一
治道之極致，上稽尚書杂曲，折以孔子之言庶艾，而蔑以尚矣。其樞擎勘，則君心之敬肆也咱揍；其戒，則怠荒刻覈棚饵，不及者倦煤裙，過者欲速也掩完；其大用，用賢而興教也硼砰；其施及于民且蓬，仁愛而錫以極也。以治唐题翰、虞恶阴，以治三代，以治秦豹障、漢而下存淫，迄至于今，無不可以此理推而行也沼填；以理銓選桅咆，以均賦役，以詰戎兵坞笙，以飭刑罰岩饼，以定典式，無不待此以得其宜也薛夜。至于設(shè)為規(guī)畫籍茧，措之科條，尚書不言梯澜，孔子不言寞冯，豈遺其實而弗求詳哉？以古之制晚伙，治古之天下吮龄，而未可概之今日者，君子不以立事咆疗；以今之宜漓帚，治今之天下，而非可必之后日者午磁，君子不以垂法尝抖。故封建、井田迅皇、朝會昧辽、征伐、建官登颓、頒祿之制搅荞，尚書不言，孔子不言。豈德不如舜取具、禹脖隶、孔子者，而敢以記誦所得者斷萬世之大經(jīng)乎暇检？
夏書之有禹貢产阱，實也，而系之以禹块仆，則夏后一代之法构蹬，固不行于商、周悔据；周書之有周官庄敛，實也，而系之以周科汗，則成周一代之規(guī)藻烤，初不上因于商、夏头滔〔劳ぃ孔子曰：“足足兵食，民信之矣坤检⌒诵桑”何以足，何以信早歇，豈靳言哉倾芝？言所以足，而即啟不足之階箭跳；言所以信晨另，而且致不信之咎也。
孟子之言異是衅码，何也拯刁？戰(zhàn)國者，古今一大變革之會也逝段。侯王分土，各自為政割捅，而皆以放恣漁獵之情奶躯，聽耕戰(zhàn)刑名殃民之說，與尚書亿驾、孔子之言嘹黔，背道而馳。勿暇論其存主之敬怠仁暴，而所行者儡蔓，一令出而生民即趨入于死亡郭蕉。三王之遺澤，存十一于千百喂江，而可以稍蘇召锈，則抑不能預謀漢、唐已后之天下获询，勢異局遷涨岁，而通變以使民不倦者奚若。蓋救焚拯溺吉嚣，一時之所迫梢薪，于是有“徒善不足為政”之說，而未成乎郡縣之天下尝哆，猶有可遵先王之理勢秉撇，所繇與尚書、孔子之言異也秋泄。要非以參萬世而咸可率繇也畜疾。
編中所論，推本得失之原印衔，勉自竭以求合于圣治之本啡捶；而就事論法，因其時而酌其宜奸焙，即一代而各有弛張瞎暑，均一事而互有伸詘，寧為無定之言与帆，不敢執(zhí)一以賊道了赌。有自相蹠盭者矣，無強天下以必從其獨見者也玄糟。若井田勿她、封建、鄉(xiāng)舉阵翎、里選逢并、寓兵于農(nóng)、舍笞杖而行肉刑諸法郭卫，先儒有欲必行之者矣砍聊。襲周官之名跡，而適以成乎狄道者贰军，宇文氏也玻蝌；據(jù)禹貢以導河，而適以益其潰決者，李仲昌也俯树。盡破天下之成規(guī)帘腹，駭萬物而從其記誦之所得，浸使為之许饿，吾惡知其所終哉阳欲！
二
旨深哉！司馬氏之名是編也米辐。曰“資治”者胸完，非知治知亂而已也，所以為力行求治之資也翘贮。覽往代之治而快然赊窥，覽往代之亂而愀然，知其有以致治而治狸页，則稱說其美锨能；知其有以召亂而亂，則詬厲其惡芍耘；言已終址遇，卷已掩，好惡之情已竭斋竞，穨然若忘倔约，臨事而仍用其故心，聞見雖多坝初，辨證雖詳浸剩，亦程子所謂“玩物喪志”也。
夫治之所資鳄袍，法之所著也绢要。善于彼者，未必其善于此也拗小。君以柔嘉為則重罪，而漢元帝失制以釀亂；臣以戇直為忠哀九，而劉棲楚碎首以藏奸剿配。攘夷復中原，大義也勾栗，而梁武以敳依椤；含怒殺將帥围俘，危道也，而周主以興。無不可為治之資者界牡，無不可為亂之媒簿寂。然則治之所資者，一心而已矣宿亡。以心馭政常遂，則凡政皆可以宜民，莫匪治之資挽荠；而善取資者克胳，變通以成乎可久。設(shè)身于古之時勢圈匆，為己之所躬逢漠另；研慮于古之謀為，為己之所身任跃赚。取古人宗社之安危笆搓，代為之憂患，而己之去危以即安者在矣纬傲；取古昔民情之利病满败，代為之斟酌，而今之興利以除害者在矣叹括。得可資算墨，失亦可資也；同可資汁雷，異亦可資也净嘀。故治之所資，惟在一心摔竿，而史特其鑒也面粮。
“鑒”者，能別人之妍媸继低，而整衣冠熬苍、尊瞻視者，可就正焉袁翁。顧衣冠之整柴底，瞻視之尊，鑒豈能為功于我哉粱胜！故論鑒者柄驻，于其得也，而必推其所以得焙压；于其失也鸿脓，而必推其所以失抑钟。其得也，必思易其跡而何以亦得野哭；其失也在塔，必思就其偏而何以救失；乃可為治之資拨黔，而不僅如鑒之徒縣于室蛔溃、無與炤之者也。
其曰“通”者篱蝇，何也贺待？君道在焉，國是在焉零截，民情在焉麸塞，邊防在焉，臣誼在焉瞻润，臣節(jié)在焉喘垂，士之行己以無辱者在焉，學之守正而不陂者在焉绍撞。雖扼窮獨處正勒，而可以自淑，可以誨人傻铣，可以知道而樂章贞，故曰“通”也。
引而伸之非洲，是以有論鸭限；浚而求之，是以有論两踏；博而證之败京，是以有論；協(xié)而一之梦染，是以有論赡麦；心得而可以資人之通，是以有論帕识。道無方泛粹，以位物于有方；道無體肮疗，以成事之有體晶姊。鑒之者明，通之也廣伪货，資之也深们衙，人自取之钾怔，而治身治世、肆應而不窮砍艾。抑豈曰此所論者立一成之侀蒂教，而終古不易也哉巍举！
關(guān)鍵詞：讀通鑒論
