【游嵩山寄梅殿丞書〈明道元年九月〉】
謝絳
圣俞足下庄拇。近有使者東來注服，付仆詔書并御祝封香，遣告嵩岳措近，太常移文溶弟，合用讀祝捧幣二員，府以歐陽永叔瞭郑、楊子聰分?jǐn)z辜御。會尹師魯、王幾道至自緱氏屈张，因思早時約圣俞有太室中峰之行擒权，圣俞中春時遂往，仆為人間事所窘阁谆，未遑也碳抄。今幸其便，又二三子可以為山水游侶场绿，然亟與之議剖效，皆喜見顏色，不戒而赴从绘。
十二日晝漏未盡十刻许布，出建春門厚柳，宿十八里河匆绣。翌日乳规，過緱氏灶芝，閱游嵩詩碑缓屠，碑甚大字而未鐫沃暗。上緱嶺瞎颗，尋子晉祠件甥。陟に轅道，入登封哼拔，出北門引有，齋于廟中。是夕寢既興倦逐，吏白五鼓有司請朝服行事譬正，事已，謁新治宮檬姥，拜真宗御容曾我。稍即山麓，至峻極中院健民，始改冠服抒巢，卻車，徒從者不過十?dāng)?shù)人秉犹，輕赍遂行蛉谜。是時秋清日陰，天未甚寒崇堵，晚花幽草型诚，虧蔽巖壁，正當(dāng)人力清壯之際鸳劳，加有朋簪談燕之適狰贯，升高躡險(xiǎn)，氣豪心果赏廓。遇盤石涵紊，過大樹，必休其上下幔摸，酌酒飲茗栖袋，傲然者久之。道徑差平抚太，則腰輿以行；嶄陡甚，則芒喬以進(jìn)尿贫。窺玉女窗电媳、搗衣石，石誠異庆亡，窗則亡有匾乓。迤邐至八仙壇，憩三醉石又谋，遍視墨跡拼缝，不復(fù)存矣≌煤ィ考乎三君所賦咧七，亦名過其實(shí)。午昃任斋，方抵峻極上院继阻，師魯體最溢，最先到废酷，永叔最少最疲瘟檩。于是浣漱食飲，從容間躋封禪壇澈蟆，下瞰群峰墨辛，乃向所而望之，謂非插翼不可到者趴俘，皆培婁焉睹簇，邑居、樓觀哮幢、人物之伙带膀，視若蟻壤。世所謂仙人者橙垢，仆未知其有無垛叨，果有，則人世不得不為其輕蔑矣柜某。武后封視碑故存嗽元，自號大周，當(dāng)時名賢皆□姓名于碑陰喂击，不虞后代之譏其不典也剂癌。碑之空無字處，睹圣俞記樂理國而下四人同游翰绊，刻尤精佩谷。仆意古帝王祀天神旁壮，紀(jì)功德于此，當(dāng)時尊美甚盛谐檀，后之君子不必廢之壞之也抡谐。
又尋韓文公所謂石室者，因詣盡東峰頂桐猬，既而與諸君議麦撵，欲見誦《法華經(jīng)》汪僧。永叔進(jìn)以為不可溃肪，且言圣俞往時嘗云斯人之鄙免胃，恐不足損大雅一顧。仆強(qiáng)諸君往焉惫撰，自峻極東南羔沙，緣險(xiǎn)而徑下三四里。法華者润绎，棲石室中撬碟，形貌，土木也莉撇；飲食呢蛤，猿鳥也。叩厥真旨棍郎，則軟語善答其障，神色正。法道諦實(shí)涂佃，至論多矣励翼，不可具道，所切當(dāng)云：“古之人念念在定辜荠，慧何由雜汽抚；今之人念念在散，亂何由定伯病。師魯造烁、永叔扶道貶異，最為辯士午笛，不覺心醉色怍惭蟋，欽嘆忘返，共恨圣俞聞繆而喪真甚矣药磺。是夕告组，宿頂上，會幾望癌佩，天無纖翳木缝，萬里在目便锨，子聰疑去月差近，令人浩然絕世間慮我碟。盤桓三清鸿秆，露下，直覺冷透骨發(fā)怎囚，羸體將不堪可。方即舍桥胞，張燭恳守，具豐饌醇醴，五人者相與岸幘礻帶贩虾，環(huán)坐滿引催烘，賦詩談道，間以謔劇缎罢，然不知形骸之累伊群、利欲之萌為何物也。夜分策精，少就枕以息舰始。
明日，訪歸路咽袜，步履無苦丸卷，昔鼯鼠窮伎能上而不能下，豈近此乎询刹。午間谜嫉，至中院，邑大夫來逆凹联，其禮益謹(jǐn)沐兰。申刻，出登封西門蔽挠，道潁陽住闯，宿金店。十六日晨發(fā)象泵，據(jù)鞍縱望寞秃，太室猶在后，雖曲偶惠，南西則但見少室春寿。若夫觀少室之美，非由茲路則不能盡忽孽，諸邑人謂之冠子山绑改，正得其狀谢床。
自是行七十里，出潁陽北門厘线，訪石堂山紫云洞识腿，即邢和璞著書之所。山徑極險(xiǎn)造壮，捫蘿而上者七八里渡讼，上有大洞，蔭數(shù)畝耳璧，水泉出焉成箫。久為道士所占，爨煙熏燎旨枯，又涂冥其內(nèi)蹬昌，甚瀆靈真之境。已戒邑宰攀隔，稍營草屋于側(cè)皂贩，徙而出之。此間峰勢危絕昆汹，大抵相向明刷，如巧者為之。又峭壁有若四字筹煮，云“神清之洞”遮精，體法雄妙，蓋薛老峰之比败潦，諸君疑古苔蘚自成文本冲，又意造化者筆焉，莫得究其本末劫扒，問道士及近居之民檬洞，皆曰向無此異，不知也沟饥。少留數(shù)十刻添怔，會將雨而去。
猶冒夜行二十五里贤旷，宿呂氏店广料。馬上粗若疲厭，則有師魯語怪幼驶，永叔艾杏、子聰歌俚調(diào)，幾道吹洞簫盅藻，往往一笑絕倒购桑，豈知道路之短長也畅铭。十七日，宿彭婆鎮(zhèn)勃蜘，遂緣伊流陟香山硕噩，上上方，飲于八節(jié)灘上缭贡。始自峻極中院未及此炉擅，凡題名于壁于石于樹間者，蓋十有四處阳惹。
大凡出東門極東而南之坑资，自長夏門入，繞崧に一匝四百里穆端，可謂窮極勝覽，切切未滿志者圣俞不與焉仿便。今既還府体啰，恐相次便有塵事侵汩，故急寫此奉報(bào)嗽仪，庶代一夕之談荒勇。不宣。絳頓首闻坚。
【希深惠書言與師魯永叔子】
聰幾道游嵩因誦而韻之
聞君奉宸詔沽翔，瑞祝欽靈岫。山水聊得游窿凤，志愿庶可就仅偎。豈無朋從俱，況此一一秀雳殊。方蘄建春陌橘沥，十刻殘晝漏。初經(jīng)緱氏嶺夯秃，古柏尚郁茂座咆。卻過に轅關(guān)，巨石相撐斗仓洼。夕齋禮神祠介陶，法袞被藻繡。畢事登山椒色建，常服更短后哺呜。從者十?dāng)?shù)人，輕赍不為陋镀岛。是時天清陰弦牡，力氣勇奔驟友驮。云巖杳虧蔽，花草藏澗竇驾锰。傍林有珍禽卸留，驚聒若避彀。盤石暫憩休椭豫，泓泉助吞漱耻瑟。上窺玉女窗，嶄絕非可構(gòu)赏酥。下玩搗衣砧喳整，金紋透。尹子體雄恢裸扶，攀緣逾習(xí)狃框都。歐陽稱壯齡，疲軟屢顛踣呵晨。競歡相扶持魏保，芒ハ資踐蹂。八仙存故壇摸屠，三醉孰云謬谓罗。鄙哉封祀碑，數(shù)子昔鐫鏤季二。偶志一時事檩咱，曷虞來者詬。絕頂瞰諸峰胯舷，隘然輕宇宙刻蚯。遙思謝塵煩，欲知群鳥獸桑嘶。韓公傳石室芦倒，聞之固已舊。當(dāng)時興稍衰不翩，不暇苦尋究兵扬。東巖暗壑中，釋子持經(jīng)咒口蝠。于今二十年器钟，飲食同猿。君子聆法音妙蔗，充爾溢膚腠傲霸。嘗期躡屐過，吾儕色先愀。遂乖真諦言昙啄，茲亦甘自咎穆役。中頂會幾望，涼蟾皓如晝梳凛。紛紛坐談謔耿币，草草具觴豆。清露濕巾裳韧拒，誰人苦羸瘦淹接。便即忘形骸，胡為戀纓綬叛溢∷艿浚或疑桂宮近，斯語豈狂瞀楷掉。歸來游少室厢蒜，Β卒殊引ㄕ。石室迢遞過烹植，探訪仍邂逅郭怪。捫蘿上岑邃，仙屋何廣袤刊橘。乳水出其間，涓涓自成溜颂鸿。凡骨此熏蒸促绵，靈真安可覯。霞壁幾千尋嘴纺，四字侔篆籀败晴。咸意苔蘚文，誠為造化授栽渴。標(biāo)之神清洞尖坤，民俗未嘗遘。忽覺風(fēng)雨冥闲擦，無能久瞻扣慢味。匆匆遂宵征，勝事皆可復(fù)墅冷。俚歌縱喧嘩纯路，怪說多駁糅。凌晨闕塞陽寞忿，追賞顏匪厚驰唬。窮極四百里，寧憚疲左右。昨朝書報(bào)予叫编，聞甚醉醇酎辖佣。所嗟滯遠(yuǎn)方，心焉倍如疚搓逾。
【又答梅圣俞書】
謝絳
絳白卷谈。前自嵩嶺回，即致書左右恃逻，本為與足下不得同此勝事雏搂，諸君所共嘆恨。自入山至還府寇损，凡一登臨凸郑、一談話、一食飲間矛市，必廣記而備言之芙沥，欲使足下覽見本末，與夫方駕連衤藝之不若間浊吏，可以助發(fā)一笑而昨，勤勤在此爾。及辱報(bào)找田，反謂詫茲行而陋中春之游歌憨，疑足下遽答使者，視前書之未詳也墩衙。雖諷閱鄭重务嫡，然秘不示外，何則漆改？非諸君本意心铃，恐傳之而惑。方欲道此以干聰明而未敢也挫剑，忽得五百言詩去扣，自始及未誦次游觀之美，如指諸掌樊破，而又語重韻險(xiǎn)愉棱，亡有一字近浮靡而涉繆異，則知足下于雅頌為深哲戚。劉賓客有言“人之神妙羽氮，其在于詩”，以明詩之難能于文筆百倍矣惫恼。今足下以文示人為略档押，以詩曉人為精，吾徒將不足游其藩，況敢與奧阼也令宿，嘆感嘆感叼耙。不宣。絳頓首粒没∩竿瘢〈謝公諱絳，字希深癞松，時任尚書祠部員外郎爽撒、直集賢院、通判河南府响蓉∷段穑〉
