其安易持睡蟋，其未兆易謀踏幻。其脆易泮，其微易散戳杀。為之于未有该面，治之于未亂夭苗。合抱之木，生于毫末;九層之臺隔缀，起于壘土;千里之行题造，始于足下。為者敗之猾瘸，執(zhí)者失之界赔。是以圣人無為，故無敗牵触，無執(zhí)淮悼，故無失。民之從事揽思，常于幾成而敗之袜腥。不慎終也。慎終如始钉汗，則無敗事羹令。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨;學不學儡湾，復眾人之所過特恬。以輔萬物之自然，而不敢為徐钠。
其(qí)安(ān)易(yì)持(chí)癌刽，其(qí)未(wèi)兆(zhào)易(yì)謀(móu)。
其(qí)脆(cuì)易(yì)泮(pàn)尝丐，其(qí)微(wēi)易(yì)散(sàn)显拜。
為(wéi)之(zhī)于(yú)未(wèi)有(yǒu)，治(zhì)之(zhī)于(yú)未(wèi)亂(luàn)爹袁。
合(hé)抱(bào)之(zhī)木(mù)远荠，生(shēng)于(yú)毫(háo)末(mò);九(jiǔ)層(céng)之(zhī)臺(tái)，起(qǐ)于(yú)壘(lěi)土(tǔ);千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行(xíng)失息，始(shǐ)于(yú)足(zú)下(xià)譬淳。
為(wéi)者(zhě)敗(bài)之(zhī)，執(zhí)(zhí)者(zhě)失(shī)之(zhī)盹兢。
是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)無(wú)為(wéi)邻梆，故(gù)無(wú)敗(bài)，無(wú)執(zhí)(zhí)绎秒，故(gù)無(wú)失(shī)浦妄。
民(mín)之(zhī)從(cóng)事(shì)，常(cháng)于(yú)幾(jǐ)成(chéng)而(ér)敗(bài)之(zhī)。不(bù)慎(shèn)終(zhōng)也(yě)剂娄。
慎(shèn)終(zhōng)如(rú)始(shǐ)蠢涝，則(zé)無(wú)敗(bài)事(shì)。是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)欲(yù)不(bù)欲(yù)阅懦，不(bù)貴(guì)難(nán)得(de)之(zhī)貨(huò);學(xué)不(bù)學(xué)和二，復(fù)眾(zhòng)人(rén)之(zhī)所(suǒ)過(guò)。
以(yǐ)輔(fǔ)萬(wàn)物(wù)之(zhī)自(zì)然(rán)故黑，而(ér)不(bù)敢(gǎn)為(wéi)儿咱。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
看起來這些文字很美庭砍，常會輕易把它讀過去场晶，其中告訴了我們一個重要的原則，尤其是在政治哲學上怠缸，如果想立功創(chuàng)業(yè)诗轻，就要注意“其安易持”這一點。這是什么意思呢?是說平常的事情揭北，如果要繼續(xù)保持平常是非常難的扳炬。所以十多年來，我給人寫信搔体，最后的祝福語都是寫“恭祝平安”恨樟。人生最難得是平安，人生平安就是福氣疚俱。古人說：“百年三萬六千日劝术，不在愁中即病中”，人的一生呆奕，不是煩惱愁苦就是生病养晋，今天感冒，明天腿痛抽筋梁钾，都在生病绳泉。所以平安最難，永遠保持平安前進是最困難的姆泻，真能保持平安零酪，才能保持長久。
