一
圣人之道：有大義买鸽，有微言涧郊。故有宋諸先生推極于天，而實(shí)之以性眼五，覆之心得妆艘，嚴(yán)以躬修，非故取其顯者而微之看幼、卑者而高之也批旺。自漢之興，天子之教桌吃，人士之習(xí)朱沃，亦既知尊孔子而師六經(jīng)矣，然薄取其形跡之言茅诱，而忘其所本，則雖取法以為言行搬卒，而正以成乎鄉(xiāng)原瑟俭，若蘇威、趙普之流是已契邀。
蘇威曰：“讀孝經(jīng)一卷摆寄，足以立身治世。”趙普曰：“臣以半部論語佐太祖取天下微饥《喊牵”而威之柔以喪節(jié)，普之險(xiǎn)以斁偷欠橘，不自知也矩肩，不自媿也。以全軀保妻子之術(shù)肃续，為立身揚(yáng)名之至德黍檩；以篡弒奪攘之謀，為內(nèi)圣外王之大道始锚；竊其形似刽酱，而自以為是，歆其榮寵者瞧捌，眾皆悅也棵里。挾圣言以欺天下而自欺其心，閹然求媚于亂賊而取容姐呐，導(dǎo)其君以欺孤寡衍慎、戕骨肉而無忌。嗚呼皮钠！微有宋諸先生洗心藏密稳捆，即人事以推本于天，反求于性麦轰，以正大經(jīng)乔夯、立大本，則圣人之言款侵，無忌憚之小人竊之以徼幸于富貴利達(dá)末荐，豈非圣人之大憾哉？
普之于論語新锈，以奪人為節(jié)用甲脏，以小惠為愛人，如斯而已妹笆，外此無一似也块请。威則督民誦五教，而謂先王移風(fēng)易俗之道拳缠，畢于此矣墩新。子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也窟坐『Ｔǎ”托于道绵疲，所以賊德也。正人心臣疑，閑先圣之道盔憨，根極于性命，而嚴(yán)辨其誠(chéng)偽讯沈，非宋諸先生之極微言以立大義郁岩，論語、孝經(jīng)為鄙夫之先資而已矣芙盘。
二
可以行之千年而不易驯用，人也，即天也儒老，天視自我民視者也蝴乔。民有流俗之淫與偷而相沿者矣，人也驮樊，非天也薇正，其相沿也，不可卒革囚衔，然而未有能行之千年而不易者也挖腰。天不可知，知之以理练湿，流俗相沿猴仑，必至于亂，拂于理則違于天肥哎，必革之而后安辽俗，即數(shù)革之，而非以立異也篡诽。若夫無必然之理崖飘，非治亂之司，人之所習(xí)而安焉杈女，則民視即天視矣朱浴，雖圣人弗與易矣。而必為一理以奪之达椰，此漢儒之所以纖曲涂飾而徒云云也翰蠢。
改正朔，易服色砰碴，漢儒以三代王者承天之精意在此躏筏，而豈其然哉？正朔之必改呈枉，非示不相沿之說也趁尼。歷雖精，而行之?dāng)?shù)百年則必差猖辫。夏酥泞、商之季，上敖下荒啃憎，不能螫正芝囤，差舛已甚，故商辛萍、周之興悯姊，懲其差舛而改法，亦猶漢以來至于今贩毕，歷凡十余改而始適于時(shí)悯许，不容不改者也。若夫服色辉阶，則世益降先壕，物益?zhèn)洌谟趨f(xié)民瞻視谆甜，天下安之而止矣垃僚。彼三王者，何事汲汲于此规辱，與前王相競(jìng)相壓于染繪之閑哉谆棺？小戴氏之記禮雜矣，未見易罕袋、書改淑、詩、春秋炫贤、儀禮溅固、周官之斤斤于此也。其曰夏尚玄兰珍、殷尚白侍郭、周尚赤，吾未知其果否也掠河。莫尊于冕服亮元，而周之冕服，上玄而下纁唠摹，何以不赤也爆捞？牲之必骍也，純而易求耳勾拉，非有他也煮甥。夫服色者盗温，取象于天，而天之五色以時(shí)變成肘，無非正矣卖局；取法于地，而地之五色以土分双霍，無非正矣砚偶。自非龐奇艷靡足以淫人者，皆人用之不可廢洒闸，理無定染坯，吾惡從知之？其行之千余年而不易者丘逸，民視之不疑单鹿，即可知其為天視矣。
開皇元年鸣个，隋主服黃羞反，定黃為上服之尊，建為永制囤萤。以義類求之昼窗，明而不炫，韞而不幽涛舍，居青赤白黑之閒而不過澄惊，尊之以為事天臨民之服可矣，迄于今莫之能易富雅，人也掸驱，即天也。于是而知漢儒之比擬形似徒為云云者没佑，以理律天毕贼，而不知在天者之即為理；以天制人蛤奢，而不知人之所固然者即為天鬼癣。凡此類，易啤贩、書待秃、詩、春秋痹屹、周官章郁、儀禮之所不著，孔志衍、孟之所不言暖庄，詘之斯允矣聊替。
三
今之律，其大略皆隋裴政之所定也雄驹。政之澤遠(yuǎn)矣佃牛，千余年閒淹辞，非無暴君酷吏医舆，而不能逞其淫虐，法定故也象缀。古肉刑之不復(fù)用蔬将，漢文之仁也。然漢之刑央星，多為之制霞怀，故五胡以來，獸之食人也得恣其忿慘莉给。至于拓拔毙石、宇文、高氏之世颓遏，定死刑以五：曰磬徐矩、絞、斬叁幢、梟滤灯、磔，又有門房之誅焉曼玩，皆漢法之不定啟之也鳞骤。政為隋定律，制死刑以二：曰絞黍判、曰斬豫尽，改鞭為杖，改杖為笞顷帖，非謀反大逆無族刑美旧，垂至于今，所承用者窟她，皆政之制也陈症。若于絞、斬之外震糖，加以凌遲录肯，則政之所除，女直吊说、蒙古之所設(shè)也论咏。