◎像贊
【像贊二首（宋·李端叔）】
賢哉文忠，直道大節(jié)枫甲。知進(jìn)知退源武，既明且哲。陸贄議論想幻，韓愈文章粱栖，李、杜歌詩脏毯，公無不長闹究。當(dāng)世大儒，邦家之光食店。
霜空無云渣淤，秋天澄霧。昭然政通叛买，何勞鐘ね。儼然望之蹋订，希世一遇率挣。萬拆方春，逢坡益注露戒。
【像贊（宋·晁悅之）】
惟我昭陵椒功，公乃得升。天下無朋智什，國有魏公动漾。公乃得容，不朋以忠荠锭。風(fēng)波既散旱眯，高山獨(dú)見。小人是嘆，昔賢在是删豺。寧論闕似共虑，聞其百世。
【像贊（元·歐陽玄）】
文在兩間呀页，與世推移妈拌。道之將興，文必先知蓬蝶。八代委靡尘分，韓、歐繼作丸氛。讀者瞻之培愁，實(shí)啟濂洛。五季巨筆雪位，素王微權(quán)竭钝。本論拳拳，慶歷七篇雹洗。人心既正香罐，士習(xí)斯淳。黃河泰華时肿，我公其人庇茫。
【題像詩〈并序〉】
乾隆十七年壬申，高宗純皇帝題宋臣歐陽修遺像詩并序：侍郎裘曰修典試江南螃成，道滁州旦签，見醉翁亭故跡。彼有藏歐陽修小像者寸宏，攜以來宁炫，舉沈德潛為乞文征明題辭故事。允其請氮凝，書以還之羔巢。
是誰三鬣儼圖諸，太守風(fēng)流憶治滁罩阵。題詠名高宋人物竿秆，〈像有李端叔、晁悅之題贊稿壁∮母郑〉操弦韻軼古樵漁「凳牵〈謂蘇軾醉翁操匪燕±傺颍〉
醉翁樂匪山林也，遺像逸真水月如谎懦。使節(jié)新從釀泉過肚豺，依然鄉(xiāng)井下風(fēng)余。
寧國府知府臣?xì)W陽衡敬錄
◎文評·清圣祖康熙
【上范司諫書】
情義諄篤界拦，文思安雅吸申。大家中有數(shù)文字。
【送徐無黨南歸序】
自待甚重享甸，故立論皆高人一層截碴。
【為君難論上】
文氣峻決，是極有斷制之作蛉威。
【豐樂亭記】
歸美國家太平日丹，以為豐樂之由。立言有體蚯嫌，而俯仰處更多閑情逸韻哲虾。
【論杜衍范仲淹等罷政事狀】
從四人事跡顯然處一一引證，更不自立議論择示，遂爾警切束凑。
【論臺諫官唐介等宜早牽復(fù)札子】
于氣度舒徐中見其爽直，論事極中會栅盲。
【胡先生墓表】
安定教士之法規(guī)條最詳汪诉，篇中專舉此事，殆所謂論人必于其大者也谈秫。
【瀧岡阡表】
敘述先德扒寄，情文深婉，令謦千載如生拟烫，可謂仁孝之言该编。
◎文評·清高宗
【藏珠于淵賦】
此修殿試作也。其云“上茍賤于所好硕淑，下豈求于難得”课竣，已有謇諤氣象。
【紅鸚鵡賦】
修之意喜颁，謂物必見用于人稠氮，斯為盡其物之性曹阔。<角辛>角不舍半开，正是貴于凡牛處。莊子犧牛之喻赃份，未盡物理寂拆。但物之為物奢米，非有求于人之用也，轉(zhuǎn)有似乎君子之實(shí)至而名自歸焉者纠永。若夫漓淳雜偽鬓长，自炫自媒，以希世用尝江，則曾物之不如涉波，其何以為萬物之靈乎！
【明用】
朱子謂“用九”炭序、“用六”啤覆，歐公之說得之。此文云“不謂六爻皆常九”惭聂，則本陸績“九已在二窗声，初即非九”之義。文體絕似明初制義辜纲。蓋制義本宋人經(jīng)義之變笨觅，說經(jīng)之文理當(dāng)如是。迨其濫觴耕腾，則ゼ華藻见剩，而于理都無所發(fā)明，告朔之餼羊亡矣幽邓。錄之使讀者知制義之源炮温。
【書梅圣俞稿后】
《書》云：“詩言志，歌永言牵舵，聲依永柒啤，律和聲』”則知從律不奸担巩，成文不亂，詩與樂之感通也微矣没炒。作詩鏤心劌目而不得自然之趣涛癌，則所謂動蕩四氣之和者孑然無存，安能反正始之音乎送火？徒月煅季煉于詞章拳话，特秋蟲之鳴、朝菌之媚爾种吸。此修所以推圣俞詩為獨(dú)有心得也弃衍。東坡《題梅詩后》云：“驛使前村走馬回，北人初識越人梅坚俗。清香莫把酴糜比镜盯，只欠溪頭月下杯岸裙。”又云：“吾雖后輩速缆，猶及與之周旋降允，覽其親書詩，如見其抵掌談笑也艺糜【缍”今觀歐、蘇二人書跋破停，如遇圣俞于高山流水之間矣送滞。
【桑懌傳】
修為《五代史》，又為《唐書》紀(jì)辱挥、書犁嗅、表。修之史晤碘，列在學(xué)官矣褂微。顧皆大卷積帙，讀者須累月經(jīng)年园爷。錄此稗傳宠蚂，以見其史筆之大略，所謂嘗鼎一臠童社。
【上范司諫書】
中論陽城處未為允求厕，已于《爭臣論》書后明之。要之修意欲勸范仲淹直言耳扰楼，非正論陽城也呀癣。
【上杜中丞書】
主簿非臺諫也。越職言事弦赖，孟子所謂位卑而言高罪也项栏，然猶須視其言之當(dāng)否耳。若朱梁蹬竖、劉漢沼沈，當(dāng)時欲求其后裔，而介慷慨陳奏币厕，謂不當(dāng)求列另。則修所云識見直可任御史無愧允矣，又何論其為主簿非臺諫也旦装。仁宗非弗諫之主页衙，而中丞不能昌言匡救，為國家儲有用之才同辣，為士人振敢言之氣拷姿，則以淆于禍福之念，而奪其好惡之正也旱函。此修所以乎杜衍歟响巢？
【答吳充書】
韓、柳而后棒妨，人推歐陽在李踪古、孫之上。今三人論文之語具在券腔，若出一口伏穆。韓之言曰：“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄纷纫，仁義之人其言藹如枕扫。”柳之言曰：“大都文以行為本辱魁，在先誠其中烟瞧。”與此文所云“大抵道勝者文不難而自至”染簇，真如一堂兩琴鼓参滴，此而彼應(yīng)者矣。學(xué)文者不以三人者為歸則奚歸锻弓？如以此三人為準(zhǔn)的砾赔，則所以用其心者當(dāng)不在文辭之末矣。
吳充青灼，字仲卿暴心，浦城人。未冠杂拨，舉進(jìn)士酷勺，與兄育、京扳躬、方脆诉，皆高第。修之長子?jì)D贷币，充女也击胜。充，神宗時為宰相役纹。修性直不避眾怨偶摔，為參知政事，與二三大臣主國論促脉。妻弟薛宗孺坐舉官被劾辰斋，內(nèi)冀因修幸免策州。修乃言不可以臣故僥幸，以故宗孺免官宫仗，怨修切齒够挂，因構(gòu)為帷薄無根之談，辭連充女吳氏藕夫，茍欲以污辱修孽糖，小人乘間抗章劾之。值神宗初即位毅贮，幾致大戮办悟，久乃解。修初以孤甥女張氏事被案滩褥，及是又被讒蔑病蛉，遂力請致仕，以終于汝陰瑰煎。噫铡恕，小人之仇君子，雖忠正如修者丢间，猶忍以鳥獸行誣之探熔，使才識之士噤不敢為國家任一事，而后得志烘挫，其可畏如此诀艰！
【與高司諫書】
是歲修甫三十歲，年少激昂慷慨饮六，其事之中節(jié)與否其垄，雖未知孔、顏處此當(dāng)何如卤橄，然而凜凜正氣绿满，可薄日月也。時修筮仕才五年窟扑，為京職才一年余喇颁，未熟中朝大官老于事之情態(tài)語言大抵如此，千古一轍嚎货，于是少所見多所怪橘霎，而有是書。至今傳高若訥不復(fù)知人間羞恥事也殖属，人固有幸不幸歟姐叁。
【與尹師魯?shù)谝粫?/p>
此修遺書責(zé)諫官高若訥，以書聞，遂落館職外潜，責(zé)授夷陵令原环。尹洙同時貶逐，有書問修处窥，而修答之也嘱吗。較韓愈潮州謝表，柳宗元與蕭亻免等書碧库，可謂不覺前賢畏后生矣。
【答范龍圖辭辟命書】
按史：修為館閣星汕冢勘嵌灰，范仲淹以言事貶，在廷多論救颅悉，司諫高若訥獨(dú)以為當(dāng)黜沽瞭，修貽書責(zé)之，若訥上其書剩瓶，坐貶夷陵令驹溃，稍移乾德令，武成節(jié)度判官延曙。范仲淹使陜西豌鹤，辟掌書記，修笑而辭曰：“昔者之舉枝缔，豈以為利哉布疙？同其退不同其進(jìn)可也≡感叮”此即其辭辟命書灵临。修之自潔其身不茍進(jìn)取如此。
【與石推官第一書】