宜未雨而綢繆 勿臨渴而掘井“其安易持”拇勃，無論是個人事業(yè)四苇，或者天下國家大事，要能求到長治久安潜秋，就很不容易蛔琅。政治的處理或者公司、行號能保持永遠的常態(tài)峻呛，沒有大的變動罗售，已經(jīng)是莫大的功勞了辜窑。創(chuàng)業(yè)艱難，守成也不容易寨躁，能夠保持到長治穆碎，“其安易持”，做到平安职恳，才容易保持長久所禀。
“其未兆易謀”，一件事情放钦，國家大事與個人事業(yè)都如此色徘，當一個兆頭還沒有發(fā)生時，一個現(xiàn)象還沒有出來以前操禀，容易想辦法褂策，這是老子“為無為”之道。為什么中國歷史上颓屑，每逢亂世出來平亂的大半都是道家人物?因為他能夠把握“未兆”的原則斤寂。一個社會看來很安定的時候，在道家的觀點來看揪惦，卻正是可怕的先兆遍搞。比如我們現(xiàn)在的社會，國富兵強器腋，生活富足溪猿，然而在我們看來正是很令人擔憂的。因為后一代的青年蒂培，不知道困苦艱難再愈，沒有受過挫折，社會國家一旦發(fā)生問題护戳，馬上抵抗不住了翎冲，這是很嚴重的。
“未兆”媳荒，就是“兆頭”之前抗悍。我們可以引用兩句古詩：“山雨欲來風滿樓”，“萬木無聲知雨來”钳枕，這比氣象臺還要靈驗缴渊。夏天雷雨要來之前，高樓上的風先來鱼炒，接著就是雨了衔沼，風先雨而來，這是“兆頭”。什么叫“未兆”呢?就是當兆頭一點影子都沒有時指蚁，也就是“萬木無聲”的時候菩佑。有人希望學到求雨的方法，我告訴他們不必求凝化，因為臺灣只有這么一點地方稍坯，縱然求雨有靈，一場大雨又可能鬧水災(zāi)了搓劫。因為他們都是虔誠的佛門弟子瞧哟，我叫他們只一心念佛就行了，不幾天果然下雨了枪向。當時我站在高樓上勤揩，極目所視，各馬路上的樹木連樹葉也沒有一片動的遣疯，那股悶氣太悶了雄可，地球的氣向上蒸，慢慢碰到冷氣流缠犀，當然會下雨。如果夏天登山或者在野外健行聪舒，忽然碰到很悶熱的天氣辨液，樹葉子動都不動，那要曉得箱残，后面馬上來的是一陣大雨滔迈，這就是“萬木無聲知雨來”。
所以講中國哲學很難被辑，詩與詞中就有高深的哲學道理燎悍，因為中華民族非常愛美，尤其對文字的美更講究盼理，常把最高深的學問放在詩詞之中谈山。如果只當文字欣賞那就體會不出來了。我經(jīng)常說宏怔，欲懂中國哲學奏路，必須要先懂詩詞，先懂歷史臊诊，就是這個原故鸽粉。
剛才講到“萬木無聲”就是“未兆”，沒有一點下雨的影子抓艳，這時候就應(yīng)該“知雨來”触机，曉得不久要下雨了。如果要出門，就趕快帶雨傘儡首。遇到天氣很悶的時候销斟，有同學出門，一定問他到哪里去椒舵，倘使他走得遠蚂踊，就吩咐他帶雨傘。不聽話的同學笔宿，心里一定在笑犁钟，老師神經(jīng)，這么大熱的天氣泼橘，叫我?guī)в陚?其實縱然不下雨還可以擋太陽涝动，帶雨傘總歸是好的。幾十年前出門讀書時炬灭，老祖母一再叮嚀帶雨傘醋粟，夏天出門則叮嚀帶棉襖。在那個時候出外念書重归，不像現(xiàn)在是臺南到臺北來讀書米愿，幾個鐘頭就到了。當年交通困難鼻吮，往往三兩天以上的路程育苟，說不定在路上忽然來一個寒流，所以夏天出門帶棉襖椎木，就是“其未兆易謀”违柏。小至個人創(chuàng)業(yè)，大至于治國平天下香椎，就是我們中國文化中的四個字——“深思熟慮”漱竖。要好好的想，深深的思考而熟慮畜伐，不能馬虎馍惹，也就是老子講的“圖難于易”。
閑棋一著“其脆易泮烤礁，其微易散”讼积，一個很脆的東西，容易破碎脚仔，所以越脆的東西越弱勤众，容易打破，破碎后變成又多又細小的微末鲤脏。
