薛侃字尚謙震蒋，號中離茸塞，廣東揭陽人。舉正德十二年進士查剖。疏乞歸養(yǎng)钾虐。從學(xué)王文成於贛，四年而后歸笋庄。十六年授行人效扫。丁母憂。服闋入京直砂，聞文成訃菌仁，會同門南野諸子為位而哭。使山東静暂，謁孔掘托、孟廟，刻《杏壇講授儀》籍嘹。尋陞司正闪盔。張孚敬方用程篁墩舊議，改孔廟從祀辱士。先生請增祀象山泪掀、白沙，允祀象山颂碘。莊敬太子薨异赫，嗣位久虛，先生私草一疏头岔，引祖制塔拳，請於親藩中擇其親而賢者，迎取一人入京為守城王峡竣，以俟東宮生長靠抑，出封大國。初以示光祿卿黃宗明适掰，宗明勸弗上颂碧。已示其同年太常卿彭澤。澤傾險人也类浪，時張孚敬载城、夏言交惡，澤方附孚敬费就，欲借此以中言诉瓦，即袖其疏，私於孚敬曰：“儲事上所諱言，而侃與言同年睬澡，若指侃疏為言所為呼寸，則罪不可解矣『锓。”孚敬以為然。先錄其稿河狐，進之於上曰：“言與侃之謀如此米绕，姑勿發(fā)以待其疏入〔鲆眨”澤於是語先生曰：“張少傅見公疏甚喜栅干，可亟上【桁簦”先生遂上碱鳞。上大怒，逮至午門踱蛀，會官鞫其主使窿给，先生不服。澤微詞諷之率拒，使連染於言崩泡。先生瞋目視澤曰：“汝謂張少傅有意余言，趣我上之猬膨，於言何與角撞？”都御史汪鋐黨孚敬，攘臂謂言實使之勃痴。言拍案大罵谒所，幾欲毆鋐，遂罷訊沛申。上復(fù)命武定侯郭勛劣领、大學(xué)士翟鑾、司禮監(jiān)官及九卿科道錦衣衛(wèi)官用刑重鞫铁材，先生曰：“以皇上之明剖踊，猶為彭所欺，況愚昧如侃者乎衫贬？”上乃出孚敬二密疏以示群臣德澈，斥其冒嫉，著致仕去固惯。澤遣戍梆造。先生納贖為民。行至潞河，遇圣壽節(jié)镇辉，參議項喬行禮舟中屡穗，有報喬者曰：“小舟有服民服，而具香案叩首者忽肛，不知何等人也村砂。”喬曰：“此必薛中離屹逛〈》希”訪之果然。
先生歸田罕模，從游者百余人评腺。十五年遠游江、浙淑掌，會念菴於青原書院蒿讥。已入羅浮，講學(xué)於永福寺抛腕，二十四年始還家芋绸。門人記所聞曰《研幾錄》。周海門《圣學(xué)宗傳》云：“先生釋歸担敌，南過會稽侥钳，見陽明。陽明曰：‘當(dāng)是時吾子如何柄错？’先生曰：‘侃惟一良知而已舷夺，炯然無物也∈勖玻’陽明首肯之给猾。”按先生釋歸在十年颂跨，陽明之卒在七年敢伸，安得歸而復(fù)見之也？世疑陽明先生之學(xué)類禪者三恒削，曰廢書池颈，曰背考亭，曰涉虛钓丰。先生一一辨之躯砰。然皆不足辨也，此淺於疑陽明者也携丁。深於疑陽明者琢歇，以為理在天地萬物，吾亦萬物中之一物，不得私理為己有李茫。陽明以理在乎心揭保，是遺棄天地萬物，與釋氏識心無寸土之言相似魄宏。不知陽明之理在乎心者秸侣，以天地萬物之理具於一心，循此一心宠互，即是循乎天地萬物味榛，若以理在天地萬物而循之，是道能弘人名秀，非人能弘道也。釋氏之所謂心藕溅，以無心為心匕得，天地萬物之變化，皆吾心之變化也巾表。譬之於水汁掠，釋氏為橫流之水，吾儒為原泉集币，混混不舍晝夜之水也考阱。又其所疑者，在無善無惡之一言鞠苟∑蛘ィ考之《傳習(xí)錄》，因先生去花間草当娱，陽明言：“無善無惡者理之靜吃既，有善有惡者氣之動】缦福”蓋言靜無善無惡鹦倚，不言理為無善無惡，理即是善也冀惭。