所謂平天下在治其國者：上老老肠鲫，而民興孝;上長長员帮，而民興弟;上恤孤，而民不倍导饲。是以君子有絜矩之道也捞高。
關(guān)鍵詞：大學(xué)
這一段跟我們講氯材，治國然后才能平天下。這個『上老老』的上硝岗，是指這個國家的君上氢哮，國家領(lǐng)導(dǎo)人，君王型檀。這個老老冗尤，朱子解釋說，「老老胀溺，所謂老吾老也」裂七，也就是尊敬我自己的老人。第一個老是動詞仓坞，表示尊敬的意思背零、孝敬的意思，第二個老是名詞无埃，是我的老人徙瓶。那我的老人，當然第一個是指我的父母录语，也包括我的長輩倍啥。如果一個國君對自己的父母能夠盡孝，則全國上下民眾都能夠效法國君也行孝澎埠，所以『而民興孝』虽缕。興，朱子解釋「謂有所感發(fā)而興起也」蒲稳。有所感發(fā)氮趋，是因為看到國家領(lǐng)導(dǎo)人能夠行孝，所以有感動而發(fā)起孝心江耀，興起孝行剩胁。『上長長祥国，而民興弟』昵观，這是講悌道。君王對于自己的兄長能夠恭順舌稀。第一個長是動詞啊犬，恭順的意思，第二個長是兄長壁查，名詞觉至。民眾看到領(lǐng)導(dǎo)人都能夠行悌道，所以他們也有感發(fā)而興起恭順兄長的悌道睡腿。
『上恤孤』這個孤语御，朱子說峻贮，「孤者，幼而無父之稱」应闯，我們講孤兒纤控，從小失去了父母的人，這些人很可憐孽锥。一個國家領(lǐng)導(dǎo)人能夠撫恤孤兒嚼黔、同情弱小，民眾也有所感發(fā)惜辑，興起憐憫同情之心，也絕對不會背離國家人民疫赎。這個『倍』是當背離的背字來講盛撑。這就是說，百姓都能夠忠誠于國家捧搞、忠誠于領(lǐng)導(dǎo)抵卫，不會做出不忠不義之事，更不會有社會的暴亂胎撇。所以介粘，當一個社會出現(xiàn)動亂，譬如說發(fā)生打砸搶的事件晚树，即使是一個局部的地區(qū)姻采，也是會影響到全國。這時候爵憎，國家領(lǐng)導(dǎo)人要怎么做?首先要主動關(guān)懷那些弱小的無辜的兒童慨亲、那些受害的家庭，引起民眾的同情宝鼓，這是喚醒民眾的同情心而能夠增加凝聚力刑棵。
我們記得在去年五.一二四川汶川的大地震發(fā)生之后，溫家寶總理當天就立即趕赴受災(zāi)現(xiàn)場愚铡，去視察民情蛉签，視察災(zāi)情，親自安慰那些失去父母的孤兒沥寥。而且溫總理感動得都流下眼淚碍舍，同情的眼淚。我們看到营曼，大地震之后乒验，全國上下大家齊心協(xié)力共同賑災(zāi)，多少人捐錢蒂阱、捐物锻全、捐血狂塘，或者親自趕往災(zāi)難的現(xiàn)場做義工。這是什么?民不倍鳄厌，不會背離仁義荞胡。這種仁義之心是領(lǐng)導(dǎo)人喚起來的，所以當時全國上下有空前的凝聚力了嚎。真是老子所說的泪漂，「禍兮福所伏」，國家受到了災(zāi)禍歪泳，卻使到全國上下同心協(xié)力起來萝勤，這不就是福嗎?這全在一個國家領(lǐng)導(dǎo)人怎么做。真正有愛民之心的領(lǐng)導(dǎo)呐伞，在這時候一定會表現(xiàn)出老老敌卓、長長、恤孤這些德行伶氢√司叮《大學(xué)》里面稱為，『是以君子有絜矩之道也』癣防，這叫絜矩之道蜗巧。朱子解釋，絜是度的意思蕾盯，度量幕屹。「矩刑枝，所以為方也」香嗓，也就是它是一個畫方的工具。我們都聽過規(guī)矩装畅，規(guī)是畫圓的靠娱，圓規(guī)，矩是畫方的工具掠兄。正所謂像云，無規(guī)矩不能成方圓。