夫刑極于死而止矣优炬，其不得不有死刑者，以止惡厅贪，以懲惡蠢护，不得已而用也。大惡者养涮，不殺而不止葵硕，故殺之以絕其惡；大惡者贯吓，相襲而無所懲懈凹，故殺此以戒其余；先王之于此也悄谐，以生道殺人也介评，非以惡惡之甚而欲快其怒也托猩。極于死而止矣蚪燕，梟之、磔之粥血、轘之情屹，于死者又何恤焉坪仇，徒以逞其扼腕齧齦之忿而怖人已耳。司刑者快之屁商，其仇讎快之烟很，于死者何加焉，徒使罪人之子孫蜡镶，或有能知仁孝者雾袱，無以自容于天地之間。一怒之伸官还，慘至于斯芹橡，無裨于風(fēng)化，而祗令腥聞上徹于天望伦，裴政之澤斬林说，而后世之怒淫，不亦憯乎屯伞？隋一天下腿箩，蠲索虜鮮卑之虐，以啟唐二百余年承平之運(yùn)劣摇，非茍而已也珠移；蓋有人焉，足以與于先王之德政，而惜其不能大用也钧惧。
四
周制：六卿各司其典暇韧，而統(tǒng)于天子，無復(fù)制于其上者浓瞪，然而后世不能矣懈玻。周禮曰：“惟王建國(guó)。一言國(guó)也乾颁，非言天下也涂乌。諸侯之國(guó)，唯命之也钮孵，聽于宗伯骂倘；討之也，聽于司馬巴席；序之也，聽于司儀行人诅需。若治教政刑漾唉，雖頒典自王，而諸侯自行于國(guó)內(nèi)堰塌，不仰決于六官赵刑。如是，則千里之王畿场刑，政亦簡(jiǎn)矣般此，其實(shí)不逾今一布政使之所理也∏Ｏ郑郡縣之天下铐懊，攬九州于一握，卑宂府史之考課瞎疼，升斗銖累之金粟科乎，窮鄉(xiāng)下邑之獄訟，東西萬里之邊防贼急，四瀆萬川之堙泄茅茂，其繁不可勝紀(jì)，總聽于六官之長(zhǎng)太抓，而分任之于郎署空闲。其或修或廢，乃至因緣以讎私者走敌，無與舉要以省其成碴倾，則散漫委弛而不可致詰。故六卿之上，必有佐天子以總理之者影斑，而后政以緒而漸底于成给赞，此秦以下相臣之設(shè)不容已也。
乃相臣以一人而代天子矫户，則權(quán)下擅而事亦宂片迅，而不給于治；多置相而互相委皆辽，則責(zé)不專柑蛇，而同異競(jìng)起以相撓；于是而隋文之立法為得矣驱闷。左右仆射皆相也耻台，使分判六部，以各治三官空另，夫然盆耽，則天子統(tǒng)二仆射，二仆射統(tǒng)六卿扼菠，六卿統(tǒng)庶司摄杂，仍周官分建之制，而以兩省分宰相之功循榆，殆所謂有條而不紊者乎析恢！繇小而之大，繇眾而之寡秧饮，繇繁而之簡(jiǎn)映挂，揆之法象，亦太極生兩儀盗尸，兩儀生四象八卦柑船，以盡天下之至賾，而曲成乎者也振劳。法者非必治椎组，治者其人也；然法之不善历恐，雖得其人而無適守寸癌，抑末繇以得理，況乎未得其人邪弱贼？以法天紀(jì)蒸苇，以盡人能，以居要而治詳吮旅，以統(tǒng)同而辨異溪烤，郡縣之天下味咳，建國(guó)命官，隋其獨(dú)得矣乎檬嘀！不可以文帝非圣作之主而廢之也槽驶。
五
開河以轉(zhuǎn)漕，置倉以遞運(yùn)鸳兽，二者孰利掂铐？事固有因時(shí)因地而各宜，不能守一說以為獨(dú)得者揍异，然其大概全陨，則亦有一定之得失焉。其跡甚便衷掷，其事若簡(jiǎn)辱姨，其效若速，一登之舟戚嗅，旋運(yùn)而至雨涛，不更勞焉，此轉(zhuǎn)漕之見為利者也渡处。然而其運(yùn)之也镜悉，必為之期，而勞甚矣医瘫。閘有啟閉，以爭(zhēng)水之盈虛旧困，一勞也醇份；時(shí)有旱澇，以爭(zhēng)天之燥濕吼具，二勞也僚纷；水有淤通，以勤人之濬治拗盒，三勞也怖竭；時(shí)有凍沍，以待天之寒溫陡蝇，四勞也痊臭；役水次之夫，奪行旅之舟以濟(jì)淺登夫，五勞也广匙。而又重以涉險(xiǎn)飄沈、重賠補(bǔ)運(yùn)之害恼策，特其一委之水鸦致，庸人偷以為安，而見為利耳。
夫無漸可循分唾，而致之一涂抗碰，以幾速效，政之荑稗也绽乔。歲月皆吾之歲月弧蝇，紆徐之，則千鈞之重分為百迄汛，而輕甚矣捍壤。置倉遞運(yùn)者，通一歲以輸一歲之儲(chǔ)鞍爱，合數(shù)歲以終一歲之事鹃觉，源源相因，不見有轉(zhuǎn)輸之富睹逃，日計(jì)不足盗扇，歲計(jì)有余，在民者易登于倉沉填，在倉者不覺而已致于內(nèi)疗隶，無期會(huì)促迫之苦，而可養(yǎng)失業(yè)之民翼闹，廣馬牛之畜斑鼻，雖無近切，而可經(jīng)久以行遠(yuǎn)猎荠，其視強(qiáng)水之不足坚弱，開漕渠以圖小利，得失昭然矣关摇。