猶程子言“人生而靜以上不容說”震叙，周子“太極而加之無極”耳。獨《天泉證道記》有“無善無惡者心之體散休，有善有惡者意之動”之語媒楼。夫心之體即理也，心體無間於動靜戚丸，若心體無善無惡匣砖，則理是無善無惡，陽明不當(dāng)?shù)钙潇o時言之矣。釋氏言無善無惡猴鲫，正言無理也对人。善惡之名，從理而立耳拂共，既已有理牺弄，惡得言無善無惡乎？就先生去草之言證之宜狐，則知天泉之言势告，未必出自陽明也。二疑既釋抚恒，而猶曰陽明類於禪學(xué)咱台，此無與於學(xué)問之事，寧容與之辨乎俭驮！
語錄
《語》云：“朝聞道回溺，夕死可矣』炻埽”如何是聞道遗遵？由知德者鮮矣。如何是知德逸嘀？曾點车要、漆雕開已見大意。如何是見大意崭倘？於此省悟一分翼岁，是入頭學(xué)問，省悟十分司光，是到頭學(xué)問登澜，卻去閑理會，何益飘庄！
文王於庶獄庶慎罔敢知脑蠕，知者何事？孩提不學(xué)而知跪削，知從何來谴仙？此可以見圣學(xué)矣。
殺身成仁碾盐，舍生取義晃跺，是忘軀求道之意，后人不省毫玖，指為仗節(jié)死義之事掀虎，則疏矣凌盯。治亂興亡，是豈人人所遭者哉烹玉！惟其重生則有欲驰怎，舍生則無欲，重生是養(yǎng)口體者也二打，成仁取義县忌，是養(yǎng)大體者也。道本家常茶飯继效，無甚奇異症杏，好奇趨異，反失之瑞信。故賢知過求厉颤，愚不肖不知求，此道所以不明不行也凡简。圣人揭個人逼友，莫不飲食，鮮能知味潘鲫，正是平平淡淡日用常事翁逞，然能常知肋杖，則心常在常明溉仑，久而純，即與天地合德状植，日月合明浊竟，四時合序，鬼神合吉兇津畸，皆自目前精去振定，非別有神通可歆慕者。世人好怪肉拓，忽近就遠后频，舍易求難，故君子之道鮮矣暖途。
孟子只說是心足以王卑惜，充之足以保四海，不失赤子之心驻售。此之謂失其本心露久，此乃天地易簡之理，古今傳受之要欺栗，加一些是世儒毫痕，減一些是異學(xué)征峦。
后儒謂：“釋空老無為，異消请±赴剩”非也。二氏之蔽梯啤，在遺倫竖伯，不在虛無。著空淪無因宇，二氏且以為非七婴，以是罪之，故弗服也察滑。圣人亦曰“虛明”打厘，曰“以虛受人”，亦曰“無極”贺辰，曰“無聲無臭”户盯，雖至玄渺，不外彝倫日用饲化，即圣學(xué)也莽鸭，安可以虛無二字歸之二氏。以是歸之二氏吃靠，則必落形器硫眨，守方隅，泥文義巢块，此圣學(xué)所以不明也礁阁。
要知此理，人人可為族奢，資質(zhì)無有不可者姥闭，但不肯耳；精力無不足者越走，只有漏耳棚品；本體無有不見在者，只自蔽耳廊敌。於此睹破铜跑，信及真可，一立便起庭敦，一得永得疼进。
高明博厚悠遠，吾心之體本如是也秧廉。有欲則昏下伞广，則淺狹拣帽，則局促耳。試於心平氣和嚼锄，以忿生欲發(fā)之時觀之减拭，自可見心平氣和，萬境皆春区丑。忿生欲發(fā)拧粪，一物難容，此能覆載與不能之驗也沧侥。
