夏尚樸字敦夫，別號(hào)東巖迹辐，永豐人明吩。從學(xué)於婁一齋諒殷费。登正德辛未進(jìn)士第。歷部屬仍律、守惠州水泉、山東提學(xué)道，至南京太仆少卿钢拧。逆瑾擅政炕横，遂歸娶靡。王文成贈(zèng)詩(shī)，有“含瑟春風(fēng)”之句看锉，先生答曰：“孔門沂水春風(fēng)景姿锭，不出虞廷敬畏情〔常”先生傳主敬之學(xué)呻此，謂“才提起便是天理，才放下便是人欲焚鲜》徘埃”魏莊渠嘆為至言凭语。然而訾“象山之學(xué)葱她，以收斂精神為主。吾儒收斂精神似扔，要照管許多道理吨些，不是徒收斂也”，信如茲言炒辉，則總?cè)惶崞鸷朗辔幢乇闶翘炖恚瑹o乃自背其說乎黔寇？蓋先生認(rèn)心與理為二偶器，謂心所以窮理，不足以盡理，陽(yáng)明點(diǎn)出“心即理也”一言屏轰，何怪不視為河漢乎术裸！
夏東巖文集
卓然豎起此心，便有天旋地轉(zhuǎn)氣象亭枷。
學(xué)者涵養(yǎng)此心，須如魚之游泳於水始得搀崭。
才提起便是天理叨粘，才放下便是人欲。
君子之心瘤睹，纖惡不容升敲，如人眼中著不得一些塵埃。
學(xué)者須收斂精神轰传，譬如一爐火驴党，聚則光燄四出，才撥開便昏黑了获茬。
尋常讀“與點(diǎn)”一章港庄，只說胸次脫灑是堯、舜氣象恕曲；近讀《二典》鹏氧、《三謨》，方知兢兢業(yè)業(yè)是堯佩谣、舜氣象把还。嘗以此語(yǔ)雙門詹困夫，困夫云：“此言甚善茸俭。先兄復(fù)齋有詩(shī)云：‘便如曾點(diǎn)象堯舜吊履，怕有余風(fēng)入老莊〉鼢蓿’”乃知先輩聰明艇炎，亦嘗看到此。
朱子云：“顏?zhàn)又畼菲降谖眩c(diǎn)之樂勞攘冕臭。”近觀《擊壤集》燕锥，堯夫之樂比之曾點(diǎn)尤勞攘辜贵。程子云：“敬則自然和樂」樾危”和樂只是心中無事托慨，方是孔、顏樂處暇榴。
道理是個(gè)甜的物事厚棵。朱子《訓(xùn)蒙詩(shī)》云：“行處心安思處得蕉世，余甘嘗溢齒牙中∑庞玻”非譬喻也狠轻。
不問此心靜與不靜，只問此心敬與不敬彬犯，敬則心自靜矣向楼。譬如桶，箍才放下谐区，便分散了湖蜕。
白沙云：“斯理也，宋儒言之傋矣宋列，吾嘗惡其太嚴(yán)也昭抒。”此與東坡要與伊川打破敬字意思一般炼杖，蓋東坡學(xué)佛灭返，而白沙之學(xué)近禪，故云爾坤邪。然嘗觀之婆殿，程子云：“會(huì)得底，活潑潑地罩扇；不會(huì)得底婆芦，只是弄精神∥辜ⅲ”又曰：“與其內(nèi)是而非外消约，不若內(nèi)外之兩忘，兩忘則澄然無事矣员帮』蛄福”又曰：“必有事焉而勿正，心勿忘捞高，未嘗致纖毫之力氯材，此其存之之道也∠醺冢”朱子云：“才覺得間斷氢哮，便已接續(xù)了⌒吞矗”曷嘗過於嚴(yán)乎冗尤？至於發(fā)用處，天理人欲，間不容發(fā)裂七，省察克治皆看，不容少緩，看《二典》背零、《三謨》腰吟，君臣互相戒敕，視三代為尤嚴(yán)徙瓶，其亦可惡乎毛雇？
李延平云：“人於旦晝之間，不至牿亡倍啥，則夜氣愈清；夜氣清澎埠，則平旦未與物接之時(shí)虽缕，湛然虛明氣象，自可見矣蒲稳〉鳎”此是喜怒哀樂未發(fā)氣象。