隋沿河置倉荒叶，避其險(xiǎn)，取其夷输虱，唐仍之些楣，宋又仍之，至政和而始廢宪睹，其利之可久見矣愁茁。取簡(jiǎn)便而勞于漕輓者，胡元之亂政也横堡。況乎大河之狂瀾埋市，方憂其氾濫，而更為導(dǎo)以迂曲淫漫命贴，病徐道宅、兗二州之土乎食听？隋無德而有政，故不能守天下而固可一天下污茵。以立法而施及唐樱报、宋，蓋隋亡而法不亡也泞当，若置倉遞運(yùn)之類是已迹蛤。
六
有名美而非政之善者，義倉是也襟士。隋度支尚書長(zhǎng)孫平始請(qǐng)立之盗飒，家出粟麥一石，儲(chǔ)之當(dāng)社陋桂，兇年散之逆趣，使其行之而善，足以賑之也嗜历。抑一鄉(xiāng)一社宣渗，有君子長(zhǎng)者德望足以服鄉(xiāng)人，而行之十姓百家焉可矣梨州。不然痕囱，令之嚴(yán)而祗以病民，令之不嚴(yán)暴匠，不三歲而廢矣鞍恢。且即有君子長(zhǎng)者主其事，行乎一鄉(xiāng)每窖，亦及身而止耳有序。惡有一鄉(xiāng)之事，數(shù)十年之規(guī)岛请，而可通之天下，為一代之法也哉警绩？
行之善崇败，而猶不足以賑荒者，假使社有百家肩祥，歲儲(chǔ)一石后室，二年而遇水旱，曾三百石之足以濟(jì)百家乎混狠？倘水旱在三年之外岸霹，粟且腐壞蟲蝕，而不可食也将饺。且儲(chǔ)粟以一石為率贡避，將限之邪痛黎？抑貧富之有差邪？有差刮吧，而人詭于貧湖饱，誰尸其富？家限之杀捻，則歲計(jì)不足井厌，而遑計(jì)他年？均之為農(nóng)致讥，而有余以資義倉仅仆，其勤者也，及其受粟而多取之者垢袱，其惰者也墓拜；非果有君子長(zhǎng)者以仁厚化其鄉(xiāng)，而惰者亦勸于耕惶桐，以廉于取撮弧，則徒取之彼以與此，而誰其甘之姚糊？不應(yīng)贿衍，抑將刑罰以督之，井里不寧而訐訟興救恨，何義之有贸辈？而惰窳不節(jié)之罷民，且恃之以益其驕怠肠槽。況乎人視為不得已而束于法以應(yīng)令擎淤，穅覈濕腐雜投而速蠹，僅以博好義之虛名秸仙，抑何為者邪嘴拢？況行之久而長(zhǎng)吏玩為故常，不復(fù)稽察寂纪，里胥之乾沒席吴，無與為治，民大病而匄免不能捞蛋，抑其必致之勢(shì)矣孝冒。
夫王者之愛養(yǎng)天下，如天而可以止矣拟杉，寬其役庄涡，薄其賦，不幸而罹乎水旱搬设，則蠲征以蘇之穴店，開糶以濟(jì)之撕捍。而防之平日者，抑商賈迹鹅，禁賃傭卦洽，懲游惰，修陂池斜棚，治堤防阀蒂，雖有水旱，而民之死者亦僅矣弟蚀。賦輕役簡(jiǎn)蚤霞，務(wù)農(nóng)重谷，而猶有流離道殣者义钉，此其人自絕于天昧绣，天亦無如之何，而何事?lián)p勤苦之民捶闸，使不軌之徒懸望以增其敖慢哉夜畴？故文王發(fā)政施仁，所先者鰥删壮、寡贪绘、孤、獨(dú)央碟，所發(fā)者公家之廩税灌，非取之于民而以飽不勤不節(jié)之惰農(nóng)也。孟子曰：“惠而不知為政亿虽×獾樱”捐己以惠民，且不知養(yǎng)民之大經(jīng)洛勉，況強(qiáng)以義脅民而攘之為己惠乎粘秆？夫義倉者，一鄉(xiāng)之善士收毫，當(dāng)上失其道翻擒、橫征困民之世，行之十姓百家以茍全一隅者可也牛哺。為人上者而行之，其視梁惠王之盡心奚愈哉劳吠？
七
立教之道引润，忠孝至矣，雖有無道之主痒玩，未有不以之教其臣子者淳附，而從違異趣议慰，夫亦反其本而已矣。以言教者奴曙，進(jìn)人子而戒之曰：“爾勿不孝别凹；”進(jìn)人臣而戒之曰：“爾勿不忠；”舌敝穎禿洽糟，而聽之者藐藐炉菲，悖逆猶相尋也。弗足怪也坤溃，教不可以言言者也拍霜。獎(jiǎng)忠孝而進(jìn)之，抑不忠不孝而絕之薪介，不納叛人祠饺，不恤逆子，不懷其惠汁政，不歆其利道偷，伸大義以昭示天下之臣子，如是者记劈，殆其好也勺鸦，非其令也，宜可以正于家抠蚣，施于國(guó)祝旷、推于天下而消其悖逆矣。然而隋文帝于陳郢州之叛而請(qǐng)降嘶窄，則拒而弗納怀跛；突厥莫何可汗生擒阿波歸命于隋，請(qǐng)其死生柄冲，高颎曰：“骨肉相殘吻谋，教之蠹也，存養(yǎng)之以示寬大现横，”帝則從之漓拾，而禁勿殺；吐谷渾妻子叛其主請(qǐng)降戒祠，帝則曰：“背夫叛父骇两，不可收納〗”夫帝之欲并陳而服二虜低千，其情也；抑且顧君臣馏颂、父子示血、夫婦之大倫棋傍，捐可乘之利而拒之已峻，以是風(fēng)示臣子难审，俾咸順于君父瘫拣，而蠲其乖悖，夫豈不能告喊。然制于悍妻麸拄，惑于逆子，使之兄弟相殘葱绒，終以梟獍之刃加于其躬感帅，一室之內(nèi)，戈矛逞而天性蔑地淀，四海之稱兵失球，不旋踵而蠭起，此又何也帮毁？繇此而知忠孝者实苞，非可立以為教而教人者也。以言教者不足道烈疚，固已：徒以行事立標(biāo)準(zhǔn)者黔牵，亦跡而已矣。
