前面我們捋清楚了儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)蜗侈，也講了我們應(yīng)該選擇什么，拋棄什么睡蟋。這一講踏幻，我要提前給你一把打開(kāi)儒家思想的鑰匙。為什么要給一把鑰匙呢?因?yàn)槿寮宜枷氲拿恳痪湓挾忌狭艘话焰i戳杀，比如上一講提到的孔子對(duì)“孝”的解釋该面，每次都不同。如果不了解他當(dāng)時(shí)的對(duì)話背景信卡，你就不能完全理解這句話的意思隔缀，它就像上了鎖一樣。不打開(kāi)這把鎖傍菇，你就不知道是怎么回事猾瘸，就容易搞錯(cuò)。
那誰(shuí)給我們提供了鑰匙呢?
這里，我就要提前請(qǐng)這門(mén)課的一個(gè)重要人物登場(chǎng)了：王陽(yáng)明牵触。
王陽(yáng)明曾對(duì)弟子們說(shuō)：“圣賢教人仔蝌，就像醫(yī)生用藥，都是因病立方荒吏，根據(jù)具體病情來(lái)開(kāi)藥方，并根據(jù)病情的變化來(lái)增減用藥渊鞋。關(guān)鍵在于治好他的病绰更，并沒(méi)有固定的方子。你如果把那方子記錄下來(lái)锡宋，固定下來(lái)儡湾，然后又拿著它去治別的人，那就不是救人执俩，而是殺人了徐钠。我跟你們說(shuō)的話，也不過(guò)是針對(duì)具體每個(gè)人的具體毛病來(lái)進(jìn)行教育役首，如果已經(jīng)改過(guò)自新尝丐，那我之前的話也就都變成了累贅，還記它干什么呢?你如果記下來(lái)衡奥，成為固定的訓(xùn)詞爹袁，用一味藥去治一萬(wàn)種病，那就是誤己誤人矮固，成了我的罪過(guò)失息。”
因此，王陽(yáng)明是借用中醫(yī)的理念來(lái)講他的哲學(xué)觀念档址，他講了四個(gè)字：因病立方(根據(jù)具體病情來(lái)開(kāi)藥方)盹兢。他在別的場(chǎng)合還講過(guò)另外四個(gè)字：因病發(fā)藥。一個(gè)意思守伸，就是他給每個(gè)人說(shuō)的話都不一樣绎秒，根據(jù)對(duì)方的情況，缺什么就給他補(bǔ)什么尼摹，這只是給他一個(gè)人在此時(shí)此刻的藥替裆。
所以，儒家思想有一把鎖窘问，這把鎖的名字就叫“因病發(fā)藥”辆童。記住這個(gè)“因病發(fā)藥”的特點(diǎn)，是理解儒家思想的前提惠赫。而你打開(kāi)這把鎖的鑰匙把鉴，就是知行合一，你必須放在自己的事上，跟自己的情況對(duì)得上庭砍，而且要去做场晶，這才真正對(duì)你有意義。
孔子怠缸、孟子诗轻、王陽(yáng)明的每句話都是在當(dāng)時(shí)那個(gè)具體場(chǎng)景，只針對(duì)那個(gè)具體的人說(shuō)的揭北，原則上只適用于那一個(gè)人扳炬。打個(gè)比方，一個(gè)人就是一把鎖搔体，給他說(shuō)的那句因病發(fā)藥的話恨樟，就是打開(kāi)他思想疙瘩的一把鑰匙，他知行合一了疚俱，問(wèn)題就解決了劝术。
這里，我還想做一點(diǎn)話題的延伸呆奕。儒家思想里的“一把鎖和一把鑰匙”這個(gè)特征养晋，我覺(jué)得從某種程度上反映了中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)一個(gè)比較大的區(qū)別。
這種區(qū)別就像中醫(yī)與西醫(yī)的區(qū)別梁钾。中醫(yī)是完全個(gè)性化的匙握，是對(duì)這個(gè)人的整體進(jìn)行辨證施治，給每個(gè)人的藥方都不一樣陈轿。而西方哲學(xué)就像西醫(yī)一樣圈纺，用康德的話來(lái)說(shuō)：“我追求一切概念都有清晰的定義，一切推理都不允許有大膽的跳躍麦射，而力求用合規(guī)律的原則蛾娶、嚴(yán)格的證明，勾畫(huà)出研究領(lǐng)域的整個(gè)范圍潜秋、部門(mén)劃分和全部無(wú)遺漏的內(nèi)容蛔琅，并對(duì)未知部分立下清晰的界標(biāo)。”