按公操即石守道趴荸，為國子直講儒溉，為文指切當(dāng)時無所諱忌。杜衍发钝、韓琦薦擢太子中允顿涣，直集賢院。會呂夷簡罷相酝豪，夏竦奪樞密使园骆。章得象、晏殊寓调、賈昌朝锌唾、范仲淹、富弼及琦同時執(zhí)政，歐陽修晌涕、余靖伤疙、王素、蔡襄并為諫官嵌巷。介喜曰：“此盛事也鸟雏，歌頌吾職，其可已乎惧财！”作《慶歷圣德詩》巡扇，有曰：“眾賢之進(jìn)，如茅斯拔垮衷。大奸之去厅翔，如距斯脫〔笸唬”其言大奸刀闷，蓋指竦也。竦銜介甚仰迁，并欲陷富弼甸昏，令婢學(xué)介書，偽作介為弼撰廢立詔草徐许。會介死施蜜，竦言介詐死，北走契丹雌隅，請發(fā)棺以驗(yàn)花墩，賴杜衍得免斫棺。介蓋狂士澄步，修借八法一端冰蘑，極盡忠告之誼，以消其好異自喜之心村缸，可謂良友矣祠肥。竦令婢子學(xué)得介書，豈非以介書絕怪異轉(zhuǎn)梯皿，易以仿佛其跡邪仇箱？可為好異之戒矣！
【答宋咸書】
六經(jīng)如日东羹。日或午蔽于云剂桥、夜入于地而不得，謂天壤間有一刻無日也属提。經(jīng)雖遭焚被禁权逗、解謬語訛而不得美尸，謂人心中有一時無經(jīng)也。以意逆志斟薇，是為得之师坎。堯、舜與人同耳堪滨，雖圣遠(yuǎn)言湮胯陋，而果有得于同天地合萬物之人心，自然有合于數(shù)千載以上不傳之遺旨袱箱。是故學(xué)士大夫遏乔，果能身體力行，講明而切究之发笔，有所述說盟萨，皆足以俟百世以下之圣人而折衷也。若夫黨同妒異筐咧，僻守一家之言鸯旁，自用師心噪矛，樂著井蛙之見量蕊，則雖使六經(jīng)具在，而圣人之微言奧義日誦于口艇挨，而不能入于其心矣残炮。況出區(qū)區(qū)漢儒之補(bǔ)苴罅漏，宋儒之張皇幽渺缩滨，絕非周公势就、孔子之全文，而又奚校焉脉漏？
【與刁景純學(xué)士書】
修年二十二苞冯，謁學(xué)士胥偃于漢陽。偃大奇之侧巨，留置門下舅锄，許以女妻之，攜以如京師司忱。閱二年皇忿，而登甲科。其明年坦仍，乃親迎鳍烁。逾二年，而胥氏卒繁扎。景三年幔荒，修年三十，落職為峽州夷陵縣令。明年铺峭，移乾德縣令墓怀。逾一年，為寶元二年卫键，復(fù)舊官傀履，權(quán)成德軍節(jié)度判官廳公事，乃自乾德奉母待次于南陽莉炉。而聞胥偃之卒钓账，作此書與所知刁景純也。
【與樂秀才第一書】
“天在山中絮宁，《大畜》梆暮。”孔穎達(dá)《正義》謂實(shí)無此象绍昂，假設(shè)此義啦粹。然孔子曰“象也者，像也”窘游∵胪郑空言無實(shí)之名，何象之有忍饰？夫仰而觀天贪嫂，蒼蒼焉而已矣，御飛龍而至蒼蒼之所艾蓝，其上之蒼蒼仍若是也力崇，則蒼蒼者不可以語天之實(shí)也。惟風(fēng)雨云雷之屬為天所降者赢织，從以究其所降之方亮靴，則曰天在焉可也。而山之為物于置，能出云為風(fēng)雨茧吊，則天之在山中必矣，豈曰實(shí)無象哉俱两？莫大于天而山能畜之饱狂，上下千萬年，縱橫數(shù)萬里宪彩，而心能識之休讳。昔人有問芥子納須彌之義，或答以心如椰子大能讀萬卷書者尿孔。是即天在山中之象也俊柔。文王曰“不家食吉”筹麸。蓋君子之于仕也，行其義也雏婶。欲行義物赶，必先集義。萬事萬物莫不有義留晚，誠備集之酵紫，而后能行義，則可與治天下國家矣错维。故“不家食吉”奖地，使于此，未“大畜”焉赋焕。而食君之祿参歹，是詩人所刺碩鼠之食苗也。行固如是隆判，言胡不然犬庇？行以治一時，言以教萬世一也侨嘀〕敉欤孔子曰：“君子以多識前言往行，以畜其德飒炎÷裼矗”畜其德笆豁，則或出郎汪、或處、或默闯狱、或語煞赢，無所不可，于此未“大畜”焉哄孤。而強(qiáng)為文辭照筑，是《曲禮》所謂“鸚鵡能言，不離飛鳥”也瘦陈。
【與張秀才第二書】
唐凝危、虞、三代間事不見于六經(jīng)晨逝，四子之論說者蛾默，具不可信。信之則其心如鏡之有滓焉捉貌，以之照萬事支鸡，當(dāng)滓之處冬念，必不能以明。孟子所謂：“生于其心牧挣，害于其政急前；發(fā)于其政，害于其事瀑构●烧耄”修此書，不特為文字者所宜熟讀深思也寺晌，與《帝王世次圖序》參觀益明据块。
【帝王世次圖后序】
修平生于古人書，不輕訾議折剃，至其灼見刺謬另假，則反復(fù)申明，以詔后世怕犁，又不憚縷間边篮。嘗論之馬遷上下千百年以成《史記》，而班固譏其是非頗謬于圣人奏甫。迄今考其書戈轿，其所褒貶蓋多微辭，所以譏切當(dāng)世阵子，語南意北思杯，使讀者自得之，未嘗是其所是而非其所非挠进，又何以據(jù)其文而譏其謬也色乾？特所編次，多據(jù)戰(zhàn)國领突、秦漢間處士游談不經(jīng)之說暖璧，雜入孔子論定之六經(jīng)，使金莫辨君旦，涇渭不分澎办，則其所蔽耳〗鹂常《公羊傳》曰：“所聞異辭局蚀，所傳聞又異辭∷〕恚”事隔數(shù)世琅绅，不能以無訛謬，雖《左氏傳》猶或未免谱俭，況其他乎奉件？如《史記》載衛(wèi)公子宵蛀、壽爭死，乃據(jù)《左傳》县貌、《詩傳》之文术陶，謂衛(wèi)宣公納之妻生壽及朔，朔與宣姜訴于公煤痕，公令之齊梧宫，使賊先待于隘而殺之。壽竊其節(jié)以先摆碉，至爭死塘匣，賊并殺之。先儒信之無疑者巷帝。乃考其年代忌卤，則宣公十八年納之妻，而十九年宣公死楞泼。然則所謂壽者驰徊、朔者，雖孿生堕阔，亦俱未周ㄧ棍厂，安得有訴、爭死之事乎超陆？不特《左氏傳》可疑牺弹，即二子乘舟之詩，亦不知何為作也时呀。如是者不可枚舉张漂，聊附記其一端，使后世知孟子云“盡信書退唠，不如無書”之為至論也鹃锈。
【詩譜補(bǔ)亡后序】
修《與宋咸書》謂“經(jīng)非一世之書荤胁，其傳之謬非一日之失瞧预，其刊正補(bǔ)緝亦非一人之所能。使學(xué)者各極其所見仅政，而明者擇焉垢油，十取其一，百取其十圆丹，雖未能復(fù)六經(jīng)于無失滩愁，然聚眾善以補(bǔ)緝之，庶幾不至于大謬辫封，可以俟圣人之復(fù)生”硝枉。又《與徐無黨書》謂“凡今治經(jīng)者廉丽，莫不患圣人之意不明，而為諸儒以自出之說汩之也妻味。今于經(jīng)外又自為說正压，則是患沙渾水而投土益之也，不若沙土盡去责球，則水清而明矣”焦履。合之此序，三者雖若語相抵牾雏逾，而實(shí)如五味之相和嘉裤，可見修于六經(jīng)潛心自得之趣，而亦可為后世學(xué)人治經(jīng)之法也栖博。
【韻總序】
字學(xué)所系甚小屑宠，然韓愈云“凡為文，宜略識字”仇让，固亦不得而略也侨把。既有聲形曲直毫厘之別，則必有音響清濁相生之類妹孙，五方言語風(fēng)俗各殊秋柄，莫可究詰，然必有統(tǒng)宗會元之處焉蠢正。先儒謂聲較色骇笔、味、臭嚣崭，止得其半笨触，蓋三者俱兼陰陽，獨(dú)聲止陽數(shù)雹舀÷樱《記》曰“凡聲陽也”，故至于陰則不能行说榆，理固然矣虚吟。然其不能行處，即是無聲签财。而無聲之所從來串慰，必有有聲者以為對，其對為何聲唱蒸，則反而求之于此邦鲫，雖無聲而不異有聲也。梵書有華嚴(yán)字母神汹，能統(tǒng)萬類之聲而一一區(qū)別之庆捺，僧鑒聿其精于是者歟古今！
【送王圣紀(jì)赴扶風(fēng)主簿序】