夫忠孝者爷肝，生于人之心者也猾浦，唯心可以相感；而身居君父之重灯抛，則唯在我之好惡金赦，為可以起人心之惻隱羞惡，而遏其狂戾之情对嚼。文帝以機(jī)變篡人之國(guó)夹抗，所好者爭(zhēng)奪，所惡者馴謹(jǐn)也纵竖。制之于外漠烧，示彝倫之則；伏之于內(nèi)靡砌，任喜怒之私已脓；其拒叛臣、絕逆子也通殃，一挾名教以制人者也摆舟。幽暖之地，鬼神瞰之，而妻子尤熟嘗之恨诱。好惡之私，始于拂性而任情骗炉，既且違情而殉物照宝。悍妻逆子，或餌之句葵，或協(xié)之厕鹃，顛倒于無據(jù)之胸，則雖日行飭正人倫之事乍丈，而或持之剂碴，或誘之，終以怨毒而賊害之轻专。無他忆矛，心之相召，好惡之相激也请垛。嗚呼催训！方欲以綱常施正于裔夷，而濺血之禍起于骨肉宗收，心之幾亦嚴(yán)矣哉漫拭！好惡之情亦危矣哉！故藏身之恕混稽，防情之辟采驻，立教之本，近取之而已匈勋。政不足治礼旅，刑賞不足勸懲，況欲以空言為求亡子之鼓乎颓影？
八
周禮：鄉(xiāng)則比各淀、閭、族诡挂、黨碎浇，遂則鄰、里璃俗、酂奴璃、鄙，各有長(zhǎng)司其教令城豁，未詳其使何人為之也苟穆。就晨民而為之，則比戶之中，樸野之氓非所任也雳旅，其黠而可為者跟磨，又足為民害者也。且比鄰之長(zhǎng)雖微攒盈，而列于六官之屬抵拘，則既列于君子而別于野人矣，舍其耒相而即與于班聯(lián)型豁，不已媟乎僵蛛？意者士之未執(zhí)贄以見君而小試之于其鄉(xiāng)，凡飲射賓興所進(jìn)于君之士迎变，皆此屬也充尉，固不耕而有祿食，士也衣形，非民也驼侠。唯然，則可士泵喘、可大夫泪电，而登進(jìn)之涂遠(yuǎn)，則當(dāng)其居鄉(xiāng)而任鄉(xiāng)之教纪铺，固自愛而不敢淫泆于其鄉(xiāng)相速，庶幾不為民病，而教化可資以興鲜锚。然周禮但記其職名突诬，而所從授者無得而考焉，則郡縣之天下芜繁，其不可附托以立鄉(xiāng)官也旺隙，利害炳然，豈待再計(jì)而決哉骏令？
成周之治蔬捷，履中蹈和，以調(diào)生民之性情榔袋，垂為大經(jīng)大法以正天下之綱紀(jì)者周拐，固不可以意言求合也；故曰：人也凰兑，非政也妥粟。但據(jù)缺略散見之文，強(qiáng)郡縣之天下吏够，銖累以肖之勾给，王莽之所以亂天下也滩报。而蘇威效之，令五百家而置鄉(xiāng)正播急，百家而置里長(zhǎng)脓钾，以治其辭訟，是散千萬虎狼于天下桩警，以攫貧弱之民也惭笑。李德林爭(zhēng)之，而威挾周禮以鉗清議之口生真，民之膏血?dú)椨谕籍呏幸印１颍?/p>
封建之天下分而簡(jiǎn)捺宗，簡(jiǎn)可治之以密柱蟀；郡縣之天下合而繁，繁必御之以簡(jiǎn)蚜厉。春秋之世长已，萬國(guó)并，五霸興昼牛，而夫子許行簡(jiǎn)者以南面术瓮，況合中夏于一王，而欲十姓百家置聽訟之長(zhǎng)以爚亂之哉贰健？周之衰也胞四，諸侯僭而多其吏，以漁民而自尊伶椿，蕞爾之鄒辜伟，有司之死者三十三人，未死者不知凡幾脊另，皆鄉(xiāng)里之猾导狡，上慢而殘下者也。一國(guó)之提封偎痛，抵今一縣耳旱捧，卿大夫士之食祿者以百計(jì)。今一縣而百其吏踩麦，祿入已竭民之產(chǎn)矣枚赡。卿一行而五百人從，今丞尉一出而役民者五百靖榕，其徭役已竭民之力矣标锄。仁君廉吏且足以死民于賦役，汙暴者又奚若也茁计？況使鄉(xiāng)里之豪料皇，測(cè)畜藏以側(cè)目谓松，挾恩怨以逞私，擁子弟姻亞以橫行践剂，則孤寒樸拙者之供其刀俎又奚若也鬼譬？易曰：“通其變，使民不倦逊脯∮胖剩”君子所師于三代者，道也军洼，非法也巩螃。竊其一端之文具以殃民，是亦不容于堯匕争、舜之世者也避乏。
九
