其機如此。此謂一言僨事大渤，一人定國制妄。堯舜率天下以仁，而民從之;桀紂率天下以暴泵三，而民從之耕捞。其所令反其所好，而民不從烫幕。是故君子有諸己俺抽，而后求諸人;無諸己，而后非諸人较曼。所藏乎身不恕磷斧，而能喻諸人者，未之有也捷犹。故治國在齊其家瞳抓。
關鍵詞：大學
這段經(jīng)文是舉出堯、舜和桀伏恐、紂四個人做例子。堯栓霜、舜是圣王翠桦，『率天下以仁』，率是表率胳蛮，他給國人做個好樣子销凑、好榜樣，帶個好頭仅炊，他能夠力行仁道斗幼，所以民眾從之，跟隨他一起興仁興讓抚垄。記載中說蜕窿，舜王在一個地方耕田的時候谋逻，不久之后，每個人都能夠以田地相讓桐经。舜在雷澤釣魚的時候毁兆，本來那時候的人都在爭水深的地方，那釣魚比較容易阴挣，比較大气堕。結果舜并沒有去批評任何人，而是自己做出表率畔咧，把好的水域讓給那些年紀大的人茎芭，因為他們爭不過年輕人，他們所得到的水域誓沸，魚都很少梅桩。舜不僅自己這么做，而且凡是看到有人能夠去禮讓蔽介，一定大加贊嘆摘投。但是對那些好爭的人，一個批評都沒有虹蓄。結果不久之后犀呼，人人都以深潭厚澤相讓，都能夠尊敬老人薇组，把好的釣魚的水域讓給老人家外臂。所以舜當年，所謂「一年成聚律胀，二年成邑宋光，三年成都」。他所在的地方炭菌，大家因為仰慕他的德行罪佳，紛紛來親近他、跟從他黑低，人民愛戴他赘艳、景仰他、效法他克握，自然使天下興仁蕾管，和諧世界。這是堯舜之道菩暗。他并沒有刻意想方設法去管理民眾掰曾，只是做個好樣子，率天下以仁停团，所以民眾就興仁旷坦。舜王用孝行感動自己家人掏熬，這個故事我們耳熟能詳。他能感動自己的父母塞蹭，他父母這樣迫害他孽江、虐待他，但是舜都能感化番电，那就是他沒有不能感化的人岗屏。所以，一家興仁漱办，就一國興仁这刷，一家興讓，一國興讓娩井。
桀紂呢?桀是夏桀暇屋，紂是商紂王，這兩個都是那個朝代的末代皇帝洞辣，暴君咐刨。桀是夏朝最后的帝王，紂是商朝最后的帝王扬霜，都是荒淫無度定鸟。『率天下以暴』著瓶，用暴戾之氣來統(tǒng)治國家联予，那么天下人也跟從他作惡，所以天下大亂材原。而人民都向往著圣德君子的出現(xiàn)沸久，所以誰有德誰有道，就得民心余蟹。夏朝末年卷胯，桀無道，就失民心威酒，湯王有道就得民心诵竭，所以湯王推翻了夏朝，建立了商朝兼搏。紂王是商朝最后的個天子，他無道沙郭，所以失民心佛呻，武王伐紂，得民心者得天下病线。為什么?因為文王武王率天下以仁吓著，所以人民都跟從他鲤嫡、擁戴他。這正是因為他用自己的德行來感化民眾绑莺，他能夠把身修好暖眼，把家齊好，他就能夠治國纺裁，能夠平天下诫肠。
如果，『其所令反其所好』欺缘，一個君主栋豫，他自己下達命令，譬如說讓百姓都尊重他谚殊、都守禮守法丧鸯，可是他自己不肯守禮守法，自己不懂得尊重人嫩絮，不尊重臣下丛肢，不尊重百姓，人民怎么會跟從他剿干，怎么會聽他發(fā)號施令?所以蜂怎，『君子有諸己，而后求諸人』怨愤，他要別人具備這種德行派敷，首先要求自己要具備，然后他才會要求別人撰洗±河洌『無諸己，而后非諸人』差导，自己沒有那種惡行试躏，他才會要求別人改掉惡行∩韬郑「所藏乎身不恕」颠蕴，藏乎身的，就是在自己身上的毛病助析，如果自己沒有改犀被，怎么能夠去教導別人?自己身上沒有這種德行，你去叫別人修這種德行外冀，怎么可能叫得動別人?所以寡键，『所藏乎身不恕，而能喻諸人者雪隧，未之有也』西轩。這個不恕员舵，就是想要別人做到的，自己先做到藕畔，而后推己及人马僻。喻諸人，這個喻就是教導別人注服，教人改過也好韭邓，修善也好，首先自己做到祠汇。否則仍秤，自己做不到，要別人做到可很，未之有也诗力，不可能。這是講治國在齊其家的道理我抠。
