古之善為道者，非以明民蒲肋，將以愚之蘑拯。民之難治兜粘，以其智多。故以智治國孔轴，國之賊;不以智治國剃法，國之福路鹰。知此兩者亦稽式贷洲。常知稽式，是謂玄德优构。玄德深矣诵叁，遠矣钦椭，與物反矣，然后乃至大順彪腔。
古(gǔ)之(zhī)善(shàn)為(wéi)道(dào)者(zhě)侥锦，
非(fēi)以(yǐ)明(míng)民(mín)德挣，將(jiāng)以(yǐ)愚(yú)之(zhī)。
民(mín)之(zhī)難(nàn)治(zhì)盲厌，以(yǐ)其(qí)智(zhì)多(duō)署照。
故(gù)以(yǐ)智(zhì)治(zhì)國(guó)吗浩，國(guó)之(zhī)賊(zéi);
不(bù)以(yǐ)智(zhì)治(zhì)國(guó)，國(guó)之(zhī)福(fú)没隘。
知(zhī)此(cǐ)兩(liǎng)者(zhě)亦(yì)稽(jī)式(shì)。
常(cháng)知(zhī)稽(jī)式(shì)右蒲，是(shì)謂(wèi)玄(xuán)德(dé)阀湿。
玄(xuán)德(dé)深(shēn)矣(yǐ)瑰妄，遠(yuǎn)矣(yǐ)，
與(yǔ)物(wù)反(fǎn)矣(yǐ)间坐，然(rán)后(hòu)乃(nǎi)至(zhì)大(dà)順(shùn)灾挨。
關鍵詞：老子,道德經(jīng)
這一章與上面一章一樣竹宋，都是上經(jīng)第十五章的發(fā)揮。不過到了這一章就碰到一個嚴重的問題了蜈七。“古之善為道者秒拔，非以明民砂缩，將以愚之”作谚，這一段研究中國政治哲學思想的人，素來認為老莊之道與儒家哲學思想是為帝王們鋪路食磕，走的是“愚民政策”，希望老百姓沒有知識喳挑，越笨越好。所謂“非以明民伊诵，將以愚之”单绑，文字表面上是說上古以來善于運用政治哲學道理的人，不是要老百姓智慧高搂橙，而是希望他們智慧低;好像老子就明白地這樣講。
智與愚“民之難治笛坦，以其智多。故以智治國國之賊版扩，不以智治國國之福废离。”他說社會人民之所以難治礁芦，是因為一般人知識太多了蜻韭，如以提高知識來治國柿扣，那是“國之賊”，是錯誤的;不用智慧來治國未状，才是國家之福俯画。照這一段文字解釋，很明確就是這樣講的艰垂。但是，大家忘記老子還說過“大智若愚”這句話翻伺，愚并不一定是愚笨。尤其古書上講到愚吨岭，往往不用“愚”字拉宗，因為愚有誠實、樸素的意思旦事。所以魁巩，上古古典的書籍姐浮，“愚”字不太當“笨”字解，而是老子思想所主張的樸實卖鲤、厚樸肾扰。
樸實并不是笨蛋逾，因為一個笨人并不一定不樸實集晚，但笨人會搗亂区匣，會調(diào)皮，自以為聰明亏钩，便自作聰明莲绰。這些人大處愚笨，使小聰明蛤签，所以笨人做的事情，常會把人氣壞了〕固常現(xiàn)代一些犯罪的青少年顷啼，就是如此昌屉。那并不是樸實，樸實與“愚”與“誠懇”兩個字往往一起用茵瀑。“愚鈍”有同等的意思，是非常純樸誠實的意思马昨，所以老子曾講到“大智若愚”竞帽。后面第七十一章鸿捧，老子有幾句話屹篓，下面先引用來解釋“智”與“愚”的問題匙奴。
“知不知，上，不知知谍肤，病啦租。夫唯病病荒揣，是以不病篷角，圣人不病系任，以其病病，是以不病俩滥。”