這一節(jié)經(jīng)文蚂夕，朱子給我們解釋說迅诬，「言此三者」，三者就是老老婿牍、長長侈贷、恤孤，「上行下效等脂，捷于影響俏蛮，所謂家齊而國治也撑蚌。亦可以見人心之所同，而不可使有一夫之不獲矣搏屑。是以君子必當因其所同争涌，推以度物，使彼我之間各得分愿辣恋，則上下四旁均齊方正亮垫，而天下平矣」∥肮牵《大學(xué)》這節(jié)經(jīng)文是說饮潦，在上位的人，能夠做到尊敬自己的父母老人携狭、恭順自己的兄長害晦、憐憫那些孤兒弱小，就可以上行下效暑中。上位的人做出這種德行，居下位的人鲫剿，平民老百姓也就跟著效法鳄逾。這種效法速度很快，很快捷灵莲，這個捷是迅速雕凹。迅速得像什么樣?像影，像響政冻，如影隨形枚抵，如空谷響聲。我們的身體在日頭底下有影子明场，身體走到哪兒汽摹，影子跟到哪兒，絲毫不會有分離的苦锨。這是比喻上行下效逼泣，模仿得非常像。這響就像空谷回聲舟舒，你在空谷里大叫一聲拉庶，就聽到有聲音回響。大聲叫秃励，回聲就大氏仗，小聲叫回聲就小。這是比喻上行下效那種同步性夺鲜、那種相應(yīng)性皆尔。這就是所謂的「家齊而后國治」呐舔。家齊是指這位在上位的領(lǐng)導(dǎo)人能夠修身、能夠齊家床佳。尊敬老人滋早、恭順兄長，這些都是齊家的事情砌们。家里的事情居然對國家杆麸、全社會都有影響，而且這種影響是同時的浪感，是完全相應(yīng)的昔头，是絲毫不差的。所以影兽，家齊和國治揭斧，一成兩個都成，家齊了峻堰，國必定也治讹开，家不齊，國就難以治捐名。
下面又說旦万，「亦可以見人心之所同」。因為上行必定有下效镶蹋，上邊的行為便是下面百姓的楷模成艘。為什么?因為人心是相同的。大家每個人的人心當中都有明德贺归，都有本善淆两，都本具仁義禮智信。當任何一個人見到別人做善的時候拂酣，他都會生起敬佩秋冰、贊嘆的心，甚至起效法的心踱葛。這個心是屬于本善丹莲，人皆有之，并不是后天學(xué)來的尸诽，也不會受環(huán)境變化而消失甥材。它只有被埋沒，但是它不會消失性含。被埋沒洲赵，被什么埋沒?被人的煩惱、習(xí)氣、物欲叠萍，總的來說是被妄想分別執(zhí)著埋沒了芝发。只要把這些東西格除掉，便能夠把我們本心中的明德苛谷、本善彰顯出來辅鲸。上行下效，即可以證明人心之相同腹殿，皆有明德独悴，皆有本善，所以才有上行锣尉，上位的人做這些老老刻炒、長長、恤孤的德行自沧，下面的人才會有效法坟奥。「而不可使有一夫之不獲矣」拇厢，這是不可以使任何一個人得不到君主的恩惠爱谁。君主的恩惠是什么?讓每一個人都能夠老老、長長孝偎、恤孤管行，都能過上和諧幸福的生活，都能夠逐漸彰顯自己的明德邪媳，這是君主對百姓真正的恩惠。到了這個地步荡陷，自然就天下太平雨效。
