耿橘字庭懷阱穗，北直河間人。不詳其所至官使鹅。知常熟時揪阶，值東林講席方盛。復(fù)虞山書院患朱，請涇陽主教鲁僚，太守李右諫、御史左宗郢先后聚講于書院裁厅。太守言：“大德小德冰沙，俱在主宰處看。天地間只有一個主宰姐直，元神渾淪倦淀，大德也；五官百骸声畏，無一不在渾淪之內(nèi)撞叽，無一不有條理之殊，小德也插龄。小德即渾淪之條理愿棋，大德即條理之渾淪，不可分析均牢】酚辏”御史言：“從來為學(xué)無一定的方子，但要各人自用得著的徘跪，便是學(xué)問甘邀。只在人自肯尋求琅攘，求來求去，必有入處松邪，須是自求得的坞琴，方謂之自得。自得的逗抑，方受用得剧辐。”當(dāng)時皆以為名言邮府。涇陽既去荧关，先生身自主之。先生之學(xué)頗近近溪褂傀，與東林微有不同忍啤。其送方鳴秋謁周海門詩云：“孔宗曾派亦難窮，未悟如何湊得同仙辟，慎獨其嚴(yán)四個字檀轨，長途萬里視君蹤。人傳有道在東揚欺嗤，我意云何喜欲狂参萄，一葉扁舟二千里，幾聲嚶鳥在垂楊煎饼《锟妫”亦一證也。
賢友不求所以生死之道吆玖，而徒辯所以生死之由筒溃，不於見在當(dāng)生求了畢，欲于死后再生尋究竟沾乘。千言萬語怜奖，只是落在一個“輪回”深坑里，不見有超出的意思翅阵。千古只在今時迷了歪玲，第決當(dāng)下，若云姑待掷匠，是誣豪傑滥崩。賢友謂人生穎異，必其前生參悟之力讹语，結(jié)為慧根钙皮。又輕看了那生萬物的，他既會生萬物，便不會生一個穎異的人短条？有一個穎異的人导匣，便是前生參悟來者，則自古及今茸时，只生了些愚癡鈍根而已逐抑，是誣天地。若謂自古及今屹蚊，只是這些愚智在天地旋轉(zhuǎn)，則初生愚智時进每，是誰來者汹粤？況旋轉(zhuǎn)來，智者必益智田晚，愚者亦漸智嘱兼，何乃今人不及古人遠(yuǎn)甚？是誣圣賢贤徒。賢友又問死后光景作何狀芹壕？死者必有一著落處為家。余卻問賢友見今光景作何狀接奈？目前著落豈無家踢涌？如徒以耳目手足、飲食男女序宦，喚作生時光景睁壁，宜乎其復(fù)求死后之光景也。況以生為客互捌、為寄潘明，而以死為歸、為家秕噪，則生不如死矣钳降，是誣生死。蓋佛氏輪回之教腌巾，原為超出生死而設(shè)遂填，再生之說，乃其徒敗壞家風(fēng)的說話澈蝙，何故信之深城菊？勿論儒道，禪已荒矣碉克！
夫所謂漫天漫地凌唬，亙古亙今者，是何物？天地古今客税，尚在此內(nèi)况褪，而此必欲附麗一物乎更耻？所謂神理綿綿，與天地同久者秧均，亦必有神理之真體，而曰附麗目胡，則獨往獨來者，果安在也誉己？不隨生存，果附麗于生乎巨双？不隨死亡噪猾，猶有所附麗乎？生而附麗于生袱蜡，是待生而存也；死而必再生以求所附麗慢宗，是隨死而亡也。待生而存迅细，生已死矣；隨死而亡淘邻，焉能再生茵典？且謂今之頭腹手足，耳目鼻口宾舅，塊然而具者，是生耶筹我？生者活也，喜笑瑳然蔬蕊，啼哭愴然，周旋運轉(zhuǎn)惺然，而有覺者们妥，乃謂之生。一旦喜泯啼銷监婶，運止覺滅齿桃，雖頭腹手足惑惶，耳目鼻口之仍在短纵，則謂之死。故生死形也踩娘，形生形死喉祭，總謂之形，而形豈道乎哉泛烙？道也者，形而上之物也蔽氨。形而上也者，超乎生死之外之謂也宇立。生死是形不是道，道非形即非生死自赔，既已非生死矣，果且有生死乎哉绍妨？既已無生死矣，果且有附麗乎哉他去？既已無附麗矣，果不可朝聞而夕死乎哉爆价？