)有了擂达？”蔡墨回答說(shuō)：“事物都有掌管它的官，官要改進(jìn)他管理的方法胶滋，早晚都在考慮它板鬓。要是一天失職悲敷，就死到臨頭，丟官不再吃俸祿穗熬。官要安于自己的職業(yè)镀迂，生物才會(huì)到來(lái)。如果消滅丟棄它們唤蔗，生物就會(huì)潛藏不出，郁結(jié)不能繁殖窟赏〖斯瘢”像這樣說(shuō)來(lái)，龍既可以養(yǎng)又可以吃涯穷」髌可以吃的東西，不可能是神物拷况。世上沒(méi)有這樣的官作煌，又沒(méi)有董父、孔甲赚瘦、劉累這樣的人粟誓，所以龍潛藏隱伏，出現(xiàn)稀少起意，出來(lái)又都駕著云鹰服，跟人不同路，于是人就認(rèn)為它是神物揽咕。如果保存馴龍的官悲酷，又有能當(dāng)這個(gè)官的人，那么龍亲善，就像牛之類设易，怎么會(huì)是神物呢？
用《山海經(jīng)》的話來(lái)說(shuō)蛹头，用慎子顿肺、韓非子的話來(lái)證明，用世俗畫(huà)來(lái)險(xiǎn)證掘而，用箕子的哭泣來(lái)考訂挟冠，用蔡墨的回答來(lái)評(píng)定，知道龍不能是神物袍睡，不能升天知染，天也不會(huì)用雷電來(lái)取龍，這已經(jīng)很清楚了斑胜。社會(huì)上一般人說(shuō)龍是神物而且會(huì)升天控淡，簡(jiǎn)直是胡說(shuō)嫌吠。
社會(huì)上一般人的說(shuō)法，也有緣故掺炭。因?yàn)槎虝?shū)上說(shuō)：“龍如果連一尺小樹(shù)那樣的憑借都沒(méi)有辫诅，就不能升天〗ǎ”又說(shuō)“升天”炕矮，又言“小樹(shù)”，所以認(rèn)為龍是從樹(shù)木中升天的者冤。那些寫(xiě)短書(shū)的人肤视，是社會(huì)上普通的人∩娣悖看見(jiàn)雷和電發(fā)生的時(shí)候邢滑，龍跟隨著騰起，當(dāng)雷電擊斷樹(shù)木的時(shí)候愿汰，龍正好跟雷電一齊在樹(shù)木的旁邊困后，雷電消失，龍隨著就向上飛升衬廷，因此說(shuō)是從樹(shù)木中升天的摇予。實(shí)際上云與龍同類，能夠用氣相互感召泵督，所以《易經(jīng)·乾卦》說(shuō)：“云跟著龍趾盐，風(fēng)跟著虎⌒±埃”傳書(shū)上又說(shuō)：“老虎咆哮救鲤，山谷中會(huì)刮起大風(fēng)；龍飛騰秩冈，天空中會(huì)出現(xiàn)彩云本缠。”龍與云互相招致入问，虎跟風(fēng)相互引致丹锹，所以董仲舒的云祭辦法，是設(shè)一條土龍以此來(lái)感召云雨芬失。那炎熱的夏天太陽(yáng)主事楣黍，云雨來(lái)干擾。太陽(yáng)是火棱烂，云雨是水租漂。水火互相沖擊而發(fā)出的響聲就是雷。龍聽(tīng)見(jiàn)雷聲就騰起，一騰起云就來(lái)哩治，云到龍就乘坐它升天秃踩。云雨感召龍，龍也就駕起云升天业筏。升到天和云的最高處憔杨，云消失又降下來(lái)。人看見(jiàn)龍乘云就說(shuō)是“升天”蒜胖，看見(jiàn)天產(chǎn)生雷電就認(rèn)為是“天來(lái)取龍”消别。世上的儒者讀《易經(jīng)》，看見(jiàn)傳書(shū)上說(shuō)的翠勉，都知道龍是云之類妖啥，但由于他們拘泥于庸人的議論，不能正確理解那說(shuō)法对碌；又看見(jiàn)短書(shū)能作證，因此就認(rèn)為是“天來(lái)取龍蒿偎⌒嗝牵”
其實(shí)天不會(huì)來(lái)取龍，龍也不會(huì)升天诉位。當(dāng)年菑丘殺兩條蛟的時(shí)候骑脱，是用手抓住它的尾巴，拖出來(lái)到深潭的外面苍糠，讓雷電擊殺它叁丧。蛟就是龍之類。蛟跟龍一出現(xiàn)云雨就來(lái)了岳瞭，云雨一來(lái)那么雷電就擊殺它拥娄。如果以為天確實(shí)來(lái)取龍，龍為天使用瞳筏，那么天為什么要取死蛟呢稚瘾？而且魚(yú)在水中，也隨著云雨跳出水面姚炕，但乘云雨卻不能升天摊欠。龍跟魚(yú)一類，龍駕雷電柱宦，就同魚(yú)隨云雨跳出水面一樣些椒。魚(yú)隨著云雨跳出水面不認(rèn)為是神物，而龍駕雷電卻偏偏認(rèn)為是神物掸刊，可見(jiàn)社會(huì)上的說(shuō)法免糕，不真實(shí)。動(dòng)物在世界上，各有各自乘坐的東西说墨。蛇駕霧骏全，龍乘云，鳥(niǎo)御風(fēng)尼斧〗保看見(jiàn)龍乘云，就認(rèn)為它是神物棺棵，這不符合龍的實(shí)情楼咳，而是在捏造龍的本領(lǐng)。
然而龍之所以被認(rèn)為是神物烛恤，是因?yàn)樗苁湛s與伸長(zhǎng)自己的身體母怜，形體可以時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。能收縮與伸長(zhǎng)自己的身體缚柏，形體可以時(shí)隱時(shí)現(xiàn)苹熏，不足以認(rèn)為是神物。豫讓吞下木炭币喧，用漆涂身變得像得了麻風(fēng)病一樣轨域，使人無(wú)法識(shí)別他的形體。子貢拔掉胡須裝成女人杀餐，讓人不曉得他原來(lái)的樣子干发。龍變化身體自動(dòng)隱藏起來(lái)，人不過(guò)不能察覺(jué)史翘，這是由于它變化和隱藏得巧妙枉长。動(dòng)物的天性也有生下來(lái)就這樣的。像猩猩知道過(guò)去的事情琼讽，喜鵲知道未來(lái)的事情必峰，鸚鵡會(huì)說(shuō)話，這三種不常見(jiàn)的動(dòng)物跟龍一樣跨琳，天性就能這樣變化自点。要是以巧變?yōu)樯裎铮プ屄鋈谩⒆痈呔褪巧袢肆斯鹆病？鬃诱f(shuō)：“水里游的東西可以用魚(yú)線來(lái)釣溅潜，天上飛的東西可以用矰來(lái)射术唬。至于龍，我不知道它能乘駕風(fēng)云上升至天滚澜。今天我看見(jiàn)老子粗仓，他大概就同龍一樣吧！”龍乘駕云上天，云消失就下來(lái)借浊。動(dòng)物一類的可以考察塘淑，上天下地可以知道，卻說(shuō)孔子不曉得蚂斤。以孔子的圣明存捺，尚且不知道龍，何況庸人智慧低下曙蒸，有好奇的性格捌治，沒(méi)有實(shí)事求是的精神，于是認(rèn)為龍是神物而且會(huì)升天纽窟，這就不足奇怪了肖油。