吾儒之學(xué)江耀，靜中須有物剩胁，譬如果核祥国，雖未萌芽昵观，然其中自有一點(diǎn)生意。釋舌稀、老所謂靜啊犬，特虛無寂滅而已，如枯木死灰壁查，安有物乎觉至？
敬則不是裝點(diǎn)外事，乃是吾心之當(dāng)然睡腿，有不容不然者语御。尋常驗(yàn)之，敬則心便安席怪，才放下則此心便不安矣应闯。所謂敬者，只如俗說“常打起精采”是也挂捻。
理與氣合孽锥，是浩然之氣，才與理違，是客氣惜辑。
義由中出唬涧，猶快刀利斧劈將去，使事事合宜盛撑，是集義碎节；若務(wù)矯飾徇外，即是義襲抵卫。襲狮荔，猶襲裘之襲。
圣人定之以中正介粘、仁義而主靜殖氏，立人極焉。自註云：無欲故靜姻采。蓋中正雅采、仁義是理，主靜是心慨亲，惟其心無欲而靜婚瓜，則此理自然動(dòng)靜周流不息矣。觀《通書》刑棵，無欲則靜虛動(dòng)直可見矣巴刻。主靜之靜，不與動(dòng)時(shí)對(duì)蛉签，乃《大學(xué)》定靜之靜胡陪。《集註》云：“靜碍舍，謂心不妄動(dòng)是也督弓。”
為學(xué)固要靜存動(dòng)察乒验。使此心未能無欲愚隧，雖欲存養(yǎng)省察，無下手處锻全。直須使此心澹然無欲狂塘，則靜自然虛，動(dòng)自然直鳄厌，何煩人力之為耶荞胡？程子云：“識(shí)得此理，以誠(chéng)敬存之了嚎，不須防檢泪漂，不須窮索廊营。心懈則有防，心茍不懈萝勤，何防之有露筒？理有未明，故須窮索敌卓，存久自明慎式，安待窮索？”與《通書》之言相表里
天地以生物為心趟径，人能以濟(jì)人利物為心瘪吏，則與天地之心相契，宜其受福於天也蜗巧。故曰：“永言配命掌眠，自求多福∧灰伲”
《朱子語(yǔ)類》解“敦厚以崇禮”云：“人有敦厚而不崇禮者蓝丙，亦有禮文周密而不敦厚者，故敦厚又要崇禮香嗓⊙盖唬”此解勝《集註》装畅。由是推之靠娱，此一節(jié)，當(dāng)一句自為一義掠兄，不必分屬存心像云、致知。
蓋有尊德性而不道問學(xué)者蚂夕，亦有道問學(xué)而不尊德性者迅诬，故尊德性又要道問學(xué)。如柳下惠可謂致廣大矣婿牍，而精微或未盡侈贷；伯夷可謂極高明矣，稽之《中庸》或未合等脂。又《集註》以尊德性為存心俏蛮，以極道體之大，道學(xué)問為致知上遥，以極道體之細(xì)搏屑，恐亦未然。竊謂二者皆有大小粉楚，如涵養(yǎng)本原是大辣恋，謹(jǐn)於一言一行處是辛恋妗；窮究道理大本大原處是大伟骨，一草一木亦必窮究是小饮潦。嘗以此質(zhì)之魏子才，子才以為然底靠。
仁是心之德害晦，如桃仁杏仁一般，若有分毫私暑中，面便壞了壹瘟，如何得生意發(fā)達(dá)於外。巧言令色鳄逾，不必十分裝飾稻轨，但有一毫取悅於人意思，即是巧令雕凹。知此而謹(jǐn)之殴俱，即是為仁之方。故曰：“知巧言令色之非仁枚抵，則知仁矣线欲。”
人不知而有一毫不平之意汽摹，即是渣滓未渾化李丰，如何為成德！一齋嘗有詩(shī)云“為學(xué)要人知做甚逼泣，養(yǎng)之須厚積須多趴泌。君子一心如止水，不教些子動(dòng)微波拉庶∈茹荆”
學(xué)者須先識(shí)此理。譬之五穀氏仗，不知其種吉捶，得不誤認(rèn)稊稗為五穀耶？雖極力培壅皆尔，止成稊稗耳呐舔。近世儒者有用盡平生之力，卒流入異學(xué)而不自知者床佳，正坐未識(shí)其理耳滋早。