他說真正智慧高到了極點阱缓，就是“不知”，不是真的不知荆针，是好像不知，好像沒有智慧;也就是以前提到過的半罐水響叮當颁糟，滿罐子水就不響了。智慧到了最高時棱貌，似乎是“不知”玖媚。“不知知，病”今魔，一般人就犯這個毛病，自己跟自己過不去障贸，自以為學問很好错森，智慧很高篮洁，“不知強以為知”，根本不懂而以為自己真的懂了袁波，這是一個大毛病瓦阐。“知不知”，智慧到了最高處睡蟋，一切事情都知道了，心情反而很平淡枷颊，等于普通一個不知的人一樣叫倍，這是最上智的人。我們引用了這兩句話先來說明豺瘤，現(xiàn)在回過來再看這一章吆倦，就明了老子所說“古之善為道者坐求，非以明民，將以愚之”這句話的道理了桥嗤。
我們的文化须妻，過去有一個階段，文盲太多荒吏，鄉(xiāng)下沒有幾個人讀書，斗大的字難認識一擔渊鞋。如果問他讀過書沒有绰更，他說是跟孔夫子師母學的锡宋，孔夫子沒有教過他，這是以前沒有上過學的笑話执俩。那個時候徐钠，滿地都是文盲，所以必須要普及知識尝丐，普及到幾十年以后的今天，真正高度知識教育沒有完成衡奥，只是增強了一般國民的普遍知識爹袁。但是政治思想也是半通不通的杰赛，好像什么都接受。我們幾十年來乏屯，看過無政府主義、共產(chǎn)主義瘦赫、虛無主義、自由主義……一大堆刊物的小本子偷偷塞過來确虱，許多人都偷著看含友，大家是生活在這樣的混亂時代，這樣的痛苦之中窘问。這也使我們想到老子的話“古之善為道者辆童，非以明民惠赫，將以愚之”了。
老子這個感想也是從歷史經(jīng)驗中得來儿咱，我們要注意的是庭砍，老莊與孔孟，都出生在歷史變亂的時代怠缸，他們連續(xù)經(jīng)歷了一兩百年的變亂，比我們現(xiàn)在變亂的痛苦還要大钳宪。其實揭北，真正春秋戰(zhàn)國的戰(zhàn)亂有四百年之久吏颖，什么人都忍受不了。再看世界各國文化歷史侦高，各種思想的發(fā)展普及和蓬勃嫉柴，都是在極變亂、極痛苦的時代计螺。
我們中國文化諸子百家的思想，各家學術(shù)著作發(fā)達的時候瞧壮，都在春秋戰(zhàn)國這個階段登馒。因為變亂痛苦的社會促使了哲學思考咆槽，要追尋宇宙人生的奧秘，為什么上天生了人?人為什么那么殘酷?那么搗亂?那么痛苦?追尋究竟的道理秦忿，各家有各家的見解麦射，就形成了學術(shù)思想的發(fā)達昌明。在文化史上潜秋，我國那個時代是光輝燦爛的時代，百家爭鳴胎许，各家的思想正的峻呛、反的，亂七八糟的思想都有钩述，目的都是救國救民寨躁，乃至救天下，每一種思想都構(gòu)成了一種學術(shù)职恳。
可是，站在歷史的觀點上看谜悟，這個慘痛的時代话肖，許多人生命血汗的犧牲葡幸，才刺激了人的頭腦，產(chǎn)生各家的學術(shù)與思想蔚叨。這個代價太大了床蜘，是許多活生生的生命換來的。由于老莊蔑水、孔孟都生在這么一個時代，所以讀他們的書搀别，首先要真正了解他們的時代背景;拿到這本書的時候丹擎，應該曉得這是一本在痛苦中誕生的書歇父，不像是我們坐在冷氣房間蒂培，連只蒼蠅蚊子也沒有榜苫，一塵不染的舒適時代护戳。因此垂睬，老子才告訴我們“民之難治，以其智多”驹饺，社會钳枕、國家、天下之所以混亂逻淌，就是意見太多。知識越普及卡儒，意見就越多田柔，因而形成社會世界的混亂。