秦二世時，山東郡縣少年苦秦吏滔以，皆殺其守尉令丞反沧卢，以應(yīng)陳涉，相立為侯王醉者，合從西向但狭，名為伐秦，不可勝數(shù)也撬即。謁者使東方來立磁，以反者聞二世，二世怒剥槐，下吏唱歧。后使者至，上問粒竖，對曰：“群盜颅崩，郡守尉方逐捕，今盡得蕊苗，不足憂沿后。”上悅朽砰。及閻樂至望夷宮尖滚，射及幄幃。二世怒瞧柔，召左右漆弄，左右惶擾不斗。旁有一宦者侍不敢去造锅，二世謂曰：“公何不早告我撼唾，乃至于此？”宦者曰：“臣不敢言哥蔚，故得全倒谷。使臣早言，皆已誅肺素，安得至今恨锚？”嗟夫！古先哲王使公卿至于列士獻(xiàn)詩倍靡，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書课舍，師箴瞍賦塌西，蒙誦工諫他挎，庶人傳語，近臣盡規(guī)捡需，親戚補(bǔ)察办桨。夫人情莫不好譽(yù)而惡毀，古先哲王亦人爾站辉，必欲盡小人怨汝詈汝之聲交至于耳呢撞，且皇自敬德，厥愆曰朕之愆饰剥，不啻不敢含怒殊霞，豈非布衣之所不能堪者哉！凡以位愈高則蔽愈眾且遠(yuǎn)汰蓉，或望風(fēng)而戰(zhàn)栗绷蹲，或望風(fēng)而希旨，以其一喜則萬利集顾孽，一怒則萬苦聚祝钢，人安得不惟喜之冀而唯怒之懼？于是有可以得喜者無不為也若厚，有可以得怒者無不避也拦英。是故下愈巧而上愈暗，下愈黨而上愈孤测秸，上孤且暗龄章，則百姓無可告訴，而小人在位愈益得志乞封，社稷危于累卵做裙，若秦二世矣∷嗤恚《易》曰“豐其屋锚贱，其家，窺其戶关串，闃其無人拧廊，三歲不覿兇”，此之謂也晋修。夫秦二世者吧碾，與桀、紂比蹤者也墓卦。后世人主言及二世事倦春，則曰是安得復(fù)見于今也？今觀修所言，乃宋仁宗時事睁本，仁宗之與二世尿庐，相去天淵，不可以道里計(jì)呢堰，而一有懼民幸水旱因緣得免租之見抄瑟，則畿內(nèi)之近，民有災(zāi)而不得聞枉疼，遣吏四出皮假，而歸言無災(zāi)者十七八矣。仁宗雖終不為二世骂维，而秦時謁者何難復(fù)生于景間哉惹资？人主奈何不懼懼之，若何曰謹(jǐn)好惡而己矣席舍！
【送田畫秀才寧親萬州序】
此篇與《豐樂亭記》同義布轿。俯仰百年間，想創(chuàng)業(yè)之艱難来颤，識治平之有由汰扭，撫安樂之適時，懼危亡之不戒福铅，期全孝于抒忠萝毛，畏失義而離道，種種具流露于意言之表滑黔。
【送楊序】
古之善言琴者笆包，惟韓退之《聽穎師彈琴》詩，然未免三分琵琶七分箏之誚略荡。若此文與枚乘《七發(fā)》中“龍門之桐高百尺而無枝”一篇庵佣，便真有琴聲出于紙上。
【送王陶序】
王陶為御史汛兜，力攻富弼巴粪，其人正子貢所惡以不孫為勇、以訐為直者歟粥谬？修于其筮仕時肛根，為述大《易》剛德之善以戒之，蓋早有以識其心也漏策。其言“君子之用剛也派哲，有漸而不失其時，又不獨(dú)任掺喻，必以政芭届、以禮储矩、以說、以和而濟(jì)之喉脖，誠有得”椰苟。夫“天德不為首”之旨抑月，先圣之微言大義具于此矣树叽。雖然，若王陶者谦絮，何足以語题诵！此黨小人，害君子层皱，正是陰柔性锭，非剛也，所為惡積而不可掩者也叫胖。若夫壯趾草冈、壯<九頁>，猶君子也瓮增，公私善惡之不同怎棱，由其發(fā)心之始已如秦、越焉绷跑。若王陶者拳恋，擬之于《易》，其為“羸豕孚躅”乎砸捏？
【問進(jìn)士策一】
修言用《周禮》以致亂者王莽谬运、后周。而王安石之亂宋垦藏，即在同時梆暖，修為策問已見其端而為是說耶？抑偶言耶掂骏？修知貢舉時轰驳，安石之禍未熾也“磐欤《周禮》一書滑废，宋儒終不敢直以為非周公所作⊥嘧Γ或言王莽時蠕趁，劉歆偽撰篇章篡入之以媚新室，俾其虐政辛馆，若出周公之舊典者俺陋，而禮家以為不可豁延。今觀修文，核計(jì)六官之屬五萬余人腊状，而無員額者尚不在內(nèi)诱咏，乃欲以千里之地供其祿糈，則實(shí)勢所必?zé)o矣缴挖。顧修所疑袋狞，猶為舉其小而遺其大也。夫圣人之治天下映屋，養(yǎng)人為大苟鸯。《書》曰“厚生”棚点，《易》曰“損上益下”早处，《詩》刺“萇楚”，《春秋》譏“稅畝”瘫析，孔子曰“富之”砌梆，孟子曰“薄稅斂”，《大學(xué)》曰“財(cái)聚則民散”贬循，凡六經(jīng)咸包、四子之書，所以教萬世之帝王甘有、公卿诉儒、大夫，至于師長亏掀、百執(zhí)事者忱反，莫此為先焉。蓋天生貴者所以養(yǎng)賤者也滤愕，天生富者所以養(yǎng)貧者也温算，此天地之性也。圣賢之所以為圣賢间影，由欲利民也注竿；經(jīng)書之所以為經(jīng)書，由欲垂利民之典則于萬世也魂贬。今觀《周禮》司市巩割、質(zhì)人、廛人付燥、肆長宣谈、泉府、司門键科、司關(guān)闻丑、山虞漩怎、林衡、川衡嗦嗡、澤虞勋锤、跡人、B3人侥祭、角人叁执、羽人、掌葛卑硫、掌染徒恋、掌荼蚕断、掌蜃之屬欢伏，舉市廛門關(guān)山林川澤所有鳥獸魚鱉草木玉石一切貨賄之屬，莫不設(shè)厲禁而盡征之亿乳。入市有稅硝拧，入門有稅，入關(guān)有稅葛假，避而不入即沒入之障陶，地所從產(chǎn)又官守而以時入之，甚至民有稱貸又官取其息聊训，不如禁者執(zhí)而誅罰之抱究。如是，則天之所生带斑，地之所長鼓寺，人之所養(yǎng)，俱入朝廷勋磕，不留一絲毫之遺利以與民矣妈候。雖王莽之虐，恐其力亦不能悉如書中之所載挂滓，以盡行其厲民之事也苦银，而謂周公為之乎？若夫有天地而后有萬物赶站，有萬物而后有男女幔虏，有男女而后有夫婦”创唬《中庸》曰“造端乎夫婦”想括，夫婦誠人道之始也。今《周禮·媒氏》曰“中春之月团秽，會男女于是時也主胧，奔者不禁叭首。若無故而不用令者，罰之”踪栋，又曰“司男女之無夫家者而會之”焙格。如是，則是設(shè)之官夷都，立之禁眷唉，驅(qū)天下女子之未有夫者必奔，而夫死者必嫁也囤官。誠何心哉冬阳！其他瑣細(xì)不具論，即此二大端党饮，在上者雖有《關(guān)雎》肝陪、《麟趾》之意，又如之何其可行邪刑顺？由此觀之氯窍，即使周公果有是書，亦已不傳于后世蹲堂。孟子不云乎“諸侯惡其害己也狼讨，而皆去其籍”。豈孟子時已無其籍柒竞，而今日猶有全書邪政供？縱使尚有斷簡殘編之沒于莽穢榛雜中者，非圣人復(fù)起朽基，其孰能辨之布隔？然則或謂劉歆媚莽所作者，似亦十得六七也踩晶。
【問進(jìn)士策】
學(xué)校之教不逮于古执泰，而取士無長策矣。其上下交相失之故渡蜻，具見于篇术吝，蓋千古賢君志士之所同慨也。
【泰誓論】
乍讀斯論茸苇，一則曰“妄說”排苍，再則曰“妄說”，更三四稱而不止学密，若言之無文者淘衙，繹思之，而后知其用意也腻暮⊥兀《無逸》曰“文王受命惟中身”毯侦，蓋由武王已得天下之后而推本言之耳。周公若曰當(dāng)文王之中年具垫，已可朝諸侯侈离，有天下，而不改臣節(jié)筝蚕，文王所以為至德也卦碾，文王非不能得天下而必待武王也∑鹂恚孔子亦曰“三分天下有其二洲胖，以服事殷”，周之德其可謂至德也已矣坯沪。后世不察绿映，轉(zhuǎn)因“受命惟中身一語”，而謂文王有滅商之心屏箍，且顯叛商之跡绘梦，推其年歲，當(dāng)在戡黎之時赴魁。遂謂其時西伯稱王改元，武王本文王之志以伐商钝诚，即位不改元颖御，而于泰誓之十有三年∧模繆解紛紜潘拱，曹操、司馬懿遂有吾其為周文王之語拧略，經(jīng)之不明人倫之大患芦岂。修既確見其妄辭，而辟之應(yīng)不遺余力垫蛆，故不惜言重辭禽最，復(fù)為斬?cái)佞o，凡以明人倫云爾袱饭。
【本論】
此文切中宋仁宗時政事之失川无。漢之不復(fù)于三代，人每為文虑乖、景嘆懦趋，宋之遽衰于神、哲疹味，人亦每為仁仅叫、英惜帜篇。蓋國無人焉，孰與為理诫咱！此《雅》詩所以頌美人君坠狡，必以賢才眾多為辭。蓋國家之福遂跟，天地之祥逃沿，誠莫大乎此也！
【為君難論上下】
《為君難論》分著用人幻锁、聽言之難凯亮，故作上下二篇，實(shí)一首也哄尔。
【峴山亭記】