象山之學(xué)，以收斂精神為主砌们，曰精神一霍便散了杆麸。楊慈湖論學(xué)搁进，只是“心之精神謂之性”一句，此其所以近禪昔头。朱子云：“收斂得精神在此饼问，方看得道理盡〗腋看道理不盡莱革，只是不專一《锟”如此說方無病盅视。
吾儒曰喚醒，釋氏亦曰喚醒旦万，但吾儒喚醒此心闹击，要照管許多道理，釋氏則喚醒在空成艘。
精一執(zhí)中赏半，就事上說。尋常遇事有兩歧處淆两，群疑并興断箫，既欲如此，又欲如彼秋冰。當(dāng)是時(shí)也仲义，盡把私意閣著了，不知那個(gè)是人心丹莲，那個(gè)是道心光坝，故必精以察之尸诽，使二者界限分明甥材。又須一以守之，使不為私欲所奪性含，如此便是“允執(zhí)厥中”洲赵。蓋過與不及，皆是人心商蕴，惟道心方是中叠萍。
堯之學(xué)以“欽”為主，以“執(zhí)中”為用绪商，此萬古心學(xué)之源也苛谷。舜告禹曰：“惟精惟一，允執(zhí)厥中格郁「沟睿”又曰：“欽哉独悴，慎乃有位，敬修其可愿锣尉】坛矗”曰欽、曰中自沧、曰敬坟奥，皆本於堯而發(fā)之。且精一執(zhí)中之外拇厢，又欲考古稽眾爱谁，視堯加詳焉。蓋必如此孝偎，然后道理浹洽管行，庶幾中可得以執(zhí)矣。近世論學(xué)邪媳，直欲取足吾心之良知捐顷，而謂誦習(xí)講說為支離。率意徑行雨效，指凡發(fā)於粗心浮氣者迅涮，皆為良知之本然。其說蔓延徽龟，已為天下害叮姑。揆厥所由，蓋由白沙之說倡之耳据悔。（執(zhí)中從事上說故以為用謬甚）
“夫道若大路然传透，豈難知哉”數(shù)語(yǔ)，令人有下手處极颓。蓋日用間事親如此朱盐，事長(zhǎng)如此，言如此菠隆，行如此兵琳，待人接物如此，各各有個(gè)路數(shù)骇径，真如大路然躯肌，只是人遇事時(shí)，胡亂打過了破衔。若每事肯入思慮清女，則心中自有一個(gè)當(dāng)然之則，何事外求晰筛？故曰：“子歸而求之有余師嫡丙≈沂郏”假使曹交在門，教之不過如此迄沫〉狙铮《集註》乃謂教之孝弟，不容受業(yè)於門羊瘩。未然泰佳。
（此段又與取足於吾心之良知者同，何其言之出入耶尘吗？）
所謂求放心者逝她，非是以心捉心之謂。蓋此心發(fā)於義理者睬捶，即是真心黔宛，便當(dāng)推行。若發(fā)不以正擒贸，與雖正發(fā)不以時(shí)臀晃，及泛泛思慮，方是放心介劫，要就那放時(shí)即提轉(zhuǎn)來徽惋，便無事。伊川曰：“心本善座韵，流而為惡险绘，乃放也∮辏”此語(yǔ)視諸儒為最精宦棺。（才流便是惡）
人之思慮，多是觸類而生黔帕，無有寧息時(shí)節(jié)代咸，所謂朋從爾思也。朋蹬屹，類也侣背。試就思處思量白华，如何思到此慨默，逆推上去，便自見得弧腥。禪家謂之葛藤厦取，所以要長(zhǎng)存長(zhǎng)覺，才覺得便斷了管搪。
近來諸公議論太高虾攻，稽其所就铡买，多不滿人意。如楓山先生為人霎箍，只一味純誠(chéng)奇钞，比之他人，省了多少氣力漂坏，已是風(fēng)動(dòng)海內(nèi)景埃，乃知忠信驕泰得失之言為有味。
若貪富貴顶别，厭貧賤谷徙，未論得與不得，即此貪之厭之之心驯绎，已自與仁離了完慧，如何做得下面存養(yǎng)細(xì)密工夫！所以以無欲為要剩失。