所以苇本，凡是自己的政令推行不下去，「行有不得菜拓，反求諸己」瓣窄。譬如說父母如果抱怨兒女叛逆，老師抱怨學生難教纳鼎，老板抱怨員工不忠俺夕，這些都需要做父母的、做老師的贱鄙、做老板的反求諸己劝贸，從自身上去反省，有沒有做到「有諸己逗宁，而后求諸人映九，無諸己，而后非諸人」?自己真正有德行瞎颗，自然就能夠感化別人件甥，你的言教才能令人聽受。為什么?因為這是符合人心里的明德哼拔。道德仁義引有，人皆有之，只要你能做得好倦逐，自然受到人家的敬佩轿曙、順從。
孔子在《論語》里面說的一句話，告訴我們治國之道导帝。他說什么?「子曰：道之以政，齊之以刑穿铆，民免而無恥;道之以德您单，齊之以禮，有恥且格」荞雏。道就是領導虐秦，道之以政，是用政治去領導人民凤优，制定很多政策悦陋、法律、規(guī)章筑辨、制度俺驶，讓人民去遵行。如果人民不遵行棍辕，就齊之以刑暮现，刑是刑罰，就制裁人民楚昭，這個齊是整飭的意思栖袋，用刑罰來整飭人民。所得到的結果抚太，民眾免而無恥塘幅。免是什么?茍免，偶然逃過了法律的制裁尿贫，沒被法律捉到电媳，做出個樣子服從國家的政令，可是他心里不服帅霜，他不是甘心情愿匆背，他沒有羞恥之心，只是迫于政令刑罰的制裁那種恐懼的心理身冀，無法不接受钝尸，可是他不甘心不情愿。一旦有機會搂根，民眾可以找到法律的空子珍促，或者刑罰稍稍松懈一點，他們馬上就去犯法剩愧。這不是真正的治國之道猪叙。一個國家國民如果到了無恥的地步，那亡國之日也不會很遠。所以應該怎么樣?孔子說穴翩，「道之以德犬第，齊之以禮」，用道德來引導人民芒帕，如果人民不遵從政令歉嗓，以禮來整飭之。齊之以禮背蟆，就是用教育鉴分，讓人民都懂得道德仁義，都知道禮儀規(guī)范带膀，都有恥心志珍，知道不守道德、不遵禮儀這是令人可恥的垛叨。他有了可恥之心伦糯，他就格了，格是正点额，歸于正舔株。用道德、用禮教还棱，比用政令载慈、用刑罰，效果要好得多珍手，這個需要領導人在自身修為上先做到办铡。
朱子對這節(jié)經(jīng)文解釋說，「此又承上文一人定國而言琳要，有善于己寡具，然后可以責人之善;無惡于己，然后可以正人之惡稚补。皆推己以及人童叠，所謂恕也。不如是课幕，則所令反其所好厦坛，而民不從矣」。這節(jié)經(jīng)文跟上一節(jié)是順承下來的乍惊，都是講一人定國的事情杜秸，這個人就是君主。當然润绎，做為引申撬碟，它可以包括任何一個人诞挨，不一定只有國家領導人才有這個影響力，凡是一個領域里面的領袖呢蛤、一個團體的領導人惶傻、一個在小區(qū)里有影響力的人、一個媒體所關注的對象等等其障，這種人對于治國安邦都會起到責任达罗。朱子這里說，有善于己静秆，然后可以責人之善。我們希望提倡和諧巡李，讓大家都能修善抚笔，先從自己做起，自己有善行了侨拦，然后我們才可以要求別人行善殊橙。無惡于己，然后可以正人之惡狱从，自己沒有惡行了膨蛮，然后你才能夠把人導正，讓人也斷惡修善季研。這是講的推己及人敞葛，先從自己做起，這叫恕道与涡。恕道不是先要求別人做惹谐，是要求自己做，別人沒做到驼卖，是因為自己德行不夠氨肌，沒有感化別人。圣賢酌畜、君子處處是反求諸己怎囚。如果自己不能做，要求別人做桥胞，那會怎么樣?這講不如是恳守，就是不能推己及人，不能夠有諸己而后求諸人埠戳、無諸己而后非諸人井誉，結果就是所令反其所好，你的政令不能夠推行整胃，民眾不能夠順從颗圣。