問：“致中和可霎，如何位得天地？育得萬物宴杀？”曰：“識得天地萬物癣朗，便見位育⊥眨”曰：“天地萬物亦有不識乎旷余？”曰：“人之所見，已隔形氣扁达，天地自天地正卧，萬物自萬物，故每每有此疑跪解。天地萬物炉旷，本吾一體，有形屬地惠遏，無形屬天砾跃，統(tǒng)言之曰‘天地’骏啰，分之曰‘萬物’节吮。今除了山川土石，何者為地判耕？除了日月星辰風(fēng)云雷雨寒暑透绩，何者為天？除了吾心之靈壁熄，惡知天地帚豪？惡有萬物？故天由心明草丧，地由心察狸臣，物由心造，五倫本乎一身昌执，庶徵應(yīng)乎五事烛亦，故曰：‘萬物皆備於我诈泼，反身而誠，樂莫大焉煤禽☆泶铮’曰：‘能盡其性，則能人之性檬果，能盡人之性瓮孙，則能盡物之性⊙〖梗’”
直甫問：“虛無乃老杭抠、釋之非，先生謂吾儒亦然恳啥，終未安祈争。”曰：“虛者太虛也角寸，太虛原無一物菩混，是虛無也。天下萬物萬事扁藕，豈能有外太虛者乎沮峡？生生化化，皆從此出亿柑。為人子能虛以事親則孝邢疙，為人臣能虛以事君則忠，若實之以慕少艾望薄，私妻子疟游，懷寵計利，則不能矣痕支“渑埃”曰：“老、釋之虛卧须，虛而虛另绩，吾儒之虛，虛而實花嘶，亦有辨笋籽。”曰：“如子之言椭员，是亦虛矣车海。何謂不然！且虛而虛隘击、虛而實之言亦未明侍芝。須知離乎人倫物理而虛無者喘沿，二氏之謬也。不離人倫日用而虛無者竭贩，吾儒之學(xué)也蚜印。”
問：“古圣彙出留量，后來成仙成佛者多窄赋，成圣者寡，何也楼熄？”曰：“此在教與學(xué)異也忆绰。五三之世，執(zhí)中建極可岂，教簡而學(xué)專错敢，故人人君子。后世缕粹，中極之義不明稚茅，孔子申一貫之旨，一以上非顏不聞平斩，一以下遂分兩截亚享，尚謂且學(xué)貫，未可學(xué)一绘面，其支離不經(jīng)亦甚矣欺税。學(xué)者見為繁艱，皆委心不能揭璃，雖周晚凿、程倡可學(xué)之要，再傳復(fù)晦瘦馍。既不得其門而入歼秽，而辭章功利之習(xí)，又從而薰?fàn)q之扣墩，奈何有成哲银？若佛以見性扛吞，仙以超昇呻惕，學(xué)之者直欲作佛，必求超昇滥比，件件放下亚脆，其道雖偏，其教簡徑盲泛，其學(xué)精專濒持，以此成就者眾键耕。今知其然，盡洗世陋柑营，直以易簡為學(xué)屈雄，以圣人為歸，然而不成官套，未之有也酒奶。”
問：“圣愚一致奶赔，始終本末惋嚎，同條共貫處，何如站刑？”曰：“孔子無言之教另伍，至精者也。百姓日用飲食绞旅，至粗者也摆尝。然無言，此虛明也因悲；日用飲食结榄，此虛明也，故曰‘人莫不飲食囤捻，鮮能知味也’臼朗。食能知味，行能知步蝎土，瞬能知存视哑，息能知養(yǎng)，為子知孝誊涯，為臣知忠挡毅，至於知化知天，一也暴构」虺剩”
儒學(xué)不明，其障有五：有文字之障取逾，有事業(yè)之障耗绿，有聲華之障，有格式之障砾隅，有道義之障误阻。五障有一，自蔽真體，若至寶埋地究反，誰知拾之寻定？間為異學(xué)竊柄，誰復(fù)顧之精耐？曰：“五者皆理所有狼速，曷謂障？”曰：“惟其滯有卦停，故障唐含。”
良知自存自照沫浆，渾無方體捷枯，無涯限，若著個良知专执，亦是障淮捆。