生死了不相干，朝夕於我何與允坚？味賢友所謂附麗云者，似指今之頭腹手足稠项，耳目鼻口，塊然之物展运；所謂漫天漫地，亙古亙今拗胜，神理綿綿，不隨生存死亡云者埂软，似指今之瑳然锈遥、愴然勘畔、惺然之物。狥生而為生炫七，執(zhí)有而為知，何謂知生侠驯？生之不知奕巍，何謂知死吟策？生死之不知的止，何謂知道？正恐賢友所以發(fā)愿再生者效床，亦不在了此公案，而在貪此形生也权谁。欲不貪生剩檀，非知生不可；欲知生旺芽，非知道不可沪猴；知道則知吾與賢友辐啄，今日雖生，而實有一個未嘗生者在這里运嗜，這里方喚做漫天漫地壶辜，亙古亙今，神理綿綿担租，不隨生存死亡的真體也砸民。（以上《答邵濂輪回生死問》）
自其未發(fā)者而觀之，行于喜怒哀樂之中奋救，而超于喜怒哀樂之外岭参，獨往獨來尝艘，不可名狀，強(qiáng)名曰中秒际。明道曰“且喚做中”是也狡汉。自其發(fā)而中節(jié)也娄徊，觀之混乎可喜可怒可哀可樂之場，而合乎共喜共怒共哀共樂之心轴猎，應(yīng)用無滯嵌莉，如水通流进萄，故謂之和也捻脖。《中庸》大段中鼠，只是費隱顯微有無六字可婶，六字根柢，只一性字援雇。費可見而隱不可見矛渴，顯可見而微不可見，有可見而無不可見惫搏。隱微無具温，未發(fā)也，費顯有筐赔，發(fā)而中節(jié)也铣猩。隱即之費中而在，微即之顯時而在茴丰，無即之有者而在达皿，未發(fā)即之發(fā)而中節(jié)者而在天吓，體用一原也。非隱孰為費峦椰？非微孰為顯龄寞？非無孰為有？非未發(fā)而孰為發(fā)而中節(jié)汤功？一以貫之也物邑。費即是隱，顯即是微冤竹，有即是無拂封，發(fā)而中節(jié)即是未發(fā)，下學(xué)上達(dá)也鹦蠕。學(xué)者徒于喜怒哀樂上求和冒签，而不于喜怒哀樂上求中，狥跡遺心矣钟病。不于有喜有怒有哀有樂時萧恕，認(rèn)未發(fā)之真體，欲于無喜無怒無哀無樂時肠阱，觀未發(fā)之氣象票唆，離形求神矣。吾故曰喜怒哀樂情也屹徘，中和性也走趋，費隱顯微有無，一性也噪伊。（《答中和問》）
獨無色簿煌，故睹不得；無聲鉴吹，故聞不得姨伟。睹不得聞不得，卻有一箇獨體在豆励，非謂不睹不聞之時是獨也夺荒。獨體本自惺惺，本自寂寂良蒸，而卻有不惺惺不寂寂之物欲技扼。獨體本自無起，本自無滅嫩痰，而卻有常起常滅之人心剿吻。這里所以用著戒慎恐懼四箇字，能於惺惺寂寂中持此四箇字始赎，而后不惺惺不寂寂之物欲可滅和橙；能於無起無滅中持此四箇字仔燕，而后常起常滅之人心可除。此是有著落的工夫魔招，所謂本體上作工夫者是也晰搀。
荀子曰：“養(yǎng)心莫善于誠“彀撸”周子曰：“荀子元不識誠外恕，既誠矣，心安用養(yǎng)耶乡翅？到得心不用養(yǎng)處鳞疲，方是誠∪溲粒”（《答歸紹隆問》）
下學(xué)上達(dá)尚洽，原是一理。天地間無不下靶累，即無不上者腺毫，以親親長長為下，人人親其親長其長而天下平為上挣柬，則不可潮酒。天下平亦是下，親親長長亦是上邪蛔，只在悟不悟之間急黎。下學(xué)可以言傳，上達(dá)必由心悟侧到。
這個德性勃教，卻莫於杳冥恍惚里覓，就是這個禮而已床牧。
《中庸》一書荣回，全于費處見隱遭贸。（以上《答湯衡問》）