聲音之動(dòng)，治亂之征甘桑，樂記言之拍皮，而萬寶常以驗(yàn)隋之必亡。顧其說非可一言竟也跑杭。有聲動(dòng)而導(dǎo)人心之貞淫者铆帽，有心動(dòng)而為樂之正變者，其感應(yīng)之幾德谅，相為循環(huán)爹橱，而各有其先后。謂聲動(dòng)而心隨之女阀，則正樂急矣宅荤；謂心動(dòng)而樂隨之，則樂固不能自正而待其人矣浸策。倘于無道之世冯键，按韶、夏之音而奏之庸汗，遂足以救其亡乎惫确？不可得也。雖然蚯舱，未有無道之世改化，不崇淫聲、侈哀響枉昏，而能以韶陈肛、夏之音為樂者。于是而知志氣之交相動(dòng)兄裂，而天人之互為功矣句旱。且以寶常之言阳藻，直斥何妥之樂為亡國(guó)之音，隋文何以不悅谈撒，終廢寶常腥泥，而謂何妥之樂曰“滔滔和雅，與我心會(huì)啃匿，”則盛世之音蛔外，必不諧于衰世之耳。其諧不諧者溯乒，天也夹厌，非人也。乃唯帝任詐以取天下裆悄，昵悍妻尊流，狎逆子，任其好惡于非僻灯帮，則心流于邪，而耳從心爾逻住。然則治心而后可以審音钟哥，心者其本也，音者其未與瞎访！乃何妥衰亂慆淫之樂作腻贰，遂益以導(dǎo)煬帝邪淫無厭之心，而終亡其國(guó)扒秸，則樂之不正播演，流禍無涯，樂又本而非末矣伴奥。
古先王之作樂也写烤，必在盛德大業(yè)既成之后，以志之貞者斟酌于聲容之雅正拾徙，而不先之于樂洲炊，知本也。然必斟酌于聲容之雅正尼啡，以成一代之樂暂衡，傳之子孫，而上無淫慝之君崖瞭，流之天下狂巢，而下無乖戾之俗，則德立功成书聚，而必正樂唧领，亦知本也藻雌。嗚呼！自秦廢先王之典而樂亂疹吃，自契丹蹦疑、女直、蒙古人中國(guó)毀棄法物而樂永亡萨驶。唯聲音之自然者歉摧，流露于人心、耳腔呜、手叁温、口之閑，時(shí)亦先兆其治亂興亡之理核畴。于是樂唯天動(dòng)以感人膝但，而人不能以樂治心，召和平之氣谤草。凡先王所以治跟束，圣人所以教，俱無可為功于天下丑孩，固有心者所留械于無窮也冀宴。天不喪道，又惡知無圣人者興温学，無師而得天之聰明略贮，以復(fù)移風(fēng)易俗之大用乎？
古之教上也以樂仗岖，今之教士也以文逃延。文有詠嘆淫泆以宣道蘊(yùn)而動(dòng)物者，樂之類也轧拄。蘇洵氏始為虔矯桎梏之文揽祥，其子淫蕩以和之，而中國(guó)遂淪于夷檩电，亦志氣相召之幾也盔然。取士者有權(quán)，士之以教以學(xué)也有經(jīng)是嗜，舍其大經(jīng)愈案，矜其小辨，激清繁繞引哀怨以趨偷薄鹅搪，亦惡知其所底止哉站绪？
一○
以德化民至矣哉！化者丽柿，天事也恢准，天自有其理氣魂挂，行乎其不容已，物自順乎其則而不知馁筐。圣人之德涂召，非以取則于天也，自修其不容已敏沉，而人見為德果正。人亦非能取則于圣人也，各以其才之大小純駁盟迟，行乎其不容已秋泳，而已化矣。故至矣攒菠、尚矣迫皱，絕乎人而天矣。謂其以德化者辖众，人推本而為之言也卓起；非圣人以之，如以薪煬火凹炸，以勺水既绩，執(zhí)此而取彼之謂也。夫以德而求化民还惠，則不如以政而治民矣。政者私杜，所以治也蚕键。立政之志，本期乎治衰粹，以是而治之锣光，持券取償而得其固然也，則猶誠(chéng)也铝耻。持德而以之化民誊爹，則以化民故而飾德，其德偽矣瓢捉。挾一言一行之循乎道频丘，而取償于民，頑者侮之泡态，黠者亦飾偽以應(yīng)之搂漠，上下相率以偽，君子之所甚賤某弦，亂敗之及桐汤，一發(fā)而不可收也而克。
夫?yàn)檎撸詽嵓赫纫詯勖裨逼迹M其在己者而已。至于內(nèi)行之修拣度，則尤無與于民碎绎，而自行其不容已，夫豈持此為券以取民之償哉蜡娶？自漢龔混卵、寅、卓窖张、魯之見褒于當(dāng)代幕随，于是有偽人者，假德教以與民相市宿接，民之偽者應(yīng)之赘淮，遂以自標(biāo)而物榜之，曰此德化之效也睦霎。東漢之末梢卸，矯飾之士不絕于策。至于三國(guó)副女，迄乎梁蛤高、陳，豈無循良之吏碑幅，而此風(fēng)闃然戴陡；時(shí)君之所不尚，褒寵不及沟涨，偽人茶然而返耳恤批。至隋而蘇威剽襲六經(jīng)之膚說以干文帝，帝利其說以詫治定功成之盛裹赴，始獎(jiǎng)天下以偽喜庞，而辛公義、劉曠詭激飾詐之為棋返，赩然表見以徼榮利延都。公義則露坐獄中以聽訟，訟者系獄睛竣，則宿廳事窄潭，不歸寢閤；曠則稱說義理，曉諭訟者嫉你，而不決其是非月帝，遂以獵無訟之虛名，遷美官而傳于史冊(cè)幽污。嗚呼嚷辅！當(dāng)是時(shí)也，君臣相戕距误，父子相夷簸搞，兄弟相殘，將相相傾准潭，其上若此趁俊，則閭巷之民，相惎刑然、相仇寺擂、相噬、相螫泼掠，不知其何若怔软，而公義與曠取美譽(yù)、弋大官而止择镇，后無聞焉挡逼。無訟者，孔子之所未遑腻豌；德化者家坎，周公之所不敢居；區(qū)區(qū)一俗吏吝梅，以掉舌于公庭虱疏，暴形于寢處，遂勝其任而愉快乎憔涉？何易繇言而重為偽人之欺邪？
夫德者析苫，自得也兜叨；政者，自正也衩侥。尚政者国旷，不足于德；尚德者茫死，不廢其政跪但；行乎其不容已，而民之化也峦萎，俟其誠(chéng)之至而動(dòng)也屡久。上下相蒙以偽忆首，奸險(xiǎn)戕奪，若火伏汕中被环，得水而燄不可撲糙及，隋之亡也，非一旦一夕之致也筛欢。其所云德化者浸锨，一廉恥蕩然之為也。
一一
天下分爭(zhēng)之余版姑，兵戈乍息柱搜，則人民之生必蕃，此天地之生理剥险，屈者極聪蘸，伸者必驟，往來之?dāng)?shù)炒嘲，不爽之幾也宇姚。當(dāng)其未定，人習(xí)于亂夫凸，而偷以生浑劳，以人之不足，食地之有余夭拌，民之不勤于自養(yǎng)也魔熏，且習(xí)以為常。治其亂定而生齒蕃鸽扁，后生者且無以圖存蒜绽，于斯時(shí)而為之君者將如之何？蕃庶而無以綏之則亂桶现，然則人民之乍然而蕃育也躲雅，抑有天下者之憂也。雖然骡和，王者又豈能他為之賜哉相赁？抑豈容作聰明、制法令以為慰于，所哉钮科？唯輕徭薄賦，擇良有司以與之休息婆赠，漸久而自得其生绵脯，以相忘而輯寧爾。
五代南北之戰(zhàn)爭(zhēng)，民之存者僅矣蛆挫。周滅齊而河北定赃承，隋滅陳而天下一，于是而戶口歲增璃吧，京輔楣导、三河地少人眾。畜挨。且無以自給筒繁，隋乃遣使均田，以謂各得有其田以贍生也巴元。唯然毡咏，而民困愈三矣。
人則未有不自謀其生者也逮刨，上之謀之呕缭，不如其自謀；上為謀之修己，且弛其自謀之恢总，而后生計(jì)愈盛。故勿憂人之無以自給也睬愤，藉其終不可給片仿，抑必將改圖而求所以生，其依戀先疇而不舍尤辱；則固無自斃之理矣砂豌。上唯無以奪其治生之力，寬之于公光督，而天地之大阳距，山澤之富，有余力以營(yíng)之结借，而無不可以養(yǎng)人筐摘。今隋之所謂戶口歲增者，豈徒民之自增邪船老？蓋上精察于其數(shù)以斂賦役者之增之也咖熟。人方驟蕃，地未盡辟努隙，效職力于為工為賈以易布粟球恤，園林畜牧以廣生殖者未遑辜昵，而亟登之版籍荸镊，則衣食不充。非民之?dāng)?shù)盈，地之力歉躬存，而實(shí)籍其戶口者之無余张惹，而役其戶口者不酌其已盈而減其賦也。乃欲奪人之田以與人岭洲，使相傾相怨以成乎大亂哉宛逗？故不十年而盜賊競(jìng)起以亡隋。民之不輯也久矣盾剩，考其時(shí)雷激，北筑長(zhǎng)城，東巡泰岳告私，作仁壽宮屎暇，而丁夫死者萬計(jì)，別宮十二驻粟，相因營(yíng)造根悼，則其剔丁莊以供土木也，不待煬帝之驕淫蜀撑，而民已無余地以求生矣挤巡。乃姑為均田以塞其匄免之口，故曰唯然而民困愈亟也酷麦。
夫王者之有其土若無其土也矿卑，而后疆圉以不荒；有其民若無其民也贴铜，而后御眾而不亂粪摘；夫豈患京輔、三河地少而人貧哉绍坝？鄧禹之多男子也徘意，各授以業(yè)，而宗以盛轩褐，不奪此子之余以給彼子也椎咧。寬之恤之，使自贍之把介，數(shù)十年而生類亦有序勤讽，而不憂人滿。漢文拗踢、景得此道也脚牍，故天下安而漢祚以長(zhǎng)。隋之速亡也巢墅，不亦宜乎诸狭！均田令行券膀，狹鄉(xiāng)十畝而籍一戶，其虐民可知矣驯遇，則為均田之說者芹彬，王者所必誅而不赦，明矣叉庐。
一二
開皇十四年舒帮，詔給公卿以下職田。其時(shí)天下已定陡叠，民各守其先疇玩郊，不知何所得田以給之，史無所考枉阵，大抵其為亂政無疑矣瓦宜。先是官置公廨錢，貸民收息岭妖，誠(chéng)稗政也临庇，于是蘇孝慈請(qǐng)禁止之，給地以營(yíng)農(nóng)昵慌，意且謂此三代之法假夺，可行無弊者，而豈其然哉斋攀？三代之國(guó)已卷，幅員之狹，直今一縣耳淳蔼，仕者不出于百里之中侧蘸，而卿大夫之子恒為士，故有世祿者有世田鹉梨，即其所世營(yíng)之業(yè)也讳癌，名為卿大夫，實(shí)則今鄉(xiāng)里之豪族而已存皂。世居其土晌坤，世勤其疇，世修其陂池旦袋，世治其助耕之氓骤菠，故官不侵民，民不欺官疤孕，而田亦不至于汙萊商乎。郡縣之天下祭阀，合四海九州之人以錯(cuò)相為吏鹉戚，官無定分爬泥，職無常守，升降調(diào)除崩瓤，中外南北、月易而歲不同踩官，給以田而使?fàn)I農(nóng)却桶，將人給之乎？貴賤無差蔗牡，予奪無恒颖系，而且不勝給矣；將因職而給之乎辩越？有此耕而彼獲者矣嘁扼。而且官不習(xí)于田，一授其權(quán)于胥隸黔攒，胥隸橫于阡陌趁啸，務(wù)漁獵而不恤其荒瘠，閱數(shù)十年而農(nóng)非其農(nóng)督惰，田非其田不傅，徒取沃士而滅裂之，不足以養(yǎng)士赏胚，而徒重困乎民也访娶。故職田者，三代以下必不可行之法也觉阅。