這幾句話们颜，深刻發(fā)揮的話吕朵，要引證很多歷史的故事，尤其在政治策略方面窥突，古人用得非常多努溃，尤其學道家哲學的人，運用得更為巧妙阻问。有先知的人梧税，用智慧預(yù)為防止可能發(fā)生的問題，使社會能夠得到長久的安定称近。所以第队，一個大政治家處理事務(wù)，如果決策完善刨秆，則功德無量凳谦，所造成的影響不止一個地區(qū)，不止幾十年衡未。有時候好的政策可使社會安定幾百年之久尸执，其中的道理，都是在這個地方缓醋。
“為之于未有”如失，真正做事業(yè)的人，在開始還沒有一點影子的時候改衩，已經(jīng)把基礎(chǔ)打好了岖常，這就是高明的人在處事。那和下棋一樣葫督，好像隨便下一個不相干的棋子，這顆棋子板惑，文學上形容叫做“閑棋一著”橄镜。什么叫閑棋?下的這個棋子沒有道理，可以下冯乘，也可以不下洽胶。忽然放一個棋子在那里，看來是不起任何作用的一著閑棋裆馒，而實際上是經(jīng)過“深思熟慮”姊氓，預(yù)先計算的。多年以后喷好，發(fā)展到某個階段翔横，這里已經(jīng)有預(yù)先的準備，起了大作用梗搅，收到大功效禾唁，政治上則可以使天下不亂效览。這就是“為之于未有”。我常常要同學們?nèi)プ瞿承┦碌炊蹋腥擞X得我啰唆厭煩丐枉，有些同學問這是什么意思，我告訴他們掘托，一旦發(fā)生問題就大有關(guān)系瘦锹。這就是“為之于未有”，問題沒有來闪盔，但要先做安排弯院。
“治之于未亂”，大政治家在天下未亂的時候锭沟，已經(jīng)把亂源抽兆，亂的根源先平掉了。社會上有人犯罪族淮，把犯罪的人捕獲辫红，繩之以法，不錯祝辣，執(zhí)法的人很有功勞贴妻。但是，真正的大功勞是使人根本不會犯法蝙斜，這就是法治的道理名惩，出于道家的精神。所以“立法”的目的孕荠，能使民眾不會犯法娩鹉，那就是天下之大法;等到人犯了法再去懲罰，已經(jīng)是下策稚伍，不是上策了弯予。上乘道是“為之于未有，治之于未亂”个曙，可是如何做到呢?其中就有大學問了锈嫩。
萬丈高樓從地起“合抱之木生于毫末”，原始森林中垦搬，有如阿里山的神木呼寸，一個人抱不了，要許多人聯(lián)手合圍才能環(huán)抱猴贰。這樣的大樹如何長大的?“生于毫末”对雪，也是從一株秋毫小苗長起來的。初生嬰兒身上的毛糟趾，若有若無慌植，叫做毫毛甚牲，在毛的頂巔上一點點，顯微鏡才看得見的蝶柿，叫做“毫末”丈钙。樹苗剛剛生出來的，也是毫末一樣交汤。
講到這里雏赦，我也經(jīng)常引用古人這首詩，鼓勵青年們要注意芙扎，這首詩可以背起來：
自少齊埋于小草 而今漸卻出蓬蒿
世人不識凌云干 直到凌云始道高
人不要動不動想去自殺星岗，我一點都不同情這種人，沒出息嘛!父母給你一個身體戒洼，不能做頂天立地的事情俏橘，想不開有什么用呢?看了古人這首詩，就要懂得這個道理圈浇。這一首詩是哲學寥掐，所以中國的哲學都在詩里，雖是寫一棵松樹磷蜀，實際的意思是要我們懂得人生召耘。山上一棵大松樹，大陸上有些古松褐隆，在空中看來像一條龍一樣污它。這棵松樹在小的時候，“自少齊埋于小草”庶弃，如老子說的“合抱之木生于毫末”衫贬，它與一般草一樣，種在那里歇攻。它緩緩慢慢地長出來了祥山，漸漸出蓬蒿，頂天立地掉伏，像阿里山那棵神木一樣，許多人對它還要燒香頂禮膜拜呢!
可是澳窑，當這棵樹小的時候斧散，看它很平凡。“直到凌云始道高”摊聋。一般人只是看成果鸡捐，不曉得看前因;等到樹木長到天一樣高，仰頭來看麻裁，頭上的帽子都因仰頭掉下來箍镜，這時才說：哦!好高啊!絕不會在幼小的時候看出它的高源祈，這就是人生。所以色迂，青年同學們要注意香缺，人貴自立，要自己站起來歇僧，不要剛剛出頭图张，就想要別人贊美你高，那是高不起來的;等自己真的長高了诈悍，別人自然會說祸轮，好高啊!