或問：“圣可學(xué)與？”曰：“可本股∨嗜”或問：“圣不可學(xué)與？”曰：“不可拄显」毒叮”“然則何以自戾乎？”曰：“學(xué)其可學(xué)躬审，斯可學(xué)已棘街，學(xué)其不可學(xué)，斯不可學(xué)已承边≡庋常”“胡謂可？”曰：“求盡吾心而已矣博助∠瘴郏”“胡謂不可？”曰：“求全其才而已矣富岳』着矗”“夫求盡吾心者，懲吾忿窖式，窒吾欲蚁飒，遷吾善，改吾過脖镀，窮吾之神飒箭，知吾之化狼电，自有而自為之蜒灰，夫誰謂不能弦蹂？求諸易者也。求全其才者强窖，天有所短凸椿，地有所長，智有所不及翅溺，神有所不通脑漫，九官弗兼其能，堯咙崎、舜其猶有病优幸，求諸難者也。舍難就易褪猛，可謂善學(xué)也已网杆。”
大游問：“治世以何為緊要伊滋？”曰：“只有這件緊要碳却，世人事事緊要，只為這件不緊要笑旺≈缙郑”曰：“法度亦莫可廢⊥仓鳎”曰：“徒善徒法关噪，有明訓(xùn)矣。然善無定善乌妙，以不戾本然為善色洞，法無定法，以遂善成物為法冠胯』鹬睿”
王道即是天德，即是眼前學(xué)問荠察，廓然大公置蜀，物來順應(yīng)，一言盡矣悉盆。自其廓然盯荤，名曰“天德”，自其順應(yīng)焕盟，名曰“王道”秋秤，非有甚高難行之事。《書》曰：“無有作好灼卢，遵王之道绍哎，無有作惡，遵王之路鞋真〕缪撸”作是作意為之，非廓然順應(yīng)者也涩咖。無作無偏海诲，是無意必將迎之私，用舍舉措自得其宜檩互，此其性情用功特幔，豈人不能也？不為耳闸昨。后世將王道比作天上事看蚯斯，講來做去，務(wù)求高出零院，反致著善著法與此相背溉跃，如何做得三代時事？
問：“理欲不明告抄∽ィ”曰：“賊是人做的，人是天生的打洼×浜”未達。曰：“自不欺心募疮，有甚欲不明炫惩？自不違天，有甚理不明阿浓？”
無染則本體自凈他嚷，無著則應(yīng)用自通，故經(jīng)綸大經(jīng)芭毙，立大本筋蓖，知化育，只在夫焉有所倚退敦，一倚便不能粘咖。
子思戒慎恐懼工夫，圣人只道個敬侈百。顏子非禮勿視聽言動瓮下，於《乾卦》只道個閑翰铡。《禮經(jīng)》正目而視之讽坏，無他見锭魔，傾耳而聽之，無他聞震缭。在成湯曰：“顧諟而已赂毯≌铰玻”顧諟只是一照拣宰，只是良知常在，其功一也烦感。而照尤易曉巡社，一照體用為一，無內(nèi)外手趣，無動靜晌该，無久近，始學(xué)下手绿渣，此照也朝群。通乎晝夜，知性知天中符，此照也姜胖。問：“顧諟何如緝熙？”曰：“顧諟亦即緝熙淀散，但顧諟照則明右莱，照上著力；緝熙自明自照档插，無二無息慢蜓，已得其本然者也。故曰‘反觀內(nèi)照’郭膛，曰‘大人以繼明照於四方晨抡。’”
所向有物则剃，即為物縛耘柱，所存有善，即為善累忍级。
不言而信帆谍，信是何物？不動而敬轴咱，敬見何處汛蝙？吾心之本體烈涮，即是誠，即是忠信窖剑，即是一坚洽。此體常存，便是主一西土，便是思誠讶舰。學(xué)不明，世儒只在可見可聞需了、有思有為上尋學(xué)跳昼，舍之，便昏憒無用力處肋乍。
問“讀書之法”鹅颊。曰：“程子謂‘求經(jīng)義皆栽培之意’，栽培必先有根墓造，以根為主堪伍，既栽既培，自有生生之意觅闽。是讀書時優(yōu)游諷詠帝雇，得書之益，不讀時體貼充養(yǎng)蛉拙，尤得書之益也尸闸。今人讀書，以書為主刘离，心為奴隸室叉，敝精務(wù)博，反為心害硫惕，釋卷則茫然茧痕，均為亡羊，皆非栽培之意也恼除∽倏酰”