修言羊叔子假消、杜武庫“自待者厚而所思者遠(yuǎn)”，蓋謂二人之意非沾沾詡詡自喜岭接，直自以為功烈猶卑不足傳后富拗，而恐其磨滅云爾。此修厚待古人處鸣戴，而所以勖史中輝者已在言外啃沪。雖然，亦未可謂羊窄锅、杜之意不如修所云也创千。凡人急功近名，蘄勝于人而取于人入偷，豈必不勝于人而取于人哉追驴？而實(shí)之美惡，其發(fā)也不掩疏之，往往及身而敗殿雪，又安能死而益明、久而愈光锋爪？惟實(shí)有立于天地而被于萬民丙曙，則其存也，常自然不足蒿目焉几缭，而莫副所愿河泳。及其亡也，其所立與所被乃耿耿不磨年栓，出于其人平時意料之外拆挥。古語云“鼠忘壁，壁不忘鼠”，謂其實(shí)有穴在也纸兔。善固如此惰瓜，惡胡不然？子曰：“君子疾沒世而名不稱焉汉矿∑榉唬”疾沒世而名不稱，則必其未沒之盡其實(shí)也明矣洲拇。名者奈揍，實(shí)之賓也。豈曰吾將為賓乎赋续？豈曰蘄勝于人而取于人男翰，圖目前之ピ赫，如彼槿榮晝炕而宵聶乎纽乱？
【豐樂亭記】
按林希元曰：此篇專歸功于上之功德蛾绎。第一節(jié)稱敘滁之景以為亭，第二節(jié)論滁為干戈用武之地鸦列，第三節(jié)論圣宋平定之事租冠，第四節(jié)論民生豐樂皆上之功德，第五節(jié)論滁人立亭共享豐年之樂薯嗤，第六節(jié)論宣上諭以與民同樂所以名亭顽爹。希元于此文，脈絡(luò)善為分疏矣应民，若修言外之意话原，顧未及之也。嘗考唐末诲锹、五代干戈紛爭，生民荼苦備矣涉馅。宋興归园，削平天下，斬其蓬蒿藜藿而養(yǎng)以雨風(fēng)稚矿。至于仁宗庸诱，猶天下之母焉，一以柔道滋培和氣晤揣，一時四海宴清桥爽，人民歡樂。然而名實(shí)亦少混焉昧识，武備亦少弛焉钠四。文恬武嬉，積日閱考以取卿相者，多席祖宗太平余業(yè)幾及百年缀去，百姓長子養(yǎng)孫不見兵革于斯時也侣灶，在《易》之《豐》所謂“日中”者也。君子見微而知彰缕碎，修所以一則曰“幸其民樂歲之豐成”褥影，再則曰“幸生無事之時”，豈非深危夫斯世斯民之不能長久其幸者哉咏雌！至于神宗凡怎，“日中則昃”，于是言利之臣進(jìn)赊抖，而天下十室九空统倒，邊疆之釁開，而西北肝腦涂地熏迹。迨至金人長驅(qū)直入檐薯，王業(yè)偏安，而滁乃復(fù)為用武之地矣注暗。然則斯文也坛缕，有《蟋蟀》風(fēng)詩之意焉，所以詔天下萬世以居安思危者捆昏，旨深哉赚楚！
又按《宋史》，杜衍骗卜、韓琦宠页、范仲淹、富弼相繼以黨議罷去寇仓，修疏救举户，指斥群邪。于是其黨益恨遍烦，因其孤甥張氏獄傅致其罪俭嘁，左遷知制誥、知滁州服猪。此文修治滁日所作也供填，其言溫厚和平，足征城府中了無他物罢猪，君子哉近她！首言“修既治滁之明年夏，始飲滁水而甘”膳帕，蓋其時難始平也粘捎。
【醉翁亭記】
蘇軾作《醉翁操》，其序曰：“瑯邪幽谷，山水奇麗晌端，泉鳴空澗捅暴，若中音會。醉翁喜之咧纠，把酒臨聽蓬痒，輒欣然忘歸。既去十余年漆羔，好奇之士沈遵聞之往游梧奢，以琴寫其聲，曰《醉翁操》演痒，節(jié)奏疏宕而音指華暢亲轨，知琴者以為絕倫。然有其聲而無其辭鸟顺，翁雖為作歌惦蚊，而與琴聲不合。又依楚辭作《醉翁引》讯嫂，好事者亦倚其辭以制曲蹦锋，雖粗合均度，而琴聲為辭所繩約欧芽，非天成也莉掂。后三十余年，翁既捐館舍千扔，而遵亦沒久矣憎妙。有廬山玉澗道人崔閑，特妙于琴曲楚，恨此曲之無辭厘唾，乃譜其聲，而請于東坡居士以補(bǔ)之云龙誊≡乃唬”其辭曰：“瑯然，清圜载迄，誰彈，響空山抡蛙，無言护昧。惟翁醉中知其天。月明風(fēng)露娟娟粗截，人未眠惋耙，荷蕢過山前，曰有心也哉此賢。醉翁嘯詠绽榛，聲和流泉湿酸。醉翁去后，空有朝吟夜怨灭美，山有時而童巔推溃，水有時而回■。思翁無歲年届腐，翁今為飛仙铁坎，此意在人間，試聽徽外三兩弦犁苏∮财迹”相傳崔閑按琴而鼓，東坡援筆而書围详，曲止辭盡朴乖，而宮商諧暢，長短恰宜助赞，為一時勝事买羞。前人每嘆此記為歐陽絕作，間嘗熟玩其辭嫉拐，要亦無關(guān)理道哩都，而通篇以“也”字?jǐn)嗑洌巫闫嫱衽牵磕饲叭送浦厝绱苏吣叮w天機(jī)暢則律呂自調(diào)，文中亦具有琴焉盖呼，故非他作之所可并也儒鹿。況修之在滁，乃蒙被垢污而遭謫貶几晤，常人之所不能堪约炎，而君子亦不能無動心者，乃其于文蕭然自遠(yuǎn)如此蟹瘾，是其深造自得之功發(fā)于心聲而不可強(qiáng)者也圾浅。
【偃虹堤記】
朝廷欲為大作以利民生，往往因之有二蠹憾朴。一者利蠹不顧民之利病狸捕，而惟上意之視，借以固寵加秩而不問其他众雷。又或賴其金錢出納以為家肥上灸拍，所作無已做祝，則其利亦無已。一者名蠹不考古今之宜鸡岗，而棄天地之性混槐，釣奇立異，以為己名轩性。方自謂能為振古未有之事声登，而不知古人之所不為者之必不可以為。有是二蠹炮姨，則朝廷有利民之心捌刮，每轉(zhuǎn)為病民之事。逮其事之已成舒岸，則外黃徐子所為啜汁者眾绅作，緣藤附蔦，實(shí)繁有徒蛾派，有一以為不然俄认，則群起挫之，指為撓國洪乍。是民不見利而惟被其累眯杏，雖愁苦呻吟而終莫徹于上聽，久之而病民者深壳澳，遂以病國甚矣岂贩。夫三代以下，人才不振巷波，匪特害民之事不可為萎津，而利民之事亦難為也。孰能謀之審抹镊，慮之熟锉屈，不茍一時之譽(yù)，思為利于無窮垮耳，如滕子春之為者乎颈渊！范仲淹《岳陽樓記》曰：子京為巴陵郡，其明年终佛，政通人和俊嗽，百廢俱興。然則此所為偃虹堤者铃彰，殆亦其一事歟乌询？士大夫?yàn)榘傩樟⒚瑸閲I(yè)豌研，本非為己身家妹田。而然使有一絲毫名利之念淆其間，則源之不清鹃共，流千里而猶濁鬼佣，汲者、飲者并受其禍霜浴【е裕《易》曰：“井渫不食，為我心惻阴孟∩稳遥可用汲，王明并受其福永丝∏率”食之不渫，安足福哉慕嚷？夫所為渫者哥牍，豈止不貪財(cái)賄之謂？夫耗帑肥家喝检，似為最下矣嗅辣，然計(jì)短跡污，人之所惡挠说，易于發(fā)露澡谭，其害淺。希上旨以釣爵位损俭，稍深矣蛙奖，而無赫赫名，事不成撩炊，則主易悟外永，猶淺也。若夫假經(jīng)術(shù)以文其奸拧咳，取令名以高其勢伯顶，若似乎所欲利者國與民，而非有他骆膝，雖撥本害枝祭衩，而千載而下，論其人猶將疑信參半者阅签，是最大蠹也掐暮，王安石是已。安石未相政钟，歐陽修亦嘗薦其可以為相矣路克。皋陶曰“在知人”樟结，而禹曰“惟帝其難之”，圣人之言所以為萬世法鑒哉精算！
【王彥章畫像記】
《易》曰：“碩果不食瓢宦。”說者謂剝窮上反下如木灰羽，雖本槁枝凋而末有碩果驮履，則落地復(fù)生，本枝復(fù)肖其舊也廉嚼。五代之世玫镐，君臣之義可謂剝之盡矣。而彥章為梁純臣怠噪，其碩果歟恐似？或曰朱溫者唐之賊也，彥章事梁舰绘，復(fù)何義之蹂喻？明曰此，正所為本槁枝凋之碩果也捂寿。木無生理口四，而果則有生心。且舜秦陋、禹既曰孝矣蔓彩，彥章豈非忠？夫元載之妻驳概，奚害其為烈婦歟赤嚼？歐陽修既為《五代史傳》，又于《畫像記》反復(fù)低徊不置顺又，誠慕乎其忠也更卒。若其慨元昊、契丹之事稚照，而嘆今無其人蹂空，所以激勸西帥者切矣。
【伐樹記】
漆以膏自割果录，雁以不能鳴而見烹上枕，其將焉處？莊子曰：“吾將處夫材與不材之間弱恒”嫫迹”夫材、不材之間其果可處邪返弹？割漆者曰是尚材也锈玉，烹雁者曰是亦不材也爪飘，其猶有側(cè)足之所乎？君子所欲全者性之云爾嘲玫，豈曰身之云哉悦施？性全則身亦全，忠烈之士隕身溝壑去团，然而全受全歸也。身全而滅其性者穷蛹，入于禽獸之路矣土陪，身又奚論？抑又聞之《中庸》曰：“惟天下至誠為能盡其性肴熏。能盡其性鬼雀，則能盡人之性。能盡人之性蛙吏，則能盡物之性源哩。”人之性敬敷五典鸦做，俾彝倫攸敘励烦，斯盡矣。物之性若之何泼诱？其盡曰人則不材者必皆使之材坛掠，而后其性盡。物則以材付材治筒，以不材付不材屉栓，而后胥盡也。物之生也耸袜，所以為民用耳友多。杏之實(shí)可食，樗之枝可薪堤框，食其實(shí)而薪其枝域滥，不至于棄擲而朽蠹，則樗與杏之性各盡也胰锌。若夫杏之實(shí)儲之以供宗廟賓客之禮骗绕，樗之薪析之而為吉蠲饣奔饣喜之需，質(zhì)之賤而用之貴资昧，不以供縱欲而暴殄酬土，則樗與杏之性益盡也。若夫郁結(jié)輪于山巔澗ㄛ之間格带，猿之所號撤缴，貍犭生之所居刹枉，以此為不夭斧斤，抑知此正所以為夭哉屈呕。