這說明了人生的道理，也是解釋“合抱之木生于毫末”的道理侥钳。另外一首詩适袜，我也經(jīng)常引用，要青年同學們注意：
雨后山中蔓草榮 沿溪漫谷可憐生
尋常豈藉栽培力 自得天機自長成 這些都要背熟舷夺，自己遇到困難的時候苦酱，高歌一曲，困難所產(chǎn)生的苦悶就化解了冕房，也得到無比的鼓勵;這和祈禱上帝或跪在菩薩前面一樣的好躏啰。一陣大雨過后，到山中一看耙册，沿著山谷流水邊给僵，蔓草已經(jīng)長出來了。這些草也不靠人澆肥料详拙，無人幫忙帝际，是靠它自己的生命力，滿山滿谷在生長饶辙，那是自得天機蹲诀，自然得到天地生命的力量，自我站起來的弃揽。一個人的成功脯爪，也須具備這樣大的勇氣。
這兩首詩矿微，我從小幾歲背到現(xiàn)在痕慢。有時候，自己碰到真正困難的事情涌矢，念佛掖举、禱告上帝仍無法定下來的時候，“尋常豈藉栽培力娜庇，自得天機自長成”塔次，要有這個勇氣方篮，要有這個魄力，這才真是懂得中國文化的精神励负。人不必希望別人的恭維藕溅，要自己站起來;能站起來，自然有人仰頭看熄守，叫好拍掌的都來了蜈垮。可是到那時候裕照，千萬不要受到掌聲的影響攒发，試看那大樹旁有人又唱歌，又跳舞晋南，又燒香膜拜惠猿，大樹也是置之不理啊!
“九層之臺起于累土”，所謂“九層”负间，中國文化古代就是抬高樓偶妖。九層并不代表“九”，代表的是數(shù)的極點政溃，從一開始趾访，最后的數(shù)字是九;到十又是另外一位數(shù)的一，所以數(shù)的最高是九董虱《笮《易經(jīng)》的數(shù)理哲學，最初是“零”愤诱，零代表了沒有數(shù)云头，也代表了無數(shù)、不可知之數(shù)淫半、無比溃槐、無量，所以零代表的是“空”科吭，也代表了萬有充滿其中昏滴。而數(shù)的極點就是“九”，“九層之臺起于累土”对人，最高的建筑也是從地上開始建造的;“千里之行始于足下”影涉，走一千里，也是從腳下第一步開始的规伐。
智慧 從勢 待時下面的二句很妙，“為者敗之匣缘，執(zhí)者失之”猖闪，一個人太懂得有所作為鲜棠，反而會失敗。為什么呢?孟子也講過“揠苗助長”的故事培慌，說宋國有一個人種田豁陆，種下以后，天天去看吵护，感覺不到禾苗在長盒音，心里很急，干脆幫忙把禾苗拔高一點馅而。被他這樣一拔祥诽，結(jié)果稻子都死掉了，這是說有所作為反而失敗的道理瓮恭。必須要慢慢地等待雄坪，成功不是偶然的，有時要分秒必爭屯蹦，有時則是分秒不可爭维哈。必爭者是我們?nèi)俗约悍置攵家?不可爭者，因為時光是有隧道的登澜，要分秒都到了才可以阔挠。不要早晨起來就希望天黑，這是不可能的脑蠕，太陽的躔度是一點一滴慢慢來的购撼。
我經(jīng)常以自己的經(jīng)驗以及年輕時的感受，替青年們著想空郊，所以勸青年人見事慢慢來份招，大概要等十年以后再看如何。當我二十歲左右的時候狞甚，有人告訴我：你這樣子大概三十歲或許會有成功的希望锁摔。聽了這話很灰心，好泄氣哼审，以為還要十年的時間谐腰，哪能等那么久!誰知道一回頭，現(xiàn)在都已過了幾十年了涩盾，這是沒有辦法的事十气，只有自己去體會，急是急不來的春霍。孟子也說過：“雖有智慧不如乘勢砸西，雖有鎡基不如待時。”時空兩個因素是無法忽略的，盡管急切芹枷，卻一點辦法也沒有衅疙。如果忽略時間與空間的因素，非要立刻做到某種程度不可鸳慈，結(jié)果只有“失之”了饱溢。這是因為有為而失敗，不是“為無為”走芋，所以是“執(zhí)者失之”绩郎。
但是，你不要受騙翁逞，不要固執(zhí)這個原則肋杖，因為，天下事不斷在變熄攘，時空也不斷在變兽愤，天地萬物一切人與事都是隨時在變，隨地在變挪圾，沒有不變的浅萧。有時講錯了話不禁臉紅，轉(zhuǎn)念一想沒有關(guān)系啊!就不臉紅了;再過片刻哲思，自己還越想越有道理洼畅，還有支持自己的理由呢!所以時空隨時在變，若執(zhí)著呆定不變當做法則棚赔，就錯了帝簇。
