宰我問：“三年之喪，期已久矣摆屯。君子三年不為禮邻遏，禮必壞;三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒准验，新谷既升赎线，鉆燧改火，期可已矣糊饱。”子曰：“食夫稻垂寥，衣夫錦，于女安乎?”曰：“安另锋。”“女安則為之滞项。夫君子之居喪，食旨不甘夭坪，聞樂不樂文判，居處不安，故不為也台舱。今女安律杠，則為之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年竞惋，然后免于父母之懷柜去，夫三年之喪，天下之通喪也拆宛。予也有三年之愛于其父母乎?”
關(guān)鍵詞：論語,陽貨第十七
宰我問：“服喪三年嗓奢，時間太長了。君子三年不講究禮儀浑厚，禮儀必然敗壞;三年不演奏音樂股耽，音樂就會荒廢。舊谷吃完钳幅，新谷登場物蝙，鉆燧取火的木頭輪過了一遍，有一年的時間就可以了敢艰。”孔子說：“(才一年的時間诬乞，)你就吃開了大米飯，穿起了錦緞衣钠导，你心安嗎?”宰我說：“我心安震嫉。”孔子說：“你心安，你就那樣去做吧!君子守喪牡属，吃美味不覺得香甜票堵，聽音樂不覺得快樂，住在家里不覺得舒服逮栅，所以不那樣做悴势。如今你既覺得心安窗宇，你就那樣去做吧!”宰我出去后，孔子說：“宰予真是不仁啊!小孩生下來瞳浦，到三歲時才能離開父母的懷抱担映。服喪三年，這是天下通行的喪禮叫潦。難道宰子對他的父母沒有三年的愛嗎?”
這章比較長蝇完，主要是講孝道的〈Ｈ铮《孝經(jīng)》上講短蜕，「喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)」傻咖，喪禮很重要朋魔。《弟子規(guī)》也講卿操，「喪三年警检，常悲咽。居處變害淤，酒肉絕」扇雕，這都是行喪禮。三年之喪這是給父母服喪的年限窥摄，最長的镶奉，這都是古禮，《禮記》上都有記載崭放，這是周公所制定的哨苛。但是周朝到了東周時期，慢慢人遵守禮的就愈來愈少币砂，到了春秋時期就禮崩樂壞建峭。喪禮在東周時期已經(jīng)人不遵守，在孔子的時代基本上沒有多少人還守三年之喪决摧。但是孔子他提倡禮樂迹缀，推行周公之政，所以他對于禮守得非常嚴(yán)格蜜徽，還是嚴(yán)守三年之喪。所有孔門的弟子都必須依教奉行票摇，還得要完全依禮行事拘鞋。宰我在這里來問孔子，實(shí)際上都是表演的矢门，表演出一個玩世不恭的態(tài)度盆色，反對三年喪禮灰蛙，引出老師的一段批評，警醒那些違禮之人隔躲。
『宰我問三年之喪』摩梧，宰我在這等于是代表大眾來問，這三年之喪『期已久矣』宣旱，這時間是不是太久了?這個「期」可以按時期來講仅父，時期已經(jīng)太長久了，不需要那么長浑吟，因?yàn)楫?dāng)時人都不守三年之喪笙纤。宰我是很會說話的人，孔門四科里面宰我是言語第一组力，跟子貢一樣省容，都很能說會道。所以他說了這個論點(diǎn)之后燎字，底下還有豐富的論據(jù)腥椒，很充分的理由，為什么說三年太久了候衍。他說『君子三年不為禮笼蛛，禮必壞;三年不為樂，樂必崩』脱柱。這個意思就是說君子如果時間太久不去為禮樂伐弹，不行禮，不去習(xí)樂榨为，就會導(dǎo)致禮崩樂壞惨好。當(dāng)然這是肯定有一個古成語是這么說的，所以宰我這里講的是振振有詞随闺，因?yàn)樵谛袉势陂g真正是禮無容日川、聞樂不樂，禮和樂都不做了矩乐。不做的原因是什么?因?yàn)樾⒆釉诰訂势陂g他對父母的哀思很深切龄句，所以連禮樂都沒有心思去為去行了。這個就反倒成為宰我主張縮短喪期的一個論據(jù)散罕。邢昺的《注疏》里面也說到這個成語分歇，原因是君子以禮樂來修養(yǎng)身心，所以不可須臾離也欧漱。但是居喪期間就不一樣职抡，既不為禮，也不為樂误甚，這是等于開緣缚甩。