【議學(xué)狀】
讀此文并修所作取士策問微宝，而知后世用人之難也。國家事事須人虎眨，而事事難得其人蟋软，雖欲躋斯世于唐虞，其誰與為理嗽桩？三代學(xué)校之盛岳守，根于積德累仁，不特非一王所能致碌冶，并非一代之所能致湿痢。是以極于成周，而美隆于千古扑庞。自東周以來譬重，陵夷衰微，敗壞湮滅罐氨，古今事體絕不相同臀规，而欲舉成周之法以求后世天下之人材，猶資章甫以適于越也岂昭∫韵郑《易》曰：“不耕，獲约啊；不邑遏，。則利有攸往恰矩〖呛校”楊萬里別為義曰：“初九，動之始外傅；六二纪吮，動之繼。初耕之萎胰，二獲之碾盟；初之，二之技竟。天下無不耕而獲冰肴、不而者。其曰‘不耕’、‘不’熙尉，則耕且皆前人之所已為也联逻。”是說也检痰，于《易》雖未為正義包归，而于此可以取喻焉。若成周者所為铅歼，前人已耕已者也公壤。其在《詩》，所為或樸之薪椎椰，旱麓之榛苦境钟。當(dāng)文、武已上俭识，其所以“譽(yù)髦斯士”者至矣。至于周公洞渔，益明選士套媚、造士之制，習(xí)射擇士之文磁椒。而《卷阿》之詩堤瘤，謂“藹藹王多吉士”，如鳳凰之鳴于高岡也浆熔。斯時也本辐，獲耳耳，非耕且医增，以待食者也慎皱。若夫“周道，鞠為茂草”叶骨，而謂利乃錢茫多，便可取盈于倉箱所獲，安得而非荑稗邪忽刽？雖然學(xué)校之制天揖，盛莫過于成周，而亦未必?zé)o忄僉壬衰莫甚于元世跪帝，而亦未嘗無碩士經(jīng)綸天下者今膊。百司庶務(wù)無一時而可以乏人，而能待污萊之田忽嘉谷之生乎伞剑？其必別有所以處之者矣斑唬。此篇末幅所論，具足為世法也。
【論茶法奏狀】
狀大臣不達(dá)民情赖钞，妄建謬議腰素，始終回護(hù)，而庶僚希風(fēng)順意雪营，不顧百姓疾苦弓千，情事如繪。
【論選皇子疏】
天下大器献起，帝王大統(tǒng)洋访，付托得人，則三才蒙庥谴餐，萬類咸若姻政，華夏、蠻貊岂嗓，罔不蕃祉老壽汁展，否則反是。宋仁宗之不輕擇嗣厌殉，豈為一己之私哉食绿！然當(dāng)日宰執(zhí)、臺諫公罕、侍從之臣交章敦勸器紧，而歐陽修此文，益復(fù)情致纏綿楼眷，忠愛悱惻铲汪，抑何社稷之臣多也！仁宗崩罐柳，年止五十耳掌腰。修疏上，正仁宗富于春秋之年硝清，而修言之無忌辅斟，仁宗聽之無恨，君臣之間美千古矣芦拿，豈非兩人皆止知有宗廟社稷蒼生而不知有己者乎士飒。世以仁宗為漢文帝、唐太宗后一人而無子蔗崎，以為天地之大之憾酵幕，然亦何憾擇嗣得英宗，無愧宗廟社稷蒼生缓苛，仁宗有子矣芳撒。況帝王父天母地而子萬民邓深，有宋三百年，人民孰非仁宗之子哉笔刹！
【通進(jìn)司上皇帝書】
《洪范》“一曰食”而“八曰師”芥备，食尚未預(yù)儲，何言師也舌菜？通漕萌壳、屯田，自是當(dāng)時要務(wù)日月，通篇不下萬言袱瓮，總欲豐財(cái)足粟以紓西人耳。至論課程之法爱咬，課必與商賈共利尺借，方能取少而致多。其辭亦若言利而與言利之臣霄壤者精拟，蓋導(dǎo)利而布之上下燎斩，本君人者之責(zé)也，為國家司課程者蜂绎，不可不知瘫里。若其所云不惜其利以誘大商，則立言不可為訓(xùn)荡碾，又欲盡括大商居積之物官為賣而還之，則更迂闊紛擾而不可行也局装。
【論包拯除三司使上書】
世有謂修之賢而上章論拯坛吁，蓋與拯不相能者，夏蟲不可語冰也铐尚。夫修此疏固為朝廷杜徼訐傾陷之風(fēng)拨脉，又使嗣后言事者得白其無他而易以拾遺救失，乃其意中所最保護(hù)愛惜者拯耳宣增。曾子寢疾革玫膀，一聞童子之言謂“華而皖，大夫之簀歟”爹脾，則瞿然命易其簀帖旨。曾元不肯易，人子之常情也灵妨，而曾子斥之為細(xì)人解阅，至謂其愛父不如此童子。曾子之賢幾于圣矣泌霍，豈其將死猶好奇釣名至此哉货抄？舉扶而易之，反席未安而沒。假使不易蟹地，安知不少緩須臾無死积暖。然而曾子不愿者，蓋雖一簀之非正怪与，猶舍生取義如此也夺刑。今三司使之位，非一簀之細(xì)矣琼梆；逐人而居之性誉，非士用大夫器物之小過矣。修知愛人以德而已茎杂，遑問后世以修與拯為相能不相能哉错览。善夫蔡襄之疏也，曰：“朝廷增用諫臣煌往，歐陽修倾哺、余靖、王素一日拜命刽脖，三人忠誠剛正羞海，必能盡言。臣恐邪人不利曲管，必造為御之之說却邓。其說不過三，臣請辨之院水。一曰好名腊徙。夫忠臣引君當(dāng)?shù)溃撌挛┛植恢撩誓常舯芎妹訜o所陳列撬腾，則土木之人皆可為矣。二曰好進(jìn)恢恼。前世諫者之難民傻，激于忠憤，遭世昏亂场斑，死猶不辭漓踢，何好進(jìn)之有？近世獎拔太速漏隐，但久而弗遷彭雾，雖死是官，猶無悔也锁保。三曰彰君過薯酝。諫爭之臣半沽，蓋以司過舉耳，人主聽而行之吴菠，足以致從諫之譽(yù)者填，何過之能彰。至于巧者亦然做葵，事難言則喑占哟，擇其無忤者，時一發(fā)焉酿矢，猶或不行榨乎，則退而曰吾嘗論某事矣，此之謂好名瘫筐。默默容容蜜暑，無所愧恥，躡資累及策肝，以挹顯仕肛捍，此之謂好進(jìn)。君有過失之众，不救之于未然拙毫，傳之天下后世，其事乃不可掩棺禾，此之謂彰君過缀蹄。愿陛下察之”焐簦”襄于修輩始作諫官之時袍患，諷上久而勿遷，使之死于是官竣付，豈亦與修輩不相能哉？君子之所欲忠者國耳滞欠、主耳古胆，其他又何所惜？襄之知修筛璧，必不以不遷官為恨逸绎，猶修之知拯，必不以不得三司使為恨也夭谤。正人君子之心胸棺牧，類非俗士之所為歟！
【論乞令百官議事札子】
汝則有大疑朗儒，謀及乃心颊乘，謀及卿士参淹，謀及庶人，謀及卜筮乏悄；顧又曰君不密則失臣浙值，臣不密則失身，幾事不密則害成檩小，何哉开呐？曰：軍國大事，人人共知而不可秘密者规求，古先哲王固不特謀及卿士筐付，而且謀及庶人矣。若夫事之未成而定命于幾先阻肿，則不特?zé)o謀及庶人之理瓦戚，即在廷卿士，自不得人人與聞冕茅，以害其成也伤极。嗟乎！偏聽生奸姨伤，獨(dú)任成弊哨坪。如修所云大臣自無謀慮而杜塞眾見者，固以不能集思廣益而處置多差乍楚。然如修所云下百官廷議当编，隨其所見同異各令署狀者，亦歸于有治人無治法耳徒溪》尥担《詩》不云乎“謀夫孔多，事用不集臊泌。發(fā)言盈廷鲤桥，誰敢執(zhí)其咎”？為人君者傅采其論渠概，則人各欲售其私說茶凳，以圖其意中所欲得而不顧其它；棄之不采播揪，則人各緘默取容贮喧，以聽大官之臆決而萬口附和。是非卿猪狈、尹箱沦、旅、牧各得其人雇庙，則修之此議亦徒然耳。甚哉！期事之集向抢，必期謀之臧，而期謀之臧谁帕，必期才之眾。國無賢才冯袍，則國空虛匈挖。“濟(jì)濟(jì)多士康愤，文王以寧”儡循。蒿目斯世，不能不讀修此議而三嘆也征冷。
【論美人張氏恩寵宜加裁損札子】
張氏择膝，仁宗美人，卒謚溫成皇后检激。初肴捉，仁宗寵張氏，欲以為后叔收。太后難之齿穗，乃立郭崇之孫為后，繼而見廢饺律。世儒謂仁宗夫婦間窃页，未免大圭之玷也。然郭后廢而曹后立复濒，史載曹后事跡亦不減女中堯舜脖卖，然則其所為張美人，當(dāng)亦必有取焉巧颈，而非僅以色升歟畦木。歐陽修此疏，讀者必曰仁宗亦蠱于女色砸泛，否則必曰歐陽修彰君之過十籍，而使此文傳至于今也。為此解者晾嘶，不特不識歐陽修，亦不識仁宗娶吞。夫床笫之愛垒迂，而當(dāng)時文學(xué)侍從之臣得直言無忌如此，非圣賢而能致然乎妒蛇？
【論澧州瑞木乞不宣示外廷札子】