放公廨錢以收息崖疤，所以毀官箴而殃民，在所必禁者典勇，君子與小人義利之疆畛劫哼，不可亂耳。力耕者割笙，亦皇皇求利之事也沦偎，故夫子斥樊遲為小人，而孟子以不耕而食為不素餐之大咳蔚。有天下者豪嚎，總制郡縣之賦稅，領(lǐng)以司農(nóng)谈火，而給百官之祿入侈询，俾逸獲而不與民爭(zhēng)盈縮，所以靖小人而迪君子于正道之不易者也糯耍。祿入豐而士大夫無求于民扔字，猶恐其不廉也囊嘉，乃導(dǎo)之與袯襫之夫爭(zhēng)升斗于秉穗乎？蘇孝慈者革为，知公廨錢之非道扭粱，胡不請(qǐng)厚其祿以止其貪，而非三代之時(shí)震檩，循三代之跡琢蛤，以徒亂天下為邪？隋文帝錙銖之主也抛虏，以為是于國(guó)無損博其，而可以益吏，且可竊師古之美名迂猴，遂歆然從之慕淡，溺古之士，且以為允沸毁。后世有官田峰髓，有學(xué)田，有藩王勛戚之莊田息尺，皆沿此以貽害于天下儿普，創(chuàng)制宜民者，盡舉以授民而作賦掷倔，庶有瘥乎眉孩！
一三
文帝畜疑御下，芟夷有功于己者不遺余力矣勒葱。鄭譯浪汪、盧賁、柳裘或黜或死凛虽，防其以戴己者戴人死遭，固也。其戮力以混一天下者凯旋，若史萬歲呀潭、王世積、虞慶則誣訐一加至非，而斧锧旋及钠署。至于賀若弼、高颎荒椭、李德林倚為心膂谐鼎，不在楊素之下，而弼下吏幾死趣惠，颎除名狸棍，德林終廢身害。徒于楊素投膠漆之分，舉天下以托之草戈，何坦然無疑而盡易其猜防之毒也塌鸯？乃素卒比附逆廣以推刃于帝，夫豈天奪其衷與唐片？不然丙猬，何疑其所可不疑，信其所必不可信牵触，如斯之甚也！
隋之諸臣咐低，唯素之不可托也為最揽思，非但穎、弼见擦、德林之不屑與伍钉汗，即以視劉昉、鄭譯猶有懸絕之分鲤屡。何也损痰？素者，天下古今之至不仁者也酒来。其用兵也卢未，求人而殺之以立威，使數(shù)百人犯大敵堰汉，不勝而俱斬之辽社，自有兵以來，唯尉繚言之翘鸭，唯素行之滴铅，蓋無他智略，唯忍于自殺其人而已矣就乓。其營(yíng)仁壽宮也汉匙，丁夫死者萬計(jì)，皆以殺人而速奏其成生蚁，曠古以來噩翠，唯以殺人為事者更無其匹。嗚呼邦投！人之不仁至于此極绎秒，而猶知有君之不可弒乎？猶知子之不可弒父而己弗與其謀乎尼摹？文帝之項(xiàng)領(lǐng)日懸于素之鋒刃而不知见芹，豈徒素之狐媚以結(jié)獨(dú)孤后而為之覆翼乎剂娄？抑帝慘毒之性、臭味與諧而相得也玄呛！
故曰：君不仁阅懦，則不保其國(guó)；徘铝，臣不仁耳胎，則不保其身；不仁者樂與不仁者狎而信之篤惕它，雖天子不保其四體怕午。素之族至其子而乃赤，猶晚矣淹魄。故惻隱之心郁惜，存亡生死之幾也。夫人性之弗醇甲锡，習(xí)之不順兆蕉，惻隱之心不足以發(fā)。唯好惡之不迷缤沦，不樂與不仁者處而利賴之虎韵，惡其可損、禍其可輕乎缸废！
一四
太子勇耽聲色包蓝、狎群小，而逆廣立平陳之功企量，且矯飾恭儉以徼上寵养晋、釣下譽(yù)，聲施爛然梁钾。文帝廢勇而立廣绳泉，雖偏聽悍妻，致他日有獨(dú)孤誤我之嘆姆泻，然當(dāng)廣惡未著零酪、勇德有愆之日，參互相觀拇勃，亦未見廢立之非社稷計(jì)也四苇，而奚以辨之哉？廣之所以惑獨(dú)孤者方咆，曰阿大孝耳月腋。婦人喜囁嚅呴沫之愛，無足怪者，帝固熟察人情者榆骚，而何亦焉片拍？天下有孝于父母而忍賊害其兄弟者乎？勇雖不德妓肢，然知廣之陷己捌省，終未嘗求廣之過暴之父母之前。廣則伏地流涕曰：“不知何罪碉钠，失愛東宮纲缓。”勇無言喊废，而廣亟于譖祝高，勇猶自處于厚，而廣之不一定不可揜矣污筷。
故人之甚不仁也易見也工闺，父子兄弟之不若，夫人所無可如何者也颓屑。非其懿親與其執(zhí)友斤寂，則雖禍且相及耿焊，而固不可訐之相告揪惦，使觸其怒以傷天性之恩：即其懿親與其執(zhí)友不容不告，而必謀其曲全之術(shù)：若直訐其陰私以激吾之譴責(zé)罗侯，則必其人天性固絕于己器腋，而忿戾以求快其私者也。夫人且然钩杰，而況同生兄弟纫塌，均為父母之子，而浸潤(rùn)膚受交致以激吾之怒讲弄，尚可信為大孝而可以生死存亡托之者乎措左？