康德在闡述他的批判哲學(xué)時(shí)說(shuō)峻呛，我要建立批判理論的大廈罗售。這大廈建好的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?第一，所有有關(guān)批判哲學(xué)的內(nèi)容钩述，都在這大廈里面了寨躁。第二，這大廈以外的東西牙勘，沒(méi)有一件和批判哲學(xué)有關(guān)职恳。
這叫什么?這叫“完全窮盡”所禀。再加一條，這大廈里面的房間放钦，前面說(shuō)了有部門(mén)的劃分色徘，也就是這學(xué)說(shuō)的部門(mén)劃分也界限清晰，沒(méi)有重疊操禀，這叫“相互獨(dú)立”褂策。“完全窮盡，相互獨(dú)立”颓屑，這是西方哲學(xué)斤寂，也是西方科學(xué)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)邢锯。
以儒家思想為代表的中國(guó)哲學(xué)就完全不同了，可以說(shuō)一切概念都沒(méi)有清晰的定義搀别，甚至根本就沒(méi)有定義丹擎。
在中國(guó)的哲學(xué)語(yǔ)境里，有的話看上去成為了通用的歇父、普世的蒂培，就像中醫(yī)形成了一些經(jīng)典名方，但作為學(xué)習(xí)者榜苫，你也必須隨時(shí)警醒辨別护戳，很多“思想”“名方”大概率已經(jīng)被歪曲。
那我們?cè)趺床拍芙怄i儒家思想的精髓呢?鑰匙在哪里?其實(shí)就是王陽(yáng)明思想最核心的四個(gè)字——知行合一垂睬。一定要切己體察媳荒，結(jié)合自己的行動(dòng)和實(shí)踐，才能慢慢去領(lǐng)悟驹饺，這就是知行合一钳枕。
比如上一講我們講“孝”，這可以說(shuō)是孔子最重要的思想了赏壹，但是鱼炒，他從來(lái)沒(méi)有給孝下過(guò)一個(gè)明確的定義。別人問(wèn)他什么是孝蝌借，他給每個(gè)人的回答都不一樣昔瞧。
他說(shuō)，孝就是不要父母替你操心菩佑，不需要你為父母做任何事自晰。這是因病發(fā)藥，因?yàn)閱?wèn)他的人是孟武伯稍坯，是個(gè)年輕人缀磕，他的病就是老不讓父母省心，孔子就給他發(fā)這個(gè)藥。
他說(shuō)袜蚕，孝就是“生糟把，養(yǎng)之以禮;死，葬之以禮牲剃，祭之以禮”遣疯。這也是因病發(fā)藥，因?yàn)閱?wèn)他的人是孟武伯他爹凿傅，魯國(guó)大夫孟懿子缠犀，他的病，以及魯國(guó)上層統(tǒng)治者的病聪舒，就是葬禮祭禮都經(jīng)常僭越辨液，有時(shí)用魯國(guó)國(guó)君之禮，有時(shí)甚至用周天子之禮箱残。這樣違背祖先的制度就是不孝滔迈，就是亂政，魯國(guó)之亂也由此而起被辑。為什么呢?張居正有一句話燎悍，叫“僭越其禮者，必覬覦其位”盼理。什么意思呢?就是不該用天子之禮的谈山，他用天子之禮，他心里就想當(dāng)天子宏怔。
我們現(xiàn)在也可以看到這樣的現(xiàn)象奏路，明明是個(gè)鎮(zhèn)政府，非要修得像天安門(mén);明明是個(gè)地方城市臊诊，廣場(chǎng)上非要豎個(gè)華表思劳，這就是僭越其禮，那內(nèi)心必然覬覦其位妨猩，還是有想當(dāng)皇帝的心潜叛。
孔子說(shuō)這是不孝，實(shí)際上和孝的關(guān)系不那么直接壶硅，但是威兜，病人去問(wèn)醫(yī)生這個(gè)病的時(shí)候，醫(yī)生如果覺(jué)得他得的是另一個(gè)病庐椒，也可能以治這個(gè)病的名義給他那個(gè)病的藥椒舵，這也是因病發(fā)藥。你不能把方子記下來(lái)也跟著吃约谈。
不僅孔子自己每次對(duì)“孝”的解讀不一樣笔宿，不同時(shí)期的儒家代表對(duì)同一概念的理解也不一樣犁钟。比如，我們來(lái)看看王陽(yáng)明怎么講孝泼橘。
王陽(yáng)明跟學(xué)生們說(shuō)：“孝敬父母指什么涝动，同學(xué)們知道嗎?”