心要有所用屈尼。日用間都安在義理上，即是心存拴孤。豈俟終日趺坐鸿染，漠然無所用心，然后為存耶乞巧？
嘗疑腔子不是神明之舍涨椒，猶世俗所謂眶當(dāng)之眶，指理而言绽媒，謂此心要常在理中蚕冬，稍與理違，則出眶當(dāng)外矣是辕。然如此說囤热，則滿腔子是惻隱之心，便說不去获三，不若照舊說為善旁蔼。蓋心猶戶樞，戶樞稍出臼外疙教，便推移不動(dòng)棺聊，此心若出軀殼之外，不在神明之舍贞谓，則凡應(yīng)事接物無所主矣限佩。
耳之聰，止於數(shù)百步外；目之明祟同，止於數(shù)十里外作喘；惟心之思，則入於無間晕城，雖千萬里之外泞坦，與數(shù)千萬年之上，一舉念即在於此砖顷，即此是神暇矫。
象山之學(xué)，雖主於尊德性择吊，然亦未嘗不道問學(xué)李根，但其所以尊德性、道問學(xué)几睛，與圣賢不同房轿。程子論仁，謂識(shí)得此理所森，以誠(chéng)敬存之而已囱持。又謂識(shí)得仁體，實(shí)有諸己焕济，只要義理栽培纷妆。蓋言識(shí)在所行之先，必先識(shí)其理晴弃，然后有下手處掩幢。
象山謂能收斂精神在此，當(dāng)惻隱自惻隱上鞠，當(dāng)羞惡自羞惡际邻，更無待於擴(kuò)充。（仁義禮智芍阎，本禮自廣大世曾，原不待於擴(kuò)充，所謂擴(kuò)充者谴咸，蓋言接續(xù)之使不息耳轮听。）此與告子不知性之為理，而以所謂氣者當(dāng)之岭佳，雖能堅(jiān)持力制血巍，至於不動(dòng)心之速，適足為心害也驼唱。朱子曰：“以天下之理藻茂，處天下之事；以圣賢之心玫恳，觀圣賢之書辨赐。”象山所引諸書京办，多是驅(qū)率圣賢之言以就己意掀序，多非圣賢立言之意。如謂“顏?zhàn)訛槿俗钣芯癫研觯昧ψ铍y不恭；仲弓精神不及顏?zhàn)樱挥昧s易”财饥，其與程子所謂“質(zhì)美者明换吧，得盡渣滓便渾化，其次惟莊敬以持養(yǎng)之钥星，及其至則一也”不同沾瓦，豈直文義之差而已哉。
予昔有志於學(xué)谦炒，而不知操心之要贯莺，未免過於把捉，常覺有一物梗在胸中宁改，雖欲忘之而不可得缕探。在南監(jiān)時(shí)，一日過東華門墻下还蹲，有賣古書者爹耗，予偶檢得《四家語(yǔ)》，內(nèi)有黃蘗對(duì)裴休云：“當(dāng)下即是動(dòng)念谜喊，則非佇立之頃鲸沮。”遂覺胸中如有石頭磕然而下锅论，無復(fù)累墜讼溺，乃知禪學(xué)誠(chéng)有動(dòng)人處。於后看程子書最易，說得下手十分明白痛快怒坯，但在人能領(lǐng)略耳。故曰：“吾道自足藻懒，何事旁求剔猿。”
圣賢之訓(xùn)嬉荆，明白懇切归敬，無不欲人通曉。白沙之詩(shī)，好為隱奧之語(yǔ)汪茧，至其論學(xué)處椅亚，藏形匿影，不可致詰舱污。而甘泉之《註》呀舔，曲為回互，類若商度隱語(yǔ)扩灯，然又多非白沙之意媚赖。詩(shī)自漢、魏以來珠插，至唐惧磺、宋諸大家，皆有典則捻撑。至白沙自出機(jī)軸磨隘，好為跌宕新奇之語(yǔ)，使人不可追逐布讹，蓋本之莊定山琳拭，定山本之劉靜修，規(guī)模意氣絕相類描验，詩(shī)學(xué)為之大變白嘁。獨(dú)《古選和陶》諸作近之。
