長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣鸭轮，彼為善之臣淤。小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至窃爷，雖有善者邑蒋，亦無(wú)如之何矣。此謂國(guó)不以利為利按厘，以義為利也医吊。
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這是第二次再深化這個(gè)意思〈『長(zhǎng)國(guó)家』這個(gè)長(zhǎng)卿堂，是一國(guó)之君長(zhǎng)。一國(guó)的君長(zhǎng)如果要『務(wù)財(cái)用』造虏，務(wù)就是致力于御吞，致力于什么?財(cái)用，也就是他要搜刮財(cái)物漓藕，要聚斂財(cái)富陶珠。『必自小人矣』享钞，自揍诽，朱子解釋當(dāng)由字講，「言由小人導(dǎo)之也」栗竖，就是必定是由小人做主導(dǎo)來(lái)施政暑脆。一個(gè)國(guó)君如果觀念錯(cuò)誤，以聚財(cái)為中心狐肢，不以明德為中心添吗，他必定會(huì)任用這種聚斂之臣(這小人)給他斂財(cái)》菝『彼為善之』碟联，就是那些小人最善于斂財(cái)。那結(jié)果是什么?「小人之使為國(guó)家僵腺，菑害并至」鲤孵，由這些小人來(lái)操縱國(guó)家，掌握國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治辰如，導(dǎo)致什么?最后會(huì)有天災(zāi)人禍一起都來(lái)了普监。『雖有善者，亦無(wú)如之何矣』凯正，這個(gè)善者是賢能善良的人才毙玻，即使國(guó)家有這些人才，也沒(méi)有辦法改變國(guó)家的命運(yùn)漆际。朱子說(shuō)淆珊，「此一節(jié)，深明以利為利之害奸汇，而重言以結(jié)之施符，其丁寧之意切矣」。這一節(jié)經(jīng)文深刻的顯明擂找，國(guó)家如果以利為中心戳吝，那個(gè)害處有多大，應(yīng)該以仁義為中心贯涎，以德治國(guó)听哭，以德化民。這是又一次的重復(fù)『國(guó)不以利為利塘雳，以義為利』的意思陆盘。這種叮嚀懇切的意思，我們要去體會(huì)败明。
最后朱子有個(gè)小結(jié)隘马，說(shuō)「右傳之十章」，第十章妻顶，「釋治國(guó)平天下酸员。此章之義，務(wù)在與民同好惡而不專其利讳嘱，皆推廣絜矩之意也幔嗦。能如是，則親賢樂(lè)利各得其所沥潭，而天下平矣」邀泉。這一章主要的意思是讓我們知道，治國(guó)平天下要與民同好惡钝鸽，不能有私利汇恤，能夠推己及人，自己以仁義為利寞埠，不以利為利，這樣便能使得君子親其親焊夸、賢其賢仁连，小人樂(lè)其樂(lè)、利其利，各得其所饭冬，天下太平使鹅。
最后我們來(lái)看蕅益大師對(duì)這一大段的批注〔伲「此二節(jié)患朱，以用人、理財(cái)合說(shuō)炊苫，尤見二事只是一事裁厅，須是先慎乎德，方能用人侨艾，方能理財(cái)」执虹。這是把這個(gè)意思給我們理順出來(lái)，經(jīng)文中所說(shuō)的用人之道唠梨、理財(cái)之道袋励，是一不是二，都是慎德中事当叭。所以君子先慎乎德茬故，有了很好的德行，自然能夠用人蚁鳖，自然就懂理財(cái)磺芭，那都是我們自己明德當(dāng)中本有的智慧〔哦茫「大約賢臣徘跪，決以愛(ài)民為務(wù)，聚斂琅攘，決定便是小人垮庐。故仁者只須得一賢臣，則不必聚財(cái)而恒足坞琴，不仁者只是一味貪財(cái)哨查，則小人便得進(jìn)用而致菑也」。一個(gè)賢臣必定是以愛(ài)民為己務(wù)剧辐，不會(huì)想到財(cái)利寒亥。念念想到財(cái)利、聚斂財(cái)富荧关，那就是小人溉奕，那是舍本逐末，重財(cái)輕德忍啤。所以仁者只須得一個(gè)賢臣加勤，就能幫他治國(guó)安邦仙辟，不必用聚財(cái)來(lái)使經(jīng)濟(jì)發(fā)展■罚可見得賢臣之重要叠国、道德之重要。那不仁者統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家戴尸，他只是一味貪財(cái)粟焊，以利為利，必定是任用小人孙蒙，任用聚斂之臣项棠，他的財(cái)富可能在短期內(nèi)聚集起來(lái)，可是災(zāi)難免不了马篮。我們現(xiàn)在講沾乘，經(jīng)濟(jì)危機(jī)免不了，社會(huì)動(dòng)亂免不了浑测，古今的歷史都為我們證明了翅阵。
下面提升到佛法的高度，「觀心釋者迁央，由悟法身掷匠，方知性具緣了二因，由智慧力岖圈，方能熾然修習(xí)菩提資糧而不成有漏有為」讹语。佛法里講，我們悟了法身蜂科，法身是我們自性顽决，就是真如，這是宇宙的本體导匣、性體才菠，才知道性具緣了二因。這是佛法的名詞贡定，佛法里講三因佛性赋访，所謂正因佛性、了因佛性缓待、緣因佛性蚓耽。正因佛性，就是講法身的果德;了因佛性是講照了真如之理的智慧旋炒，也就是成就般若果德步悠，叫了因佛性;緣因佛性是緣助了因、開發(fā)正因的一切善根功德瘫镇，依之成就解脫的這個(gè)果德鼎兽，叫緣因佛性芹壕。三因佛性都是本性中具足的，由于智慧力接奈，這個(gè)智慧力是般若智慧，它能夠照了通孽，于是才會(huì)修習(xí)序宦。熾然修習(xí)，就是勇猛精進(jìn)的來(lái)修習(xí)菩提資糧背苦。目的是為了證法身互捌、成菩提，而不成為有漏有為的果報(bào)行剂。有漏是指三界六道里面的果報(bào)秕噪，漏是煩惱的代名詞;有為是有妄想、有分別厚宰、有執(zhí)著腌巾。真如之性是無(wú)漏無(wú)為的，三界里面都是有漏有為的铲觉。有為講的是因緣離合澈蝙、虛妄的生滅，都叫有為法撵幽。這里蕅益大師把世間法提升到出世法來(lái)講灯荧，告訴我們修因證果，我們的目標(biāo)是證法身盐杂，不能夠落到三界有漏的果報(bào)里面逗载。落到三界有漏的果報(bào)，就好比什么?任用了小人链烈，聚斂之臣厉斟，他在三界里面聚集這些福報(bào)，但是不能夠出離测垛。應(yīng)該用賢臣捏膨，賢臣在這里是指用智慧照了、用般若食侮、用了因佛性号涯，開顯正因佛性當(dāng)中功德法財(cái)，這是有德此有財(cái)锯七。這是提升到了生死链快、出三界、證菩提上來(lái)說(shuō)眉尸，可見得世間法跟出世間法其實(shí)是不二的域蜗，其理是相通的巨双。