所以底下說，「是以君子必當因其所同废赞，推以度物」徽龟。這個君子主要是講一個國家的領(lǐng)導(dǎo)人，他能了解大家心是相同的唉地，都本具明德据悔，所以他能夠因其所同。因就是依據(jù)耘沼，依據(jù)百姓他們心中相同的這種心理极颓、這種明德。這個明德是相同的群嗤，人皆有之菠隆。他自己能夠先行善，推以度物，然后慢慢去影響百姓骇径，用自己的德行做為一切百姓的楷模躯肌。就如同規(guī)矩、方尺一樣破衔，自己做為一個規(guī)矩清女，讓四方百姓，這里講的「上下四旁」晰筛，都能夠得到方正嫡丙。「使彼我之間各得分愿」传惠，各得分愿就是各得其所;彼我之間迄沫，我是指君子，彼是指那些百姓卦方。因為人人都有相同的明德羊瘩，所以，只要我能做出好樣子盼砍，便能推己及人尘吗，使大家也能做出好樣子來，也能明其明德浇坐，各得其所睬捶，這不就是使天下太平了嗎?這就是所謂的「絜矩之道」。絜矩之道就是夫子所說的恕道近刘、仁道擒贸。所謂恕，就是「己所不欲觉渴，勿施于人」;所謂仁介劫，就是「己欲立而立人，己欲達而達人」案淋。都是從自己出發(fā)座韵，先做出個好樣子來，然后才能夠教化百姓踢京。自己先修身齊家誉碴，然后才能夠治國平天下。由自己推廣到別人瓣距，這就是絜矩之道的意思黔帕。
蕅益大師對這一節(jié)經(jīng)文的解釋說，「老老長長恤孤蹈丸，元即孝弟慈三字蹬屹，只是變卻文法耳侣背。絜矩二字最妙，只須向自身上推去慨默，便知心佛眾生贩耐，三無差別」。大師批注的文字雖然不多厦取，可是義理都點透了潮太。老老、長長虾攻、恤孤這三樁事情铡买，就是前文所說的孝、悌霎箍、慈奇钞。老老就是尊重自己的老人，就是孝;長長是恭順自己的兄長漂坏，這就是悌道;體恤孤兒景埃，就是慈。所以這只是變了一個文法來講顶别，同是講一樁事情谷徙。跟前面講的齊家而后可以治國道理是一樣的。在這里給我們點出來絜矩之道驯绎，這絜矩兩個字太妙了完慧。剛才我們說了，絜矩是什么?就是推己及人之道剩失，就是恕道屈尼，就是仁道。而這樁事情拴孤，只有「向自身上推去」鸿染，要自己去做。自己真正進德修業(yè)乞巧，還怕不能教化民眾嗎?自己果然能夠斷除煩惱，還怕不能夠度化眾生嗎?所以摊鸡，絜矩是首先自己要給眾生做好榜樣绽媒，所謂「學(xué)為人師，行為世范」免猾。做出好樣子來是辕，你就是修身，而同時你就是齊家猎提、治國获三、平天下。這個好樣子以什么做標準，以什么做規(guī)矩來度量?絕對的標準就是自性性德疙教，就是《大學(xué)》里講的明德棺聊。如果我們能夠合乎明德的規(guī)矩，一舉一動贞谓、一言一行都隨順著明德的規(guī)矩限佩，而去行孝、行悌裸弦、行慈祟同，這個是覺悟之人，他的心便是佛理疙。佛是講覺悟的意思晕城。
這里講「心佛眾生，三無差別」窖贤，心是講本體砖顷，我們?nèi)巳吮居姓嫘摹Ｈ绻覀冇X悟主之，隨順真心择吊，這就是佛;假如我們迷失了真心，隨順煩惱槽奕，這就是眾生几睛。這個心是誰的心?我的心。我以外沒有別人粤攒，心外無法所森，法外無心。我能夠當下覺悟夯接，我心便是佛焕济，我能成佛，就能度化眾生盔几。就是我能夠行孝晴弃、行悌、行慈逊拍，民眾便能夠興孝上鞠、興悌、興慈芯丧，這就是絜矩之道芍阎。若我不能夠依據(jù)性德這個規(guī)矩，我不能去行孝缨恒、行悌谴咸、行慈轮听，那我是個迷惑顛倒的人，我就叫眾生岭佳。我雖然叫眾生血巍，可是心跟佛的心是一樣的，沒有差別驼唱，只是我現(xiàn)在迷惑顛倒藻茂，我不能夠隨順明德，沒有正確的規(guī)矩玫恳。自己不能得度辨赐，當然也就不能度人。