周子云：“一為要膘流，一者無欲也絮缅，無欲則靜虛動(dòng)直『艄桑”又云：“寡之又寡耕魄，寡之而至於無，則誠(chéng)立明通彭谁∥”與克己復(fù)禮意同。
今不提起此心做主缠局，就視聽言動(dòng)上下工夫则奥，漸漸求造寡欲虛靜之地，直欲瞑目趺坐狭园，置此心於無物之處读处，則私根何由以去，本體何由以虛乎唱矛？程子云：“坐忘卻是坐馳罚舱【迹”朱子云：“要閑越不閑，要靜越不靜管闷≈嘟牛”又云：“如讀書以求義理，應(yīng)事接物以求當(dāng)理渐北，即所求者便是吾心阿逃，何事塊然獨(dú)坐而后铭拧，為存耶赃蛛！”非洞見心體之妙，安能及此搀菩。
先師一齋家居呕臂，以正風(fēng)俗為己任，凡鄰里搬戲迎神及劃船之類肪跋，必加曉諭禁戒歧蒋，每每以此得罪於人，有所不恤州既。
世人只知有利谜洽，語(yǔ)及仁義，必將譏笑吴叶，以為迂闊阐虚。殊不知利中即有害，惟仁義則不求利蚌卤，自無不利实束。譬之甜的物事，吃過則酸逊彭，苦的物事咸灿，吃過方甜。如人家長(zhǎng)尚利侮叮，惹得一家莫不利尚避矢，由是父子兄弟交相攘奪，相劘相刃囊榜，必至傾覆而后已审胸。若家長(zhǎng)尚義，惹得一家莫不尚義锦聊，由是父慈其子歹嘹，子孝其父，兄友孔庭，其弟尺上，弟恭其兄材蛛，莫說到門祚如何，只據(jù)眼前家庭之間怎抛，已自有一段春和景象卑吭，何利如之。
湛然虛明者马绝，心之本體豆赏，本無存亡出入之可言。其有存亡出入者富稻，特在操持敬肆之間耳掷邦。
好問好察而必用其中，誦詩(shī)讀書而必論其世椭赋，則合天下古今之聰明以為聰明抚岗，其知大矣。近時(shí)諸公論學(xué)哪怔，乃欲取足吾心之良知宣蔚，而議程、朱格物博文之論為支離认境，謂可以開發(fā)人之知見胚委，擴(kuò)吾心良知良能之本然。此乃入門叉信，疑於此既差亩冬，是猶欲其入而閉之門也。
讀白沙與東白論學(xué)詩(shī)
古人棄糟粕茉盏，糟粕非真?zhèn)骷础＃ㄓ拗^《六經(jīng)》載道之文，圣賢傳授心法在焉鸠姨，而謂糟粕非真?zhèn)魍眩我浚?/p>
渺哉一勺水讶迁，積累成大川连茧。亦有非積累，源泉自涓涓巍糯。（天下之事啸驯，未有不由積累而成者。孔子志學(xué)以至從心祟峦，孟子善信以至圣神罚斗。朱子曰：“予學(xué)蓋由銖累寸積得之≌悖”又云：“予六十一歲方理會(huì)得针姿，若去年死也枉了袱吆。”今謂不由積累而成距淫，得非釋氏所謂“一超直入如來地”耶绞绒？）
至無有至動(dòng)，至近至神焉榕暇。發(fā)用茲不窮蓬衡，緘藏極淵泉。（《中庸》云彤枢，喜怒哀樂之未發(fā)謂之中“發(fā)而皆中節(jié)謂之和狰晚。中也者，天下之大本也堂污；和也者家肯，天下之達(dá)道也龄砰∶瞬”道之體用，不過如此换棚，可謂明白式镐。今乃說玄說妙，反滋學(xué)者之疑固蚤，從何處下手耶娘汞？）