大家都異口同聲說(shuō)：“知道。”
王陽(yáng)明說(shuō)：“你們不知道炬灭，你們只是知道有‘孝’這個(gè)說(shuō)法醋粟，不是真知道。孝敬父母這件事重归，只有你去做了才知道米愿，你做出了某個(gè)行為，父母會(huì)給你反饋鼻吮，你就知道了育苟。你做了多少，就知道多少椎木。所以违柏，每個(gè)人知道的‘孝’都不一樣，這就是知行合一拓哺。”
因此勇垛，你和我知道的“孝”不一樣脖母，我和我妹妹知道的“孝”也不一樣士鸥，因?yàn)槲覀冏龅降氖虑楹统潭炔灰粯樱赖囊簿筒灰粯印?/p>
雖然儒家思想里的很多概念沒(méi)有明確的定義谆级，但它們有一條是相通的烤礁，那就是直接訴諸于行為。對(duì)不同的人說(shuō)不同的話肥照，因?yàn)槊總€(gè)人的病不一樣脚仔，要因病發(fā)藥，對(duì)他們的行為進(jìn)行矯正舆绎。如果用現(xiàn)代西方的理論來(lái)套鲤脏，儒家思想可以說(shuō)是行為主義的，不管它什么思想理念吕朵，關(guān)鍵是落實(shí)行動(dòng)猎醇。因?yàn)橛羞@個(gè)行為主義的基因，所以最終就走到了王陽(yáng)明“知行合一”的學(xué)說(shuō)努溃。
因病發(fā)藥是鎖硫嘶，知行合一是鑰匙，也可以說(shuō)梧税，因?yàn)橐虿“l(fā)藥沦疾，所以必須知行合一称近。儒家思想到王陽(yáng)明發(fā)展出“知行合一”的理念，可以說(shuō)是一種必然哮塞，儒家思想本身就是知行合一的哲學(xué)刨秆。
不少西方哲學(xué)家說(shuō)中國(guó)沒(méi)有真正的哲學(xué)，也就是沒(méi)有達(dá)到他們的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)彻桃，主要就是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)沒(méi)有清晰的定義坛善，沒(méi)有邏輯推理，經(jīng)常有大膽的跳躍邻眷，而不是絕不允許大膽的跳躍眠屎。對(duì)于這種西方哲學(xué)和科學(xué)的區(qū)別，也有專家說(shuō)肆饶，西方哲學(xué)因此催生了科學(xué)改衩，而中國(guó)因?yàn)闆](méi)有那樣的哲學(xué)，所以沒(méi)有產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)驯镊。但是葫督，西方哲學(xué)催生了科學(xué)，也逐漸讓位于科學(xué)板惑。哲學(xué)提出的問(wèn)題橄镜，一個(gè)個(gè)的都被科學(xué)回答了，哲學(xué)的領(lǐng)域被科學(xué)逐漸蠶食冯乘。
到了二十世紀(jì)洽胶，維特根斯坦把哲學(xué)的終極問(wèn)題轉(zhuǎn)向了語(yǔ)言。什么意思呢裆馒，我們討論問(wèn)題姊氓，思想辨析，邏輯推理喷好，用的都是語(yǔ)言翔横，但是，語(yǔ)言靠得住嗎?維特根斯坦說(shuō)：哲學(xué)是基于語(yǔ)言的思辨梗搅，而語(yǔ)言有它的邊界禾唁。絕對(duì)的價(jià)值和人生的意義都在語(yǔ)言邊界之外。語(yǔ)言邊界之內(nèi)的无切，全部屬于科學(xué)荡短。語(yǔ)言邊界之外的，屬于藝術(shù)订雾、宗教和生活肢预，其間沒(méi)有哲學(xué)的位置。于是洼哎，維特根斯坦說(shuō)它終結(jié)了哲學(xué)烫映。
噫!搞到最后沼本，維特根斯坦把整個(gè)西方哲學(xué)搞沒(méi)了，是不是回到了王陽(yáng)明說(shuō)的“說(shuō)出來(lái)的都是錯(cuò)的”?而知行合一锭沟，就是不管他怎么說(shuō)抽兆，直接訴諸于行動(dòng)，才能知道答案族淮。我很喜歡這個(gè)角度辫红，我也希望你聽(tīng)我這門(mén)課，把每一講都直接訴諸行動(dòng)祝辣，落實(shí)一下贴妻。
在這一講的最后，我用子路的一個(gè)小故事來(lái)結(jié)束蝙斜∶停《論語(yǔ)》記載：“子路有聞，未之能行孕荠，唯恐有聞娩鹉。”意思是說(shuō)，子路聽(tīng)到一句善言稚伍，比如一句心靈雞湯弯予，還沒(méi)來(lái)得及去做的時(shí)候，唯恐又聽(tīng)到一句个曙。他會(huì)捂起耳朵：“哎呀锈嫩，你別說(shuō)，我上一條還沒(méi)來(lái)得及做呢困檩。”子路這就是知行合一的態(tài)度祠挫。
那我們現(xiàn)在就開(kāi)始吧那槽，準(zhǔn)備好去知行合一悼沿，把每一句都落實(shí)到行動(dòng)上。這一講講到這里骚灸，咱們下一講再見(jiàn)糟趾。
關(guān)鍵詞：儒家思想