“以智治國國之賊”這句話硬爆，是講領導人思想的道德，當社會思想很亂的時候擎鸠，唯一的辦法是不玩弄聰明缀磕，要非常誠實劣光。我常說，幾十年來的歷史教育下绢涡，結(jié)果是人人玩聰明牲剃、動腦筋、玩手段雄可，一個比一個厲害。年輕一代比老的一代更聰明数苫，更厲害聪舒，也更麻煩，都到達登峰造極之勢箱残。將來真正成功的人，一定是誠實的人止吁，因為大家都狡猾被辑，老實人反倒受歡迎了赏殃。所以老子才講敷待，“以智治國國之賊仁热，不以智治國國之福”。
從商鞅到劉邦到文景之治“知此兩者亦楷式抗蠢，常知楷式举哟，是謂玄德”，我們讀《老子》妨猩，不能隨便抓住中間一句話或一節(jié)，認定是老子的思想秽褒。讀任何書都要融會貫通壶硅，才能找出其中的中心點來。從表面上來看庐椒，可能認為老子是愚民政策椒舵，希望老百姓沒有智慧，好去統(tǒng)治笔宿，但這不是老子的意思。“以智治國國之賊棱诱，不以智治國國之福泼橘。知此兩者”迈勋，這兩頭的道理炬灭，一頭是智慧粪躬，一頭是愚笨担败，“亦楷式”镰官，這只是現(xiàn)在學科學的一個公式提前，一個原理泳唠。“常知楷式”，要常了解這只是一個公式笨腥，“是謂玄德”拓哺，才會真正懂得歷史最高政治的標準，政治最高的道德標準脖母。 以前討論《孟子》的時候，我曾提到過谆级，戰(zhàn)國時的秦國烤礁，經(jīng)過約一兩百年的努力，到秦始皇時代嚴刑峻法脚仔，法律之嚴密，無以復加舆绎。在秦始皇的上代鲤脏，商鞅變法之后，用法制管理得非常好猎醇，國富兵強。后來因為政權(quán)的變動姑食，商鞅垮臺后波岛，要逃出秦國茅坛，在關卡拿不出過關的文牒;關史說，我們秦國的法律是宰相商鞅所定的贡蓖，沒有過關文牒曹鸠，誰都不準出去。商鞅自己造的孽斥铺，只好自受彻桃，被提回去受五馬分尸之 刑。實施嚴刑峻法的人晾蜘，結(jié)果都很慘。 漢朝有些酷吏剔交，史書上用四個字形容———“深文周納”肆饶，他們根據(jù)法律的條文，引用最嚴重的一面解釋案情岖常。比如說，法律規(guī)定犯法判刑六個月至二年之間竭鞍，其中有伸縮板惑，可以放寬;但是“調(diào)納”者卻搜羅各種案例、條文冯乘，甚至與案情無直接關系的規(guī)定，以個人的主觀晒夹，將只要判刑六個月的案子裆馒，非要判人家一年不可惋戏。很周詳細密地把人拉進犯罪的范圍去领追，這就是一般酷束的做法响逢。 我們中學的課本有《李陵答蘇武書》绒窑，李陵說不敢回來舔亭，因為這些刀筆之吏弄其文墨些膨，坐在辦公桌上，并不曉得前方的情形订雾。我雖然打了敗仗肢预，可是一旦回來，在法律之前烫映，被那些酷吏弄其文墨，可能被捉拿噩峦，那就完了锭沟，所以不如不回來。由此可知“刀筆之吏族淮，弄其文墨”，有時候比用刀殺人還要厲害凭涂。這說明了法制之下就可能有酷吏祝辣，有酷吏切油，自然會有嚴苛的結(jié)果蝙斜。 高祖推翻了秦始皇的政權(quán)白翻，一進咸陽就約法三章乍炉，簡單地說滤馍，殺人者死岛琼，傷人及盜抵罪巢株。所以法令只有三條槐瑞，不偷阁苞、不搶困檩、不殺三件事那槽，其他則馬馬虎虎悼沿。這一下子老百姓就舒服了骚灸。秦朝捆得太緊糟趾，放松就舒服。