我能握其機(jī)，何必窺陳編夕玩。學(xué)患不用心你弦，用心滋牽纏。本虛形乃實(shí)燎孟，立本貴自然禽作。戒慎與恐懼，斯語(yǔ)未云偏揩页。后儒不省事旷偿，差失毫釐間。（司馬溫公爆侣、呂與叔萍程、張?zhí)祆鬏叄妓紤]紛擾兔仰，皆無如之何茫负。誠(chéng)如公論，至於程乎赴、朱忍法，寧有此病置吓。程子云：“與其是內(nèi)而非外，不若內(nèi)外之兩忘缔赠，兩忘則澄然無事矣衍锚。”又云：“必有事焉而勿正嗤堰，心勿忘戴质，勿助長(zhǎng)，未嘗致纖毫之力踢匣，此其存之之道也告匠。”朱子云：“才覺得間斷离唬，便已接續(xù)了后专。”此皆任其天然输莺，了無一毫將迎安排之病戚哎，心學(xué)之妙，至此無余蘊(yùn)矣嫂用。戒慎恐懼型凳，敬也，敬有甚形影嘱函？只是此心存主處甘畅，才提起，心便安往弓，才放下疏唾，心便無安頓處。是乃人心之當(dāng)然函似，有不容不然者槐脏。若不知此，而以裝點(diǎn)外事缴淋、矜持過為敬准给，則為此心之病矣。故曰：以為無益而舍之者重抖，不蕓苗者也露氮；助之長(zhǎng)者，揠苗者也钟沛，非徒無益而又害之畔规。）
寄語(yǔ)了心人，素琴本無絃恨统。（此是無聲無臭處叁扫，《中庸》從天命說起三妈，都說盡了，方說到此莫绣。所以程子云：“下學(xué)而上達(dá)“乃學(xué)之要畴蒲。”今論學(xué)不說下學(xué)之功对室，遽及上達(dá)之妙模燥，宜其流入異學(xué)而不自知也。此詩(shī)清新華妙掩宜，見者爭(zhēng)誦之蔫骂，而不知其有悖於道，予不得以不辨牺汤。）
章楓山謂予曰：“白沙應(yīng)聘來京師辽旋，予在大理往候而問學(xué)焉。白沙云：‘我無以教人檐迟，但令學(xué)者看“與點(diǎn)”一章补胚。’予云：‘以此教人锅减，善矣糖儡。但朱子謂專理會(huì)“與點(diǎn)”意思，恐入於禪怔匣。’白沙云：‘彼一時(shí)也桦沉，此一時(shí)也每瞒。朱子時(shí)，人多流於異學(xué)纯露，故以此救之剿骨；今人溺於利祿之學(xué)深矣，必知此意埠褪，然后有進(jìn)步處耳浓利。’予聞其言钞速，恍若有悟贷掖。”（《浴沂亭記》）
《性書》之作渴语，兼理氣論性苹威，深闢性即理也之言，重恐得罪於程驾凶、朱牙甫，得罪於敬齋掷酗，不敢不以復(fù)也。人得天地之氣以成形窟哺，氣之精爽以為心泻轰。心之為物，虛靈洞徹且轨，有理存焉糕殉，是之謂性。性字從心殖告、從生阿蝶，乃心之生理也。故朱子謂“靈底是心黄绩，實(shí)底是性羡洁，性是理，心是盛貯爽丹、該載筑煮、敷施、發(fā)用底粤蝎，渾然在中真仲，雖是一理，然各有界分初澎，不是儱侗之物秸应，故隨感而應(yīng)，各有條理碑宴∪硖洌”程子謂“沖漠無朕，萬象森然已具延柠，未應(yīng)不是先祸挪，已應(yīng)不是后”者，此也贞间。
孟子言人性本善贿条，而所以不善者，由人心陷溺於物欲而然增热，缺卻氣質(zhì)一邊整以，故啟荀、揚(yáng)钓葫、韓子紛紛之論悄蕾，至程、張、朱子帆调，方發(fā)明一個(gè)氣質(zhì)出來奠骄，此理無余蘊(yùn)矣。蓋言人性是理番刊，本無不善含鳞，而所以有善不善者，氣質(zhì)之偏耳芹务，非專由陷溺而然也蝉绷。其曰天地之性者，直就氣稟中指出本然之理而言孟子之言是也枣抱。氣稟之性熔吗，乃是合理與氣而言，荀佳晶、揚(yáng)桅狠、韓子之言是也。程轿秧、朱之言中跌，明白洞達(dá)，既不足服執(zhí)事之心菇篡，則子才漩符、純甫之言，宜其不見取於執(zhí)事也驱还，又況區(qū)區(qū)之言哉嗜暴！然嘗思之，天下無性外之物铝侵，而性無不在日用之間灼伤，種種發(fā)見，莫非此性之用咪鲜。今且莫問性是理，是氣撞鹉，是理與氣兼疟丙，但就發(fā)處認(rèn)得是理即行，不是理處即止鸟雏，務(wù)求克去氣質(zhì)之偏享郊、物欲之蔽，俟他日功深力到孝鹊，豁然有見處炊琉，然后是理耶，是氣耶，是理與氣兼耶苔咪？當(dāng)不待辯而自明矣锰悼。（《答余子積書》）