蕅益大師的解釋說，「堯舜之仁，不過是格物致知在岂、誠意正心奔则，以修身耳。如此修身蔽午，便為天下人榜樣易茬，天下人自然從之，何必發(fā)號施令哉?」堯舜能率天下以仁及老，這個率就是他自己先做到抽莱，他是個表率。他先做到仁骄恶，然后天下也跟著歸仁食铐。那他的仁怎么做的?不過是格物致知、誠意正心僧鲁，以修身耳虐呻。大學之道，就是教我們行仁寞秃，格除物欲斟叼，恢復良知，使意真誠春寿，使心地純正朗涩，便能夠修身，這就是堯舜行仁之道堂淡。這樣的修身馋缅，就是天下人的榜樣，天下人自然就跟從他绢淀、學習他萤悴，大家都興仁，天下歸仁皆的。何必要自己去發(fā)號施令?在這個境界上覆履，以仁治國，法律费薄、政令都已經(jīng)成為多余硝全。為什么?沒人去犯法。你能不令而從楞抡，這是己身正伟众，自己身正、身修了召廷，你不用發(fā)號施令凳厢，天下人自然跟從账胧，自然能夠學好，去行仁先紫，和諧世界治泥，垂手而得。這里的道理極深遮精，蕅益大師之前給我們開顯說居夹，天下哪里是外面的天下?所以，你能讓天下人從之本冲，只要自己下格物致知准脂、誠意正心的功夫，外面天下自然就能夠興仁檬洞、興讓意狠。
蕅益大師下面說到，「令字與率字正相反疮胖，率，是無心之化;令闷板，是有心之求澎灸。達得心外無天下，故不必有心求遮晚。不知天下在心中性昭，故不能無心化也」。這里所說到的兩個關鍵詞县遣，一個是「所令反其所好」這個令字糜颠，一個是「率天下以仁」的率字。令是發(fā)號施令萧求，你要求人民聽從你的命令其兴，這是令。率是什么?你不用要求夸政，你自己像堯舜那樣能夠行仁行義元旬，自己能修身，自然就有齊家守问、治國匀归、平天下的效果。要不要有心去求?不需要耗帕。率是無心之化穆端，無心是不用刻意的，化是轉化仿便，因為你的身教讓民眾轉化体啰，所謂正己化人攒巍。令就是有心之求，那是刻意的狡赐，它里頭有控制窑业、有占有這些欲望，有自私枕屉，希望達到自己滿意的效果常柄。這有心求，能不能求得到?未必搀擂。
所以西潘，蕅益大師讓我們要認識宇宙人生真相，「達得心外無天下」哨颂。達是通達喷市、明了，你真正入這個境界威恼，就是你從內心完全承認品姓，沒有一絲毫懷疑，這叫達箫措。心外無天下腹备，天下就在我心當中，是我心所變現(xiàn)的斤蔓。實在講植酥，哪里只天下而已，整個宇宙都是我心變現(xiàn)的弦牡，心外沒有宇宙友驮，所謂心外無法，法外無心驾锰。所以要轉化天下卸留，不必有心求。有心這個心椭豫，就變成妄想分別執(zhí)著艾猜，就變成控制占有。有了這種妄心捻悯，就失掉了真心匆赃。失掉真心也不是真失，是迷失今缚，因為迷惑算柳。迷惑什么?不知道天下在心中，所以就不能達到無心化姓言。無心化才是用真心來化瞬项，真心是無心蔗蹋，有心就變成妄心。用妄心求囱淋，求來求去猪杭，不離因果。也就是妥衣，命里有時終須有皂吮，命里無時莫強求，因果報應絲毫不爽税手》涑铮可是你能達到無心，那是性德起用芦倒，明德完全現(xiàn)前艺挪，這是明明德，這是止于至善兵扬。他不用妄心用真心麻裳，真心離念，真心里面沒有妄想分別執(zhí)著的念頭器钟，完全是隨順性德掂器。這是率天下以仁。
堯舜自己做到了明明德俱箱，所以就能夠親民，親民就是化天下百姓灭必，能做到止于至善狞谱。自始至終他都是無心的，他沒有控制禁漓，沒有占有跟衅。何以見得?你看，堯能夠禪位于舜播歼，舜能禪位于禹伶跷，正說明他自己沒有控制占有的欲念。他得到天下秘狞，也沒有一個念頭說這是我的天下叭莫，我要控制它，我只能把天下傳給我自己的子孫烁试，沒有雇初。他只是利用這樣的機會好好的為人民服務，以明其明德减响，止于至善靖诗。