元史臣謂真宗英悟之主机断，而天書一事楷拳，吁可駭怪。及修《遼史》吏奸，乃知遼俗尚礻幾而明鬼欢揖，故神道設(shè)教，假以動敵人之聽奋蔚，消凱覦而偃兵革耳她混，然而計(jì)亦末矣。仁宗以天書殉葬泊碑，賢哉坤按。歐陽修作蜀《王建世家》論，謂自古王者殊祥異瑞并見于五代馒过，而又皆萃于蜀臭脓，惑者可以思焉。蓋深以為非也腹忽。及是澧州獻(xiàn)瑞木成文来累，遂慷慨論列，不顧忌諱窘奏。修于真宗之非自欺嘹锁，而仁宗之必不裕蠱，雖若不相知者蔼夜，顧其論正而言忠兼耀，則可為后世法也。
【請駕不幸溫成廟札子】
唐太宗文德皇后既葬求冷，帝即苑中作層觀以望昭陵瘤运，引魏征同升。征熟視曰：“臣毛昏不能見匠题≌兀”帝指示之。征曰：“此昭陵邪韭山？”帝曰：“然郁季。”征曰：“臣以為陛下望獻(xiàn)陵钱磅，若昭陵梦裂，臣固見之矣「堑”帝泣為毀觀年柠。歐陽修請駕不幸溫成廟，與征后先輝映矣褪迟。夫《咸》冗恨、《恒》為后天卦首答憔，古先哲王亦與人同其情，況存亡之際乎掀抹。然惟情之無過不及處乃為禮虐拓。禮失則情乖，情乖則民志惑傲武。厚于所當(dāng)薄蓉驹，即已薄于所當(dāng)厚，本亂而末不可得而治谱轨。故雖一舉足戒幔，一出言，而子孫黎民之能保不能保系焉土童。以禮制心诗茎，然后能垂裕于后昆。此忠臣志士之所以于其君也献汗。然則太宗之不若魏征敢订，仁宗之不若歐陽修，固若是乎罢吃？曰奚其然也楚午。君者，表也尿招；臣者矾柜，影也。觀影之直就谜，則知表之正怪蔑，影與表可曰二哉？況善言者出于口而無窮丧荐，善行者備厥萬而猶闕缆瓣，言易行難，何往不然虹统？獨(dú)是臣能言之于君弓坞，則匪為言也，乃其行也车荔。然君能聽而改之渡冻，則言者臣之虛言，聽者君之實(shí)行矣忧便。千虛不如一實(shí)族吻，曷可貶實(shí)而崇虛哉？成湯之圣也，曰改過不吝呼奢。圣，不圣于無過切平，而圣于改過握础。然過之作也，己覺之而己改之悴品，猶未足以云圣人之大心也禀综。惟人覺之而己改之，則天下之人之心莫非其心苔严，而博厚配地定枷、高明配天矣。是非太宗届氢、仁宗之所可當(dāng)也欠窒。必也舜乎，舜好問而好察邇言退子。必也孔子乎岖妄，孔子曰“丘也幸茍，有過寂祥，人必知之”荐虐。舜與孔子固全之，若此二事丸凭，乃太宗福扬、仁宗之能得乎？舜與孔子惜犀，百之一而榮莫大焉者也铛碑！俗士以征有言即謂太宗不如征，修有言即謂仁宗不如修向拆，是人我之見不忘亚茬，而元首股肱之義由以日喪也。
【論逐路取人札子】
觀修此疏浓恳，知東南文字之盛刹缝，自宋仁宗時已然，而解額之不能均颈将，亦復(fù)與今一轍梢夯。顧嘗論之，虞廷之取士也晴圾，曰敷奏以言颂砸，明試以功。周室之取士也，曰或以德進(jìn)人乓，或以事舉勤篮，或以言揚(yáng)。然則取人以言色罚，固屬一端碰缔，即使文風(fēng)日正，經(jīng)學(xué)日明戳护，而所為科目出身者金抡，亦止是三代以上言揚(yáng)之，一未可謂此外必?zé)o賢才腌且。況所較者梗肝，僅在聲調(diào)格律時尚之細(xì)，以此而欲重東南而輕西北铺董，誠非帝王馭世之大公矣巫击。特是時移勢易，古今不同精续，故虞廷之所為“明試以功”喘鸟，周室之所為“德進(jìn)事舉”者，后世用之益以滋亂驻右。不若科目之法什黑，猶可驅(qū)天下，使誦法孔子澤躬于六經(jīng)堪夭，忽不自知其入于義理之域愕把。且其法易以防閑，統(tǒng)百年而計(jì)之公者猶得什九森爽，是以不得不專用其法恨豁，豈曰經(jīng)世之士盡出于能文者也。故就文而論爬迟，則選額之不可以地均橘蜜，誠如修之所云。以用人而論付呕，其不得不以地均之者计福，亦天下之大勢有不能因噎以廢食者。修有試進(jìn)士策問取士之法徽职，而極論其難象颖，較之此疏，更為千古確論姆钉。
【論刪去九經(jīng)正義中讖緯札子】
暴秦焚書说订，六經(jīng)亡軼抄瓦。漢儒掇拾遺言，各立門戶陶冷，其幸而傳至今日者钙姊，固其守先待后之功，而詐偽繁興埂伦，亦莫甚于彼時摸恍。而于其中敢于誣天蔑圣者，則以讖緯為甚赤屋。讖緯之書，莫知所自起壁袄，王莽篤好之类早，其下遂相與詐造欺蒙，以售其私嗜逻。而莽又明知其欺而樂用之涩僻，以愚黔首，而借以篡漢天下栈顷。蓋亂臣賊子之言也逆日，而托諸孔子。然既托諸孔子萄凤，則雖以光武之賢室抽，猶不能無惑焉。唐作《九經(jīng)正義》靡努，猶引用其說坪圾。歐陽修疏請削除，見亦偉矣惑朦，惜猶未曾抉其底里痛掃溉之兽泄，以解后世惑也。夫讖緯之托諸圣言者漾月，為其“前知”也病梢，為其“知天”也×褐祝《中庸》曰“至誠之道蜓陌，可以前知”，又曰“思知人吩蔑，不可以不知天”护奈，疑若似矣。顧差若毫厘哥纫，即謬以千里霉旗。夫天者痴奏，理也。敘則為典厌秒，秩則為禮读拆，立之為三綱，行之為五常鸵闪。三綱立檐晕，五常行，則人無逆天蚌讼，物極則長辟灰，而所為“生生之謂易”者行乎其間，乾坤于以不毀篡石。三綱頹芥喇，五常廢，則人物凋喪凰萨，漸消漸毀继控，以至于無而乾坤息。故孔子曰：“殷因于夏禮胖眷，所損益可知也武通。周因于殷禮，所損益可知也珊搀。其或繼周者冶忱，雖百世可知也【澄觯”孔子之所為知天而可以前知者朗和，如是而已。若夫繼周而為漢簿晓，漢帝姓劉眶拉，孔子安得知之，而又何用知之哉憔儿？孔子葬母忆植，既封矣，雨甚而墓崩谒臼，孔子不能前知也朝刊。而謂孔子知沙丘崩為漢元王皇后之祥乎？《國語》有之曰：“吾非瞽史蜈缤，安知天道拾氓？”蓋盲者業(yè)專，其藝必精底哥，故能以數(shù)測氣咙鞍，推現(xiàn)至隱房官。如裨灶、梓慎续滋、京房翰守、焦贛之流，猶古瞽史之遺疲酌，見于史氏蜡峰，代不乏人。然其為術(shù)朗恳，所為文史星歷湿颅，近于卜祝之間者，又奚得以六經(jīng)粥诫、《語》油航、《孟》治天下之大經(jīng)大法錯處雜陳，而謂圣之所以為圣在此也哉臀脏？況夫王莽時，劉歆輩所造奸言冀自，直是執(zhí)左道以亂政揉稚，又安可令其托于孔子惑世誣民而莫之正耶？漢承七國之后熬粗，圣遠(yuǎn)道微搀玖，言龐事雜，故如所傳斬蛇交龍等事驻呐，猶與篝火狐鳴一轍灌诅。蕭、曹輩皆未嘗學(xué)問含末，不知正其前失猜拾，轉(zhuǎn)艷稱于后世。后世惑之佣盒，王莽遂乘之以移其社稷當(dāng)涂挎袜，典午更用之以滅其子孫，而輾轉(zhuǎn)相滅肥惭。由是訛以傳訛盯仪，暴以易暴，五代十六國之交蜜葱，視弒君篡國為天之所命全景，圣之所記，史臣津津稱道之牵囤。嗚呼爸黄！人心若此滞伟，幾何不入于禽獸也！又如晉王嘉《拾遺記》等書馆纳，所稱黃帝金支玉葉诗良，武王白魚流烏之類，謂自古帝王受命之符罔不如是鲁驶。夫刪《書》斷自唐鉴裹、虞，既有其事钥弯，周径荔、孔必述，周孔不述脆霎，其誣可知总处。王嘉輩何能從千載以后而得千載以前之事？其博洽過于周睛蛛、孔如是也鹦马？其為拾漢、魏之遺忆肾，誣帝王以神怪荸频，不待明者而決矣】透裕《書》曰“天視自我民視旭从，天聽自我民聽”，民心之所歸场仲，是乃天之符命耳和悦。人者，萬物之靈也渠缕，天地之心也鸽素，五和之秀氣也。不觀之人而觀之云物鳥獸亦鳞，何其榮末而虐本歟付鹿！亦異乎圣人之言矣。陋儒不察蚜迅，遂使讖緯之文述之學(xué)校舵匾，被之閭閻，雖婦人小子亦同然一辭谁不，其所以為人心之害者坐梯，豈細(xì)故哉！
【論議濮安懿王典禮札子】