但是义郑，漢朝的初年蝶柿，政令太寬了非驮，一直到漢文帝交汤、漢景帝以后劫笙，慢慢地就需要收緊芙扎。再看歷史上清朝入關邀摆，由順治到康熙纵顾，比較寬松栋盹，那是因為天下尚未定，等到安定以后例获，乾隆、嘉慶開始曹仗，逐漸收緊法網(wǎng)榨汤。實際上，政治的道理是一種藝術(shù)收壕，像打魚一樣，魚小的時候轨蛤，網(wǎng)就寬松一些蜜宪，讓魚慢慢長大祥山，魚太多了圃验，網(wǎng)就要收緊缝呕。所以搞亂的人太多時澳窑，法網(wǎng)就要收緊供常，只需輕輕一舉摊聋，便入網(wǎng)中，并沒有固定不變的方法麻裁。
了解楷式 知道變通中國文化中，法家主張法治，儒家主張禮治悲立，道家根據(jù)老子道理鹿寨，主張無為而治薪夕。這些主張脚草，等于現(xiàn)在人的獨裁或民主原献，以及各種自由思想馏慨，不過都還在變化之中姑隅。其實都有道理写隶，也都沒有道理讲仰，因為“此兩者亦楷式”慕趴，都是一種格式鄙陡，一種原則冕房，所以聰明與愚笨也只是兩頭的一種格式趁矾。人有時候過度用聰明時會疲憊;最舒服的時候耙册，反而是腦筋不思想的時候毫捣。有人好像一輩子頭腦沒有成熟详拙，笨笨的蔓同，忽然一念靈光來了饶辙，他就無比的高興牌柄。所以畸悬，這是兩個極端，不要“執(zhí)一”珊佣，執(zhí)著一端就錯誤了蹋宦。老子要我們懂得原則并不是呆板的咒锻，要活的運用冷冗，所以“常知楷式惑艇，是謂玄德”蒿辙，這也就是道德的運用。等于醫(yī)生的一把刀思灌，看來似乎蠻殘酷的俺叭，但是這一刀下去是救人的，所以同樣的一把刀泰偿，可以救人也可以殺人。智愚之辨耗跛，也要從這個角度去看裕照，才會了解其中的區(qū)別。這也就是要活的運用调塌，所謂活的運用，等于醫(yī)生治病一樣羔砾，這個時代犯了什么病负间，就用適合時代的方法去治。 “玄德深矣蜒茄，遠矣，與物反矣”檀葛，在表面上看來，這與一般的常理腹缩、事理屿聋、人情相反藏鹊。一個時代润讥，當大家都在瘋狂地追求某些東西時盘寡，比方說追求民主到了瘋狂的程度楚殿，這時這個民主就變成問題了，可能變成歷史脆粥、政治、社會上的癌癥了影涉。但是变隔，在這個時候，如果一個領導政治的人不用民主的方式匣缘，結(jié)果會很嚴重猖闪。所以說，不可以違反時代的趨勢肌厨，必須要有方法培慌，才能把時代的病態(tài)修正過來;這中間的運用柑爸，就在于自己高度的智慧了吵护。所以竖配，下面的結(jié)論是講這個道理何址，當善于運用智慧扭轉(zhuǎn)時代的病態(tài)時进胯，“與物反矣”用爪，就同人情事理上看起來相反;因為是相反胁镐，“然后乃至大順”偎血，才能把過分的這一面拉回來走上正途盯漂。 中國的政治哲學颇玷，始終重視醫(yī)道，用醫(yī)學的道理與政治藝術(shù)相提并論帖渠。《三國演義》這部小說中竭宰，諸葛亮在江東談論政治時空郊，就用醫(yī)學的道理做比喻切揭，所以后來宋朝的名儒大將范仲淹就有“不為良相狞甚，則為良醫(yī)”的名言廓旬。一個青年立志哼审，就要成為救國家救時代，挽回歷史命運的領袖人物涩盾，不然就要做一個真正好的醫(yī)生。這兩個目的都是在救人巩步，這就是“不為良相旁赊，則為良醫(yī)”的道理。