所以京办，我們細細去想想掀序，「心佛眾生，三無差別」惭婿，佛和眾生沒有差別不恭。為什么?同具真心。唯一不同就是财饥，佛是覺悟换吧，他用真心，不用煩惱;眾生迷惑钥星，他迷失了真心沾瓦，用了煩惱。覺悟了谦炒，是心是佛贯莺，迷惑的時候，是心就是眾生宁改。那我們現(xiàn)在是想作佛還是作眾生?就看我們這個心要不要覺悟缕探。要覺悟，那心就作佛还蹲，你作佛爹耗，必定成佛。為什么?因為你是心本來是佛谜喊。假如我現(xiàn)在不覺悟潭兽，我就是作眾生。是心作眾生锅论，那是心就變成眾生，佛來也沒有辦法楣号。因為佛和眾生是平等的最易，兩股力量就像拔河似的怒坯，兩個是對等的力量。心如果投靠眾生藻懒，佛也沒有辦法剔猿，拉不回來，一對二怎么能拉回來?可是嬉荆，心要是作佛归敬，就必定能成佛，因為心和佛是兩個鄙早，對眾生一個汪茧，眾生是我們的煩惱習(xí)氣，必定能夠降伏住限番。所以心的覺和迷是關(guān)鍵舱污。覺悟的樣子是什么?必定是此經(jīng)所說的，老老弥虐、長長扩灯、恤孤，行孝霜瘪、行悌珠插、行慈，他必定處處能夠隨順性德颖对，這是覺悟人的樣子捻撑。這時候你曉得，其實心外根本就沒有佛也沒有眾生惜互，全是這一顆心覺迷的作用而已布讹。心覺了之后，這個天下就是太平的天下训堆，這個世界就是和諧的世界描验，這個宇宙就是一真法界、極樂世界坑鱼。如果我們的心迷了以后膘流，那么這個天下就是動亂的天下，這個世界就是不太平的世界鲁沥，這個宇宙就是六道輪回呼股。因此，我們細細玩味蕅益大師最后這句話画恰，「絜矩二字最妙彭谁，只須向自身上推去，便知心佛眾生允扇，三無差別」缠局，這個理是圓融的理则奥。
朱夫子講到的，「彼我之間各得分愿」狭园，這還分彼我读处，有彼我是有分別、有對立唱矛，這種絜矩之道就不圓滿罚舱。為什么?他難免有心。有什么心?我要做個好樣子出來绎谦，目的是幫助老百姓同歸于善管闷，這是有心去行善。有心燥滑，心里頭就有分別渐北、有執(zhí)著，那么這個善也就不圓滿铭拧。有不圓滿赃蛛，天下的太平也有不圓滿〔笃校克實而論呕臂，其實沒有彼我的分別，自己跟別人是一體的肪跋。在君子眼中歧蒋，這里的君子是真正覺悟的人，能夠做到修身州既、齊家谜洽、治國、平天下的人吴叶，在他眼中阐虚，彼我一體，皆由心造蚌卤。所以自己行善实束，便能使別人行善，為什么?他跟我不二逊彭。所以正己之后咸灿，即是化人，正己和化人也是不二;上行必定下效侮叮，上行與下效不二避矢。
所以，朱子說「捷于影響」，這個捷审胸，快捷分尸，快捷到什么時候才稱為捷于影響?你看影子怎么跟身體?同時的，身體到哪兒歹嘹，影子到哪兒。這個正己化人孔庭、上行下效的絜矩之道尺上，是同時的。為什么是同時?因為彼我一體圆到，我做不就是彼做嗎?我行孝悌慈怎抛，不就是彼行孝悌慈?這個響是空谷里的回聲，跟你呼出去的聲音是一樣的芽淡。你叫的高聲马绝，它也回應(yīng)的高聲;你叫的低聲，回應(yīng)的也是低聲;你唱首歌挣菲，它也給你唱首歌富稻，它沒有分別，它的回應(yīng)跟你一樣白胀。這是比喻上行和下效完全相同椭赋。為什么完全相同?就是因為彼我一體。所以你才知道或杠，修身和齊家哪怔、治國、平天下向抢，哪里是兩樁事情认境，或者是四樁事情?它只是一樁事情而已。所以蕅益大師勸我們挟鸠，「只須向自身上推去」叉信。自己真干，還怕不能齊家兄猩、治國茉盏、平天下嗎?
