見賢而不能舉减途，舉而不能先酣藻，命也;見不善而不能退，退而不能遠鳍置，過也辽剧。
關(guān)鍵詞：大學(xué)
見到賢能的人才，如果我們不能夠去推舉他税产，推舉他而又不能夠先于自己怕轿，也就是說讓君上任用他先于任用我，如果做不到這一點辟拷，『命也』撞羽。這個命字，漢儒鄭康成當作慢字講衫冻，程子當作怠字講诀紊，慢和怠，意思相彷佛隅俘，怠慢邻奠。我們不能夠推舉賢才笤喳，而且不能夠及時的推舉，這都屬于怠慢碌宴∩苯疲『見不善而不能退，退而不能遠贰镣，過也』捣卤，見到不善之人、奸臣八孝，如果我們不能夠馬上把他罷免掉董朝，讓他退出去，而且退得不夠遠干跛，流放得不夠遠子姜，這都是過失。為什么?因為有不善的奸臣在一天楼入，國家人民就會受一天的危害哥捕。所以，仁人必定是想到為國家為人民的利益嘉熊，而能夠舉賢用能遥赚、鏟除奸佞。
朱子批注說阐肤，「若此者凫佛，知所愛惡矣，而未能盡愛惡之道孕惜，蓋君子而未仁者也」愧薛。朱夫子講的很有意思，他說你能真正做到這樣衫画，能夠舉賢任能毫炉，而且見到奸臣馬上把他罷黜掉，這是你知道愛惡削罩，哪些應(yīng)該愛瞄勾，哪些應(yīng)該憎惡。但是未能盡愛惡之道弥激，就是還沒有完全懂得愛惡的道理进陡，這種人可以稱得上是君子，但是還沒有達到仁的境界秆撮。為什么朱子要這么說?仁者愛人四濒，這個愛人，對奸佞的小人愛不愛?還是要愛，但是愛的方式跟愛賢才盗蟆、愛君子不一樣戈二。君子、賢才能夠為國家效力喳资，我們愛的方式是舉賢用能觉吭，幫助國家。對小人的愛仆邓，是不讓他得逞鲜滩，所謂「成人之美，不成人之惡」节值。如果讓他得逞徙硅，真使他有禍國殃民的機會，這也等于害了這個小人搞疗，不僅害了國家人民嗓蘑，也害了這個小人，讓他造作罪業(yè)匿乃，將來要受苦報桩皿。這里講的愛和惡，不是用感情幢炸，而是用理智泄隔，而是用慈悲，厭惡也是慈悲宛徊。我們就想到佛嬉，什么樣的境界才能算是盡愛惡之道?譬如說，當父母發(fā)現(xiàn)兒女做了壞事岩调、犯了過失巷燥，罵他打他赡盘，表現(xiàn)的樣子好像是厭惡他的樣子号枕，可是你要知道，父母之心純粹是愛心陨享，打他罵他還是愛葱淳。我們從這里去體會，對于不善之人我們要用什么心態(tài)抛姑，不可以由衷赞厕、發(fā)自內(nèi)心去憎惡一個人，人人本來是好人定硝，「人之初皿桑，性本善」。我們表現(xiàn)的方式，用教育的手段可以對每個人不同诲侮，因人而異镀虐，因材施教，但是同是一顆愛心沟绪，這個就是仁人刮便。
蕅益大師批注說，「由其不能如惡惡臭绽慈、如好好色恨旱，以自謙，故不能民之所好好之坝疼、民之所惡惡之」搜贤。蕅益大師勸導(dǎo)我們，斷惡要像厭惡惡臭一樣钝凶，修善要像渴慕美物一樣入客，這是《大學(xué)》的經(jīng)文。那蕅益大師告訴我們腿椎，什么是真正的惡桌硫、什么才是善?有我法二執(zhí)這就是惡，執(zhí)著我啃炸、執(zhí)著法铆隘，以為是實有，這就是惡南用，這是迷惑顛倒膀钠。什么是善?修二空妙觀，這是善裹虫。也就是放下對我的執(zhí)著肿嘲、放下對法的執(zhí)著，觀一切人筑公、一切法空相雳窟，便能放下執(zhí)著，你就能夠達到自謙的境界匣屡。自謙是你放下分別執(zhí)著以后封救，斷了煩惱，開智慧了捣作，這個時候你真正做到自我滿足誉结，謙是當滿足感這樣講法，你法喜充滿券躁。因為我們不能夠斷我法二執(zhí)惩坑、修二空妙觀掉盅，也就是不肯放下我們自己的分別執(zhí)著，所以就不能做到「民之所好好之以舒，民之所惡惡之」怔接，不能站在人民百姓的立場上去想問題。那民之所好是什么?人民喜好賢才稀轨，喜好國家任用賢能扼脐、造福國民。人民又厭惡什么?厭惡不善奋刽，不善的小人瓦侮。所以，為了一切的民眾佣谐，我們也要舉賢用能肚吏、罷黜不善的小人，這就做到「民之所好好之狭魂，民之所惡惡之」罚攀。再進一步引申來講，民代表一切眾生雌澄，法界眾生斋泄。他們歡喜得到的是什么?覺悟、快樂镐牺，離苦得樂是他們喜好的炫掐，他們厭惡苦〔墙В苦的根源是妄想分別執(zhí)著募胃，要幫助一切眾生脫離妄想分別執(zhí)著的束縛，這是真正的仁人畦浓，也就是菩薩痹束。