按史：仁宗以同祖兄濮王元讓子宗實(shí)為皇子刹帕，是為英宗吵血。治平元年谎替，宰相韓琦等奏請下有司議合行典禮，詔須大祥后議之蹋辅。二年钱贯，乃詔禮官與待制以上議，翰林學(xué)士王等謂宜準(zhǔn)先朝封贈期親尊屬故事侦另，尊以高官大國秩命。于是中書奏：王等所議，未見詳定濮王當(dāng)何稱褒傅，名與不名弃锐。等議宜稱皇伯而不名。中書又奏：《禮》與令：出繼之子于所繼所生皆稱父母殿托。又漢宣霹菊、光武，皆稱皇考支竹。今等議稱皇伯旋廷，于典禮未有明據(jù)，請下尚書省礼搁，集三省御史臺議奏饶碘。方議，而皇太后手詔詰責(zé)執(zhí)政叹坦。于是詔權(quán)罷議熊镣，令有司博求典故以聞卑雁。禮官范鎮(zhèn)等又奏請如王等議募书。御史呂誨彈歐陽修首建邪議，韓琦测蹲、曾公亮莹捡、趙概附會不正之罪，固請如王等議扣甲。既而內(nèi)出皇太后手詔篮赢，可令皇帝稱親，濮王稱皇琉挖，夫人并稱后启泣。英宗即日手詔曰：“稱親之禮，謹(jǐn)遵慈訓(xùn)示辈；追崇之典寥茫，豈易克當(dāng)？其以塋為園矾麻，即園立廟纱耻，俾王子孫奉祠芭梯。”翌日弄喘，誨等繳敕玖喘，家居待罪，英宗命閣門以告還之蘑志，誨等力辭臺職累奈。誨等既出，而濮議亦寢卖漫。修此疏费尽，當(dāng)在皇太后詰責(zé)執(zhí)政，而英宗手詔罷議之時也羊始。觀宋諸臣所見雖不同旱幼，要非若明臣張璁、桂萼諂上希旨為進(jìn)用階梯突委。顧核諸先王“緣人情以制禮柏卤，本天性以立則”之旨，歐陽之議自是至當(dāng)匀油，而當(dāng)日英宗處置盡善缘缚，亦可為無遺憾矣。乃后世猶焉敌蚜，謂稱皇伯之是者桥滨，蓋以司馬溫公諸賢并與王同議也。夫君子亦不能無過弛车，有過不害為君子齐媒。然君子之過，亦不可從纷跛，一以理為斷而已喻括。世傳朱子亦以歐陽為非，謂其疑于兩父贫奠，其說曰：“辟若仁宗與濮王俱在世唬血，則為英宗者，可皆稱為父子乎唤崭？”顧未知朱子實(shí)有是說邪拷恨，抑門弟子附會之詞也？不可考矣谢肾。夫所為伯腕侄、仲、叔、季者兜挨，行第之稱膏孟。古人伯則曰伯父，叔則曰叔父拌汇，無去父而止稱伯柒桑、叔者≡胍ǎ《曲禮》云“五官之長魁淳，天子同姓，謂之伯父与倡。九州之牧界逛，天子同姓，謂之叔父”者是也纺座。又如《魯頌》曰“王曰叔父”息拜，《小雅》曰“既有肥牡，以速諸父”净响，經(jīng)籍所載少欺，不可備舉，何得謂為二父乎馋贤？伯父赞别、叔父、諸父配乓，本生父同義也仿滔，獨(dú)于所繼，止謂之父犹芹，則亦足以昭重宗之義崎页，合降期之意矣。乃必諱其父之稱而稱皇伯羽莺，何其無稽也实昨！人之生父生之洞豁，此天也盐固，非人也，其名可以意為改者哉丈挟？或曰：若然刁卜，則不得為人后矣，為人后者人為之曙咽，豈天為之邪蛔趴？曰：固天為之也。自身而上有父例朱，天也孝情；自父而上有祖鱼蝉，亦天也。由父視之箫荡，則有己子與兄弟之子之分魁亦；由祖視之，則均之為孫矣羔挡。均之為孫洁奈，則天也，非人矣绞灼。宋時諸臣利术，固亦于此有未能脫然者，又哀仁宗大賢而無子低矮，必欲泯濮王之跡以消其余憾印叁，而朝堂之上紛呶不已。英宗不欲明其是非军掂，而兩置之喉钢，遂成千秋疑案。有宋君臣是者固無非矣良姆，其非者猶是君子之過也肠虽。然而延及明嘉靖帝，諸臣遂執(zhí)宋臣之議玛追，以死爭哭于闕下税课。帝剛愎少恩，盡收付廷尉痊剖，而賢材為之一空韩玩。于是佞人虱其間，熒惑張陆馁，盡變明代祖宗成憲與賢士大夫風(fēng)尚找颓，而明亦浸衰而浸亡矣。于戲叮贩！士君子持論击狮，揆諸天理民彝之衷，少有偏倚益老，則其毒流于后世彪蓬。如此，可不慎哉捺萌！
【祭尹師魯文】
尹師魯档冬，名洙，少以儒學(xué)知名，舉進(jìn)士酷誓。宋世古文披坏，洙與穆修實(shí)始振起其衰。自元昊不庭盐数，洙未嘗不在兵間刮萌，練習(xí)邊事，深曉兵法娘扩，以右司諫着茸、知渭州兼領(lǐng)涇原路經(jīng)略公事。會鄭戩為陜西四路都總管琐旁，遣劉滬涮阔、董士廉城水洛，以通秦灰殴、渭援兵敬特。洙以為城砦多則兵勢分，是以前此屢困于賊牺陶，今何可又益城伟阔？奏罷之時，戩已解四路掰伸，而滬等督役如故皱炉。洙召之，不至狮鸭；代之合搅，不受。乃使狄青械滬歧蕉、士廉下吏灾部。戩論奏不已，卒城水洛惯退。士廉詣闕上書訟洙赌髓，詔遣御史劉就鞫，不得他罪催跪。文致之锁蠕，貶洙監(jiān)均州酒稅，感疾而卒叠荠。修祭文所謂“辨足以窮萬物匿沛，而不能當(dāng)一獄吏”者也扫责。嘗謂明刑所以弼教榛鼎，而察獄所以平冤。漢承秦弊，古義蕩然者娱，雖相如蕭何抡笼，將如周勃，亦輒付系黄鳍。延至末代推姻，獄吏成風(fēng)，惟希意指之所向框沟，不揆其情辭而麗以法藏古，轉(zhuǎn)以法就其情辭，意見既立忍燥，雖孔拧晕、孟不得為完人，而蘇梅垄、張無所措其舌厂捞。矜名節(jié)者，恚極而不得辨队丝；達(dá)生死者靡馁，休焉而不與辨；暗且弱者机久，吶吶然辨而不能辨臭墨；強(qiáng)且明者，喋喋然辨而不聽其辨膘盖。所以古人畫地為牢誓不入裙犹，刻木為吏義不對也。以此承君上之意指衔憨，則一獄成而萬事必有受其害者矣叶圃；以此承權(quán)臣之意指，則萬事隳而宗社亦且受其害矣践图。賢如宋仁宗掺冠，尚使尹洙被文致于獄吏以稱于后世也，可不懼哉码党！
【祭蘇子美文】
仁宗逐蘇舜欽輩德崭，不使朝士以夸誕標(biāo)榜相尚，所以維風(fēng)端習(xí)揖盘，未為失也眉厨。特宜正王直柔侮慢圣賢之罪，而蘇舜欽輩醉飽之過兽狭，則教而不怒憾股。斯才士不至沉淪鹿蜀，而忄僉壬一網(wǎng)打盡之策，亦自不墮其術(shù)中矣服球。
【瀧岡阡表】
朱子謂韓愈《祭十二郎文》后數(shù)百年茴恰，而本朝復(fù)有歐陽文忠公《瀧岡阡表》，其為朱子所心折如此斩熊。然以兩文較之往枣，其情致悱惻，能達(dá)所不能達(dá)之隱粉渠，所謂喜往復(fù)善自道者分冈，則果相伯仲。若夫垂諸萬世霸株，使酷吏讀之亦不覺泫然流涕者丈秩，歐作固專其美，而韓遜不如淳衙。子曰“茍有車蘑秽，必見其式；茍有衣箫攀，必見其敝”肠牲，蓋言有其實(shí)斯有其文也。愈固不得無之而空言之靴跛，歐之勝者實(shí)也缀雳。如此文者，所當(dāng)自朝廷至于里巷梢睛，莫不謳吟諷誦者歟肥印！夫是之謂羽翼六經(jīng)。羽翼六經(jīng)云者绝葡，固不在句訓(xùn)字詁之徒也深碱。
【太子太師致仕杜祁公墓志銘】
修與杜衍子書自謂：“文字簡略，止記大節(jié)藏畅，期于久遠(yuǎn)敷硅，恐難滿孝子意∮溲郑”又言：“范公家神刻绞蹦，為其子擅自增損，不免更作文字發(fā)明榜旦，欲后世以家集為信幽七。”又言：“尹氏子卒請韓太尉別作墓表溅呢，以此見朋友澡屡、門生猿挚、故吏與孝子用心嘗異，修豈負(fù)知己者挪蹭！范亭饵、尹二家休偶，亦可為鑒梁厉。”別一書云：“所記事踏兜，皆錄實(shí)有稽據(jù)词顾，皆大節(jié)與人之所難者。其他常人所能者碱妆，在他人更無巨美肉盹，不可不書。于公為可略者疹尾，皆不暇書上忍。”觀修言纳本，作志亦大難矣窍蓝。凡墓志、神道繁成，皆國史所據(jù)以示后世者也吓笙。文如韓、歐其人者不世出巾腕，而史則不可以或闕面睛。不可或闕，而又無可信之碑志以為據(jù)依尊搬，則信史不更大難乎叁鉴！觀修為杜衍作志，其斤斤自明如此佛寿，蓋以時俗不能曉信今傳后之義亲茅，徒欲躋其父祖與圣哲比肩，必銘功悉太公狗准、頌德皆仲尼而后快克锣，不知空言無實(shí)之名非所榮也。徒使平昔一言一行之善猶可勵俗而興行者腔长，轉(zhuǎn)因繁言浮詞致晦昧湮亡而莫可問袭祟。迨史氏稽集于數(shù)十百年之后，濟(jì)濟(jì)皆太公捞附、仲尼巾乳，而考其實(shí)您没，茫然無所得。既總無可信胆绊，則必以意為軒輊氨鹏，黨其所親而毀其所怒，甚至苞苴請謁行焉压状。而古今是非之公仆抵，不獨(dú)泯于當(dāng)時，而且泯于萬世矣种冬。修之慎重不茍然者镣丑，豈為一己之私哉！
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關(guān)鍵詞：歐陽修集