勇于見廢之日，再拜泣下避除，舞蹈而出怎披，終不訟廣之見誣而摘其隱慝，然則使勇嗣立瓶摆，隋尚可以不亡凉逛，藉令不然，亦何至逞梟獍之兇如廣之酷邪群井？故勇與廣賢不肖未易辨也状飞，而廣訴勇，勇不訴廣，其仁心之僅存與什萬滅诬辈，則灼然易知也酵使。天下未有忍奪其兄之孝子，古今無有贊毀我子弟自晰，勸令殺戮屏棄凝化，而為可托之人。兩言而決之有余矣酬荞。
一五
傳曰：“儉搓劫，德之共也；侈混巧，惡其大也枪向。”所謂德之共者咧党，謂其斂耳目口體之淫縱秘蛔，以范其心于正也，非謂吝于財(cái)而積之為利也傍衡。所謂惡之大者深员，謂其蕩心志以外熒，導(dǎo)天下于淫曼也蛙埂，非謂不留有余以自貧也倦畅。儉于德口儉，儉于財(cái)曰吝绣的，儉吝二者跡同而實(shí)異叠赐，不可不察也。吝于財(cái)而文之曰儉屡江，是謂貪人芭概。諺曰：“大儉之后，必生奢男惩嘉，”含罢洲，吝之報(bào)也。若果節(jié)耳目文黎、定心志惹苗、以恭敬自持，勿敢放逸臊诊，則言有物鸽粉、行有恒，即不能必子之賢抓艳，亦何至疾相反而激以成侈哉触机？隋文帝之儉，非儉也，吝也儡首，不共其德而徒厚其財(cái)也片任。富有四海，求盈不厭蔬胯，侈其多藏对供，重毒天下，為惡之大而已矣氛濒。
奚以明其然邪产场？仁壽宮成，賞封德彝而擢為內(nèi)史舞竿，耳目之欲京景，力制而不能制也；盜邊糧者升以上皆斬骗奖，積聚之貪确徙，夸富疆而唯恐不豐也。宋武藏農(nóng)服以示子孫执桌，齊高欲黃金與土同價(jià)鄙皇，皆此而已矣。是下邑窮鄉(xiāng)銖積絲累以豪于閭井者之情仰挣，而奚足為儉哉伴逸？視金粟也愈重，則積金粟也愈豐椎木；取之于人也愈工违柏，而愈不憂其匱博烂；而后不肖之子孫無求弗獲香椎，而以為天下之可以遂吾志欲者，莫財(cái)若也太子勇之飾物玩禽篱、耽聲色畜伐。逆廣之離宮別館，涂金堆碧躺率，龍舟錦纜玛界，翦采鋪池，裂繪衣樹悼吱，皆取之有余慎框，而倉粟陳紅，以資李密之狼戾后添，一皆文帝心計(jì)之所聚笨枯，而以豐盈自侈者也。只速其亡，又何怪乎馅精？
若夫賢者之儉严嗜，豈其然哉？視金玉若塵土洲敢，錦綺若草芥漫玄，耳目不淫，心志不惑压彭，澹然與之相忘睦优，所以金粟給小人之欲，君臣父子相競(jìng)于義以賤利壮不，其必不以為誨奢之媒審矣刨秆。夫唯大吝之后，乃生奢男忆畅，豈儉之謂賤衡未。
一六
文帝之察也，肘腋有楊系之奸的信家凯，之為缓醋，富闊有逆廣之兇而愛之專，卒以殺身而亡國(guó)绊诲。無他送粱，以涂飾虛偽籠天下，情以移志以遷掂之，而好惡皆失其本心抗俄，樂與偽人相取，狎焉而不自知也世舰。
王伽者动雹，天下古今之偽人也，罷遣防送之卒跟压，縱流囚李參等七十余人胰蝠，與約期至京，而曰：“如致前卻震蒋，當(dāng)為汝受死茸塞，”參等皆如期而至。夫參等身蹈重法查剖，固桀敖不軌之徒也钾虐，伽何恃而以死黨試其誠(chéng)偽？前乎此者笋庄，未聞伽有盛德至行足以孚豚魚也效扫，一旦而以父母之身與罪人市效览，豈其愚至此哉？且李參等已至京而待配于有司矣荡短，孰使帝聞之而驚喜丐枉？則伽與參等探知帝之好虛偽以飾太平，而相約以成掘托，詭異之行瘦锹，標(biāo)榜自衒于帝之左右，俾得上聞闪盔。帝果為之下詔曰弯院。“官盡如王伽泪掀，刑措其何遠(yuǎn)哉听绳！”伽乃擢為雍令矣，參等乃予宴而赦矣异赫。帝已為伽持券而取償椅挣，而帝不知也；非不知也塔拳，知之而固喜其飾平康以昭吾治功之盛鼠证，而欺天下也。是其為情靠抑，與王劭上靈感志而焚香歌誦以宣示之無以異量九。唯然，故楊素偽忠颂碧，而帝且曰吾有忠臣荠列；逆廣偽孝，而帝且曰吾有孝子载城；情與之相得肌似，心與之相習(xí)，不復(fù)知此外之有心理个曙。亦將曰：文王之孝亦廣锈嫩，周公受楼，忠亦素而已矣垦搬；孔子之綏來動(dòng)和，亦伽而已矣艳汽。古今惡有圣賢哉猴贰？飾以為之而即可傳之萬世，則懷奸畜逆者河狐，方伏刃以擬其項(xiàng)領(lǐng)米绕，固迷而不覺瑟捣。始以欺人，終于自罔栅干，身弒國(guó)亡迈套，若蹈火之必灼，狎水之必溺也碱鳞，豈有爽哉桑李？
夫圣人者，同于人者也窿给；為創(chuàng)見之事贵白，舉世驚之，必有偽焉崩泡，秉正者所弗惑也禁荒。若伽者，固不容于堯角撞、舜之世呛伴，唯不容焉，斯以為堯谒所、舜之智與磷蜀！
關(guān)鍵詞：讀通鑒論