求心所在戈咳，不若求心所不在，《大學(xué)》“心不在焉”壕吹，此四字是點化學(xué)人的靈丹著蛙。“身有所忿懥”四句耳贬，是鍛煉學(xué)人的鼎鑊踏堡。蓋四者實生于身而役乎心，心何以有不在咒劲？在乎四者之中顷蟆，為形骸所役诫隅，而不自知爾。如今日口受味帐偎、目受色逐纬、耳受聲、鼻受臭削樊、四肢受安逸豁生，欣羨求取，能盡無乎漫贞？但有一絲心甸箱，便不在。不在者迅脐，非不在腔子里之謂也芍殖，倒是這腔子里成了一塊味色聲臭安逸、美衣廣屋谴蔑、肥田佳園围小、貴顯世路名高的鬧場，此心受役鬧場之內(nèi)树碱，而不自知肯适。故曰不在也。（《答童子徐璘問心在何處》）
自性是頭腦成榜，自性上起念框舔，是真念，念上改過赎婚，是真改過刘绣，但要賢友認(rèn)得自性而已。一切言行無差無錯處挣输，皆性之用也纬凤，而必有其體。假若散而無體撩嚼，則亦蕩而無用矣停士。認(rèn)得此體，自然認(rèn)得此用完丽。念亦用也恋技，而於體為近。從本體上發(fā)念逻族，從念上省改蜻底，少有差錯，即便轉(zhuǎn)來聘鳞，總是本體上工夫薄辅。從本體發(fā)念要拂，即是本體，從念上轉(zhuǎn)來站楚，即轉(zhuǎn)即是本體宇弛。一念離了本體，一念即成差錯源请，一轉(zhuǎn)不到本體枪芒，即千轉(zhuǎn)都無實益。文過怙終谁尸，遂成大錯舅踪，皆起於轉(zhuǎn)之過也。此無他良蛮，離了本體抽碌，便屬形體，一著形體决瞳，便落惡道货徙，毫釐千里，端在於此皮胡。（《答葉文奎問》）
秋問：“喜怒哀樂未發(fā)氣象何如痴颊？”師反詰之。對曰：“眾人之情屡贺，憧憧擾擾蠢棱，安得未發(fā)？意者養(yǎng)成之后乎甩栈？”師曰：“中即性也泻仙，必待養(yǎng)成而后為中，然則眾人無中遂無性乎量没？”秋以至善為對玉转。師曰：“喜怒哀樂終日離他不得，豈爾終日間通無此中殴蹄？不自反求究抓，牽合附會，益見支離饶套′鲶。”秋被逼迫通身流汗垒探，忽聞蟬聲妓蛮，因省曰：“此聲之入，吾何以受之而知為蟬也圾叼？聲寂矣蛤克，知何以不隨之而去也捺癞？”乃對曰：“意者吾身中目能視、耳能聽构挤、鼻能嗅髓介、口能言，其中有主之而不著于此者筋现，是謂中乎唐础？”師首肯曰：“近之矣，從此體驗亦得矾飞∫慌颍”秋又曰：“意者君子而時中，無時不有洒沦，無方可執(zhí)豹绪，無處不滿，見得此中申眼，則天地位瞒津，萬物育，天下歸仁括尸，直在眼前乎巷蚪？”師舉手曰：“可矣，可矣濒翻！由此以進(jìn)钓辆，圣人不難學(xué)矣‰群福”曰：“然則可以把持乎前联？”師曰：“爾不把持，彼從何處去娶眷？”秋曰：“然則何以用功似嗤？”師曰：“離天地萬物不得，日從此處用功届宠，而位育自在其中烁落，最要緊處，在內(nèi)省不疚豌注，無惡於志伤塌。”秋於是怡然順適轧铁，泮然冰解每聪。（《方鳴秋問答》）
立教須名至善，修學(xué)本自無為，要知真性是我药薯，明明天命為誰绑洛？不離喜怒哀樂，超然獨抱圓規(guī)童本。有耳誰能聽得真屯？有眼窅焉難窺。本來巍巍堂堂穷娱，古今一毫無虧绑蔫，動中漠然不動，生生化化無遺泵额。謾道一切中節(jié)晾匠，一切本無追隨，但要自明自覺梯刚，三德五道不回凉馆。三德五道由一，從君開眼伸眉亡资，但能此中不疚澜共，天地萬物皆歸。（《勗方鳴秋》）
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