學(xué)未知頭腦，不是認賊作子豁辉，便是指玉為石令野。
后儒紛紛理氣之辨，為理無不正徽级，而氣有不正气破，不知以其條理謂之理，以其運用謂之氣餐抢，非可離而二也现使。
文章性與天道低匙，乃形而上下之意，非有彼此碳锈，非有先后淺深也顽冶。但未悟者見其文章而已，悟了莫非性也售碳，莫非天也强重，更無差別。
以心安心贸人，即不安间景，有心可安，亦不安灸姊。
客有問“知識不足拱燃，故其心未明者”秉溉。先生曰：“去其知識則明矣力惯。”
子夏篤信圣人召嘶，不如漆雕開之求自信父晶。冉有說夫子之道，不如顏子於言無不說弄跌。
問“學(xué)須博求甲喝，乃能有見”。曰：“見個甚么铛只？”曰：“見道埠胖。”曰：“見道如見天淳玩，或隔一紗直撤，或隔一紙，或隔一壁蜕着，或隔一垣谋竖，明暗不同，其蔽一也承匣。欲見蓖乘，須是闢開垣壁，徹了紗紙韧骗，便自見嘉抒，何須博求？博求正為未闢未徹耳袍暴。舍此而言博求些侍，是記丑而博者也握牧，非圣賢之學(xué)∶淅妫”
問“喜怒哀樂未發(fā)氣象”沿腰。曰：“未發(fā)謂中，中節(jié)為和狈定，一齊見在颂龙，分析不得。若以時地分得開纽什，便是體用二源措嵌，形影為二物。蓋和非順適人意之謂芦缰，不戾本體之謂也企巢。”
過出無心让蕾，圣賢不免浪规，后人看得太重，反生文過遂非之惡探孝。曾子易簀笋婿，古今稱美，然易時是顿颅，則用時非缸濒，非過乎？殛鯀為是粱腻，則任鯀為非庇配，非過乎？
或問“學(xué)莫先義利之辨”绍些。曰：“古之所謂義與利者捞慌，不可見也，不可聞也遇革。子之所謂義與利者卿闹，可見耳，可聞耳萝快。夫自可見可聞而辨之锻霎，則其所是者似是也。非天下之似是也揪漩，其所非者似非也旋恼，非天下之真非也。是故捧檄而喜奄容，喜可見也冰更，孝不可見也产徊。故雖張奉之賢，不能不失之毛義蜀细，其跡鄙也舟铜。一物釋西伯，物可見也奠衔，忠不可見也谆刨。故雖商受之暴，不能不轉(zhuǎn)移於閎夭归斤，其機微也痊夭。是故見其可見，聞其可聞脏里，則義可襲也她我，過可文也，聲音笑貌可以為於外也迫横。見所不見番舆，聞所不聞，則莫見乎隱矣员淫，莫顯乎微矣合蔽，誠之不可掩矣。然則不可見不可聞?wù)呓榉担我玻啃捏w也沃斤∈バ可見可聞?wù)撸我埠馄浚渴论E也徘公。心體是則事跡皆是矣，心體非則事跡皆非矣哮针。故知堯然后知堯步关面，知舜然后知舜趨，知孔非以周流十厢，知顏非以簞瓢也等太。以步學(xué)堯，非堯矣蛮放；以趨學(xué)舜缩抡，非舜矣；以周流學(xué)孔包颁，非孔矣瞻想；以簞瓢學(xué)顏压真，非顏矣∧⑾眨”曰：“夫然則自見自聞耳滴肿，奚以見聞於人乎？”曰：“欲見於人佃迄，欲聞於人嘴高，此義利之所以弗明也。夫義罔常在和屎，利罔常行拴驮。尊周非義乎？以其為己則霸矣柴信。好貨非利乎套啤？以其同民則王矣。故古之君子随常，戒慎不睹潜沦，恐懼不聞，未嘗求見求聞也绪氛，而卒無弗見唆鸡，無弗聞。今之君子枣察，修邊幅争占，避形跡，守信果序目，墜適莫臂痕，將以求見，而卒無可見猿涨，將以求聞握童，而卒無可聞。善乎先正之言曰：‘無所為而為者義也叛赚，有所為而為者利也澡绩。’此依心體與顧事跡之異也俺附。又曰：‘有意於為公肥卡，皆私也￡级粒’公私義利之辨明召调，則圣學(xué)其庶幾乎！”