“執(zhí)者失之”，抓得太緊也是錯的靠益，“是以圣人無為故無敗丧肴，無執(zhí)故無失”。這是告訴我們?nèi)松笳軐W胧后，也是做人做事的一個大原則芋浮。他說我們上古圣人有道之士，懂得了這個原則壳快，“是以圣人無為故無敗”纸巷，所以圣人是處“無為”之道。什么是無為之道?就是“為無為”眶痰。千萬把握這個重點瘤旨，否則很容易誤認“無為”等于什么都不管。我們這一代竖伯，很多講哲學的人存哲，解釋老子“無為”就是萬事不管因宇，這種解釋影響了這一代青年，使他們走上錯誤之途宏胯，那是可嘆的事羽嫡。圣人因為懂得無為之理，不積極求有所為肩袍，所以他不敗。
“無執(zhí)故無失”婚惫，因為知道宇宙萬事萬物隨時都在變化氛赐，所以圣人不固執(zhí)成見，而是隨時應(yīng)變先舷、通變艰管。人事更是隨時都在變，每一剎那都在變易之中蒋川，最重要的是知道應(yīng)變;應(yīng)變還不行牲芋，要通變，配合變?nèi)プ冝嗲颍@就是“為無為”缸浦。圣人因為能“無執(zhí)”，能應(yīng)變氮兵、通變裂逐，不執(zhí)著，所以泣栈，他不會失敗卜高。
將成功時反致失敗“民之從事，常于幾成而敗之”南片，圣人懂得“道”的用掺涛，所以成其為圣人。佛經(jīng)常拿“無常”的道理示人疼进，大家同樣研究佛法薪缆、佛學，可是常戴一副有色的眼鏡颠悬，對于世間的無常都持悲觀的看法矮燎。實際上，釋迦牟尼的印度文化所講的“無常”赔癌，就是中國文化的“變”诞外，天地萬物沒有不變的，不是永恒固定的灾票。所以峡谊，生死是無常，人有生就有死，就變?nèi)チ思让牵@是必然的變?nèi)ケ粑觯越涛覀冋J清這個“變”∩吨剑《易經(jīng)》講變是個基本原則号杏，印度文化講的是“現(xiàn)象”，叫做“無常”斯棒。一般圣人懂得這個道理盾致，所以，永遠是成功的荣暮，不會失敗庭惜。
“民之從事”，這個“民”穗酥，不是站在官的立場护赊，是指老百姓而言，是代表普遍的一般人砾跃，或者可解釋為“人類”骏啰。一般人做事“常于幾成而敗之”，快到成功的時候失敗了蜓席，爬樓梯還剩一階就要爬到頂上器一，突然跌下來，骨頭也跌傷了厨内，照X光打石膏祈秕，這是“幾成而敗之”。做一件事情雏胃，無論小事或大事请毛，快要成功時就是最危險的時候。因為快成功會使自己昏了頭瞭亮，一高興方仿，眼前的成功反而成為“一失足成千古恨，再回首已百年身”统翩∠裳粒縱然不死，卻要再重新開始了厂汗。所以說一般人多半是“幾成而敗之”委粉，在幾乎快要成功的時候反而失敗了。
但是娶桦，要注意“幾”字贾节，再進一步做更深一層的講汁汗，成敗都有它的先機，有它的關(guān)鍵栗涂。先機是什么?是“未兆易謀”那個兆頭知牌。一件事情的成敗，常有些前后相關(guān)的現(xiàn)象斤程，當你動作的時候角寸，它已經(jīng)有現(xiàn)象了，自己沒有智慧看不出來;如能把握那個“機”忿墅，就不至于失敗袭厂。所以，一般的人們“幾成而敗之”球匕，是因為把壞的機看成成功的機，自己看不清楚帖烘，結(jié)果失敗了亮曹。這是進一步解釋“幾”的道理。
我經(jīng)常說中國文化包括《易經(jīng)》以及孔孟秘症、老莊等的思想照卦，中國與希臘、埃及乡摹、印度為四大古老民族的文化役耕。這四大文化體系有一個共同的原則，就是注重因果律聪廉。再進一步研究瞬痘，為什么這四大古國文明都有這個共同點呢?那就要注意上古以及遠古時期了。這也就是說板熊，上一個冰河時期的人類框全，可能文化已經(jīng)發(fā)展到最高智慧的共同結(jié)晶了。在人類文化達到最高智慧的冰河期時干签，地球毀了津辩，剩下來少數(shù)的人類，則把先民文化結(jié)晶的一點原則留傳下來容劳。我經(jīng)常說喘沿，《易經(jīng)》八卦的圖讖就是這樣來的，那個所謂的伏羲竭贩，是恍兮惚兮一樣蚜印，搞不清楚是從哪里來的。
