唯仁人放流之炼邀，迸諸四夷，不與同中國(guó)剪侮。此謂唯仁人為能愛(ài)人拭宁，能惡人。
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這個(gè)『唯』當(dāng)做唯有來(lái)講瓣俯，唯有仁人杰标，就是有仁愛(ài)心的人〔守埃『放流之』腔剂，把誰(shuí)去流放?把那些奸臣，那些自私自利的驼仪、不能容人的奸臣掸犬，把他流放袜漩。『迸諸四夷』湾碎，迸當(dāng)逐字講宙攻，驅(qū)逐他出去。四夷是古代少數(shù)民族的國(guó)家介褥，所謂東夷座掘、西戎、南蠻柔滔、北狄雹顺，東南西北這些少數(shù)民族的國(guó)家部落，屬于不開(kāi)化的地區(qū)廊遍。要把他驅(qū)逐出境嬉愧，『不與同中國(guó)』，不能讓他在自己的國(guó)家留下來(lái)喉前∶缓ǎ『唯仁人，為能愛(ài)人卵迂，能惡人』裕便，真正有仁德的人，他大公無(wú)私见咒，起心動(dòng)念都想到民眾偿衰，他愛(ài)一個(gè)人，愛(ài)的是賢臣改览，因?yàn)檫@位賢臣能夠?yàn)閲?guó)為民服務(wù);他厭惡一個(gè)人下翎，因?yàn)檫@個(gè)人是奸臣，禍國(guó)殃民宝当，他心只有公沒(méi)有私视事。
朱子解釋說(shuō)，這一節(jié)經(jīng)文庆揩，「言有此媢疾之人俐东，妨賢而病國(guó)，則仁人必深?lèi)憾唇^之订晌，以其至公無(wú)私虏辫，故能得好惡之正如此也」。這是說(shuō)锈拨，那種媢嫉之人砌庄，嫉妒心強(qiáng)、心量狹小、不能容人的奸臣鹤耍，他妨害賢能，使很多圣賢君子不能受到國(guó)家的任用验辞，這就病國(guó)稿黄，讓國(guó)家有災(zāi)難、有危害跌造。仁德的人杆怕，必定對(duì)這些心量狹小的奸臣深?lèi)和唇^，因?yàn)槿实碌娜说男氖谴蠊珶o(wú)私壳贪，沒(méi)有想到自己的利益陵珍，起心動(dòng)念都是想到國(guó)家人民的利益，所以他愛(ài)人也好违施、惡人也好互纯，好惡都能得其正。正的標(biāo)準(zhǔn)就是大公無(wú)私磕蒲。這是朱子的解釋留潦。
我們?cè)倏词q益大師的解釋?zhuān)f(shuō)，「唯仁人辣往，無(wú)愛(ài)無(wú)惡兔院，亦唯仁人，能愛(ài)能惡站削。仁是性體坊萝，無(wú)愛(ài)無(wú)惡是性量，能愛(ài)能惡是性具」许起，這種批注把意思深化了十偶。唯仁人，就是唯有仁德之人园细，無(wú)愛(ài)無(wú)惡扯键，沒(méi)有自己的喜愛(ài)，也沒(méi)有自己的厭惡;有愛(ài)有惡珊肃，就是有愛(ài)憎荣刑，這是執(zhí)著。這里的仁人就像佛法里講到的菩薩伦乔，菩薩沒(méi)有分別執(zhí)著厉亏，所以他沒(méi)有愛(ài)，也沒(méi)有恨烈和，這是從他自受用上講的爱只。下面說(shuō)，「亦唯仁人招刹，能愛(ài)能惡」恬试，這是他受用上講的窝趣。雖然仁人沒(méi)有分別執(zhí)著，但是他能隨順一切眾生的分別執(zhí)著而去分別執(zhí)著训柴，所以他能愛(ài)能惡哑舒。表現(xiàn)出的樣子，他也有愛(ài)憎幻馁。這個(gè)愛(ài)憎是完全隨順眾生的洗鸵，我們講完全站在民眾的立場(chǎng)上，自己沒(méi)有立場(chǎng)仗嗦，他以人民的立場(chǎng)為自己的立場(chǎng)膘滨，大公無(wú)私。所以菩薩表現(xiàn)出來(lái)好像也有分別執(zhí)著稀拐。過(guò)去永嘉大師見(jiàn)六祖惠能大師火邓，六祖問(wèn)他說(shuō)，你還有分別嗎?就是這里說(shuō)的德撬，你還有愛(ài)惡?jiǎn)峁鼻蹋隳軔?ài)能惡?jiǎn)?結(jié)果，永嘉大師回答說(shuō)砰逻，「分別亦非意」鸣驱。不可以說(shuō)我沒(méi)分別，但是分別也不是意(意就是自己的意思)蝠咆，我的分別執(zhí)著是隨順眾生的分別執(zhí)著踊东，我自己沒(méi)有這個(gè)意思。跟這里講的義理是相通的刚操。自己沒(méi)有意思闸翅，所以無(wú)愛(ài)無(wú)惡，而能隨順眾生分別執(zhí)著菊霜，是能愛(ài)能惡坚冀。這就是前面經(jīng)文所說(shuō)的，「民之所好好之鉴逞，民之所惡惡之」记某。
仁是性體，自性的本體构捡。無(wú)愛(ài)無(wú)惡是性量液南，性量是容量，自性含容法界勾徽，無(wú)量無(wú)邊滑凉，所謂「心包太虛，量周沙界」，這是自性的量畅姊。必須放下妄想分別執(zhí)著之后咒钟，才能夠恢復(fù)這種性量。如果我們自己還有愛(ài)憎若未，就是有分別有執(zhí)著朱嘴，那我們的性量就不能恢復(fù)，變成我們現(xiàn)在的這個(gè)心量陨瘩，很狹小，不能容人级乍。奸臣就是這樣的舌劳，他為什么嫉妒人，為什么障礙人?心量狹小玫荣。能愛(ài)能惡是性具甚淡，性具是自性本來(lái)具足萬(wàn)法。有萬(wàn)法必定有分別捅厂，沒(méi)有分別的法界贯卦，那叫一真法界，那是本來(lái)無(wú)一物;當(dāng)念頭一起來(lái)焙贷，便有萬(wàn)法的出生撵割。萬(wàn)法當(dāng)中，在無(wú)分別中說(shuō)分別辙芍，不執(zhí)著中說(shuō)執(zhí)著啡彬，就成了能愛(ài)能惡，這是什么?性德起用故硅。蕅益大師在這里給我們把性體庶灿、性量、性具這三性吃衅，也叫做三德秘藏往踢，為我們講出來(lái)，性體是法身德徘层，性量是般若德峻呕，性具是解脫德，三德秘藏趣效。凡夫迷失了自性山上，把三德秘藏轉(zhuǎn)成煩惱，性體變成無(wú)明英支，性量變成塵沙煩惱佩憾，性具變成見(jiàn)思煩惱。這是圣人跟凡夫不同之處，總要覺(jué)悟自性妄帘、明其明德楞黄。