或問陽明先生于侃曰：“其學(xué)類禪，信有諸唠叛？”曰：“否只嚣。禪之得罪圣人也有三：省事則髡焉，去欲則割愛焉艺沼，厭世則遺倫焉册舞。三者，禪有之障般，而陽明亦有之乎调鲸？”曰：“弗有⊥斓矗”曰：“圣學(xué)之異於禪者藐石，亦有三焉：以言乎靜無弗具也，以言乎動無弗體也定拟，以言乎用之天下無弗能也于微。是故一本立焉，五倫備焉青自，此陽明有之株依，而禪亦有之乎？”曰：“弗有延窜×低螅”“然則曷疑其為禪也乎？”曰：“以廢書逆瑞，以背朱荠藤，以涉虛也〈敉颍”曰：“噫商源！子誤矣。不然谋减，以告者過也。先生奚廢書乎扫沼？昔者郭善甫見先生於南臺出爹，善甫嗜書者也，先生戒之曰：‘子姑靜坐缎除⊙暇停’善甫坐月余，無所事器罐，復(fù)告之曰：‘子姑讀書梢为。’善甫憝而過我曰：‘吾滋惑矣。始也教慶以廢書而靜坐铸董，終也教慶廢坐而讀書祟印，吾將奚適矣？’侃告之曰：‘是可思而入矣粟害。書果學(xué)乎蕴忆？孔子之謂子貢曰：“汝以予為多學(xué)而識之者與？非也悲幅。予一以貫之套鹅。”學(xué)果廢書乎汰具？孔子贊《易》曰：“君子多識前言往行卓鹿，以畜其德×衾螅”是可思而入矣吟孙。’故言之弗一存谎，教之因材而篤也拔疚。先生奚廢書乎？”“然則背朱則何居既荚？”曰：“先生其遵之甚者稚失，爾豈曰背之云乎？孟子曰：‘王之好樂甚恰聘，則齊其庶幾乎句各！’夫今之樂，非古之樂也晴叨，而孟子以為庶幾凿宾，何也？彼其於樂兼蕊，孰無好初厚？好之而已，聽之而已孙技，稱美之而已产禾，好之弗甚者也。若體其和牵啦，推其意亚情，而得乎樂之本，則必妙之乎聲容之外者矣哈雏。先生於朱子亦若是焉耳楞件，惡在其為背也乎衫生？且朱子遵程者也，其為《本義》多戾《易傳》土浸；孔子罪针、孟子述古者也，其稱《詩》栅迄、《書》多自為說站故。先生之於朱，亦若是焉耳毅舆，惡在其為背也乎西篓？”“然則涉虛何謂也”，曰：“子以虛為非乎憋活？以偏於虛而后為非乎岂津？夫以虛為非，則在天為太虛悦即，在人為虛明吮成，又曰‘有主則虛’，曰‘君子以虛受人’辜梳，曰‘圣人虛之至也’粱甫。今子以虛為禪，而必以勿虛為學(xué)作瞄，則糟粕足以醉人之魂茶宵，而弗靈矣；骨董足以膠人之柱宗挥，而勿清矣乌庶；藩籬格式足以掣人之肘，而勿神矣契耿÷鞔螅”曰：“若然則儒釋奚辨？”曰：“仙釋之虛搪桂，遺世離倫透敌，虛而虛者也。圣賢之虛踢械，不外彝倫日用拙泽，虛而實者也。故沖漠無朕裸燎，而曰萬象森然，是故靜無勿具也泼疑。視之不見德绿，聽之弗聞，而曰體物不遺，是故動無弗體也移稳。神無方而易無體蕴纳，而曰通乎晝夜而知，斯良知也个粱，致之之極古毛，時靡勿存，是故無方無體都许，虛之至也稻薇。至虛而后不器，不器而后無弗能胶征∪担”
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