此道廣大精微，不可以急迫之心求之团赏，須是認(rèn)得路頭端的箕般，而從容涵泳於其間，漸有湊泊處耳舔清。（《復(fù)魏子才書》）
人心本虛靈丝里，靜處難思議，及其有思時(shí)体谒，卻屬動(dòng)邊事杯聚。賢如司馬公，徹夜苦不寐抒痒，殷勤念一中幌绍，與念佛何異。不知此上頭评汰，著不得一字纷捞，勿忘勿助間，妙在心獨(dú)契被去。澄徹似波停主儡，融液如春至，莫作禪樣看惨缆，即此是夜氣糜值。諦觀日用間，道理平鋪是坯墨，坦如大路然寂汇，各各有界至。不必費(fèi)安排捣染，只要去私意骄瓣，泛泛思慮萌，覺得無根蒂耍攘。將心去覓心榕栏，便覺添累墜，討論要精詳蕾各，淘汰極純粹扒磁。如此用工夫，庶幾體用備式曲，君歸在旦夕妨托，不得長(zhǎng)相聚，試誦口頭禪，君宜體會(huì)去兰伤。（劉士鳳夜苦不寐内颗，予恐其把捉太過，賦此贈(zèng)之医清。）
近世論學(xué)者起暮，徒見先正如溫公及呂與叔、張?zhí)祆骰崂樱詿o奈此心何负懦，偶於禪門得些活頭，悟得此心有不待操而自存的道理柏腻，遂謂至玄至妙纸厉，千了萬當(dāng)。以此為道五嫂，則禪家所謂“當(dāng)下即是颗品，動(dòng)念則非”，所謂“放四大沃缘，莫把捉躯枢，寂寞性中隨飲啄”，所謂“汝暫息心槐臀，善惡都莫思量”锄蹂，皆足以為道。殊不知不難於一本水慨，而難於萬殊得糜。日用之間，千頭萬緒晰洒，用各不同朝抖，茍非涵養(yǎng)此心，而剔刮道理出來谍珊，使之洞然無疑治宣，則擬議之間，勿已墮於過與不及而不自知矣砌滞，其何以得大中至正之矩哉炼七？學(xué)者於此，正須痛下功夫布持，主敬窮理，交修并進(jìn)陕悬，而積之以歲月之久题暖，庶幾漸有湊泊處耳。不然，決入異教無疑也胧卤。（與趙元默論學(xué)唯绍。元默，白沙門人枝誊。）
花者華也况芒，氣之精華也。天地之氣叶撒，日循根干绝骚，而升到枝頭，去不得了祠够，氣之精華压汪，遂結(jié)為蓓蕾，久則包畜不住古瓤，忽然迸開止剖，光明燦爛如此。人能涵泳義理落君，澆灌此心穿香，優(yōu)游厭飫而有得焉，則其發(fā)之言論绎速，措之行事皮获，自有不容已者，所謂“和順積中朝氓，英華發(fā)外”是也魔市。《中庸》云：“誠(chéng)則形赵哲，形則著待德，著則明》愣幔”又云：“故至誠(chéng)無息将宪。不息則久，久則徵橡庞。如此者较坛，不見而章，不動(dòng)而變扒最，無為而成丑勤。”觀此吧趣，尤信程子云：“物我一理法竞，才明彼耙厚，即曉此，此合內(nèi)外之道也岔霸⊙”或謂一草一木不必窮究，恐未之深思耳呆细。
要識(shí)靜中須有物型宝，卻從動(dòng)處反而觀。湛然一氣虛明地絮爷，安得工夫入語(yǔ)言趴酣。
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