老子再告訴我們“慎終如始”娶视，青年同學們對這幾個字要好好記在腦海里晒哄，這是一生成功的大原則睁宰。他告訴我們，到了成功的時候寝凌，你要保持開始時的那個態(tài)度柒傻，那個本色。即使做了最偉大的事较木，戴上皇冠红符，坐在皇位上的時候，也要心中無事伐债，就像在媽媽懷抱里一樣的平凡预侯，那就真的成功了。更要知前因后果峰锁，不要因為成功就得意萎馅，因為學問、事業(yè)有成就而滿足得昏了頭虹蒋。這樣馬上就會“幾成而敗”糜芳，失敗了。在爬到最高的時候魄衅，始終保持開始時那個心情峭竣，你就永遠是成功，因為你不自滿不驕慢晃虫，很平凡皆撩。“慎終如始，則無敗事”哲银，任何的成功不要滿足扛吞，永遠保持開始第一天那樣的心情，則永遠沒有失敗盘榨，永遠是進步的喻粹。
圣人的欲望是什么“是以圣人欲不欲”，真正的大欲望是什么?就是消滅我們心中意識上小的欲望草巡。真正做到“無欲”守呜，一切都無所求，那是個大欲望山憨，那是欲為圣人查乒、超人。超人對于物理世間的一切欲望不放在心上郁竟，就因為能如此玛迄，才能成為超人，超越于一般常人棚亩。所以“圣人欲不欲蓖议，不貴難得之貨”虏杰，“貨”就是物質(zhì)的東西，不要被物質(zhì)世界的稀奇物品所迷惑了勒虾。我們?nèi)俗钊菀妆晃镔|(zhì)所騙纺阔，鈔票、財富代表物質(zhì)修然，如被這些東西騙著笛钝，人生就變得有限了。充其量多幾個錢愕宋，如果認為有錢才能享受玻靡，那只是人的想象罷了。窮人沒有大錢中贝，不知道錢多時的實情囤捻，假如富有真到了某一個階段，對于錢邻寿，看都不看最蕾，覺得沒有意思。當然我們一個月收入幾萬元老厌，覺得不錯了，覺得錢很重要黎炉，那些有多少億的人卻不曉得怎么辦才好!這么多錢干什么用?吃的穿的用的枝秤，差不多都夠了，生不帶來慷嗜，死不帶去淀弹，實在沒有道理。所以庆械，圣人“不貴難得之貨”薇溃，不被物質(zhì)的東西所迷惑。
“學不學缭乘，復眾人之所過”沐序，人們在求學的階段，要有學問有知識;其實那是半吊子堕绩，真正有學問時策幼，中國有句話“學問深時意氣平”，學問真到了深的時候奴紧，意氣就干了特姐，也就是俗話說的“滿罐子不響，半罐子響叮當”黍氮。從佛學來說唐含，大阿羅漢或者菩薩沒有成道以前浅浮，都是“有學位”。成了佛叫做“無學位”捷枯。這個“無學位”不是戴方帽子的學位滚秩，是已經(jīng)達到不需要再學的位階了，已經(jīng)到頂铜靶，最高最高了叔遂。但是最高處也是最平凡處，最平凡處也是最高處争剿。所以已艰，真正的學問好像是“不學”——沒有學問，大智若愚蚕苇。“復眾人之所過”哩掺，恢復到比一般人還平凡。平凡太過分了涩笤，笨得太過分了嚼吞，就算聰明也聰明得太過分了，都不對蹬碧。有些朋友相反舱禽，就是又不笨又不聰明得太過分。真正有道之土恩沽，便“復眾人之所過”誊稚，不做得過分，也就是最平凡罗心。真正的學問是了解了這個道理里伯，修養(yǎng)修道是修到這個境界。
“以輔萬物之自然渤闷，而不敢為疾瓮。”“道”的境界到達這個地方，與物理世界萬物一樣飒箭，“萬物”是“自得天機自長成”的狼电，自然的成就，自然的衰敗弦蹂，自然的生生不息漫萄，不加一點造作，不加一點人為盈匾。修道做學問修養(yǎng)腾务，能夠了解了這個原理，修到了這個境界削饵，就是“以輔萬物之自然岩瘦，而不敢為”未巫，沒有加一點人為有為的功夫。