宰我就據(jù)此來辯解谱净，不僅說這個禮樂的問題，他還舉出下面的論據(jù)擅威，說『舊谷既沒壕探，新谷既升。鉆燧改火郊丛，期可已矣』李请。這個「期」就做周年來解，就是一周年宾袜∧硌蓿「舊谷既沒」就是去年的那個谷物已經(jīng)盡了，今年的新谷已經(jīng)成熟了庆猫，換句話說谷物它也是一年就得更新一次认轨。谷物如此，還有鉆燧取火月培，這個叫改火嘁字，就是改用新木來取火。古時候都是用鉆木取火的杉畜。取火一年四季用的木頭不一樣纪蜒，根據(jù)馬融的批注，《周書.月令》里面「有更火之文」此叠，他這里有出處的纯续，宰我，你看灭袁，凡講的這些話語全部都是有來處猬错，很會說話。他說茸歧，「春取榆柳之火倦炒，夏取棗杏之火」，這是不同的樹木软瞎，「季夏取桑柘之火逢唤，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火」涤浇，你看春夏秋冬取不同的木頭鳖藕。「一年之中只锭，鉆火各異木吊奢，故曰改火也」。這就是宰我的說話理由。那么一年都有改火页滚，鉆木改火，所以一年的時間他認(rèn)為就足夠用來作喪期了铺呵，所以「期可已矣」裹驰。我們也很佩服宰我，確實(shí)講話很振振有詞片挂，其它人還真的說不過他幻林。結(jié)果孔老夫子怎么回應(yīng)?我們看底下的經(jīng)文。
『子曰：食夫稻音念，衣夫錦沪饺，于女安乎』?孔老夫子不去跟他辯，也不去跟他批駁他所引的論據(jù)闷愤，直接從心地上指向整葡，就問他，你吃的是稻米讥脐，穿的是錦衣遭居，你的心安嗎?這個稻米在古時候北方是很貴重的，因?yàn)楸狈降久缀苌傺话愣际欠N小麥俱萍、大麥，南方種稻米告丢，所以在北方以稻為貴枪蘑，不是平常的食物。居喪期間不能吃這么貴的食品岖免≡榔模「衣夫錦」，衣應(yīng)該是念意字觅捆，念去聲赦役，就是穿的意思，動詞講栅炒，穿錦衣掂摔。錦衣是絲織品所制的有文采的這些衣服，在居喪期間應(yīng)該穿沒有紋飾的麻衣赢赊，我們叫披麻戴孝乙漓，不能穿錦衣∈鸵疲孔子在這里問宰我叭披，說如果你將三年之喪改成一年，父母去世一周年之后你就可以吃貴重的食品玩讳，就像稻米這種貴重食品涩蜘〗拦保「稻」也是泛指貴重食品，不是專指稻米同诫，現(xiàn)在來講稻米都不算貴重粤策。意思就是開始追求享受，你吃得這么好误窖，穿得也是這么漂亮叮盘，漂亮的錦衣，「于女安乎」?你的心能安嗎?直指人心霹俺。所以從這里可以看到凡是古時候的禮柔吼，它的根本還是在那顆恭敬心，不是在一些事相上丙唧、形式上去遵循而已愈魏。如果沒有那顆恭敬心，沒有那顆孝心艇棕，只在形式上做蝌戒，那個禮就不真實(shí)≌恿穑孔老夫子在這是直接給我們點(diǎn)出禮樂之根本北苟。再看宰我的回應(yīng)。
『曰：安』打瘪。他居然說「安」友鼻，說我心安。為什么他說安?大概現(xiàn)代的人都是這么做的闺骚，沒有人居喪三年彩扔，個個都如此，所以我也如此僻爽，我能心安虫碉。結(jié)果孔老夫子就告訴宰我，底下是孔子的話胸梆，說『女安敦捧，則為之』，你心既然安的話碰镜，那你就去做吧兢卵，你就去只守一年的喪。然后又說到绪颖，『夫君子之居喪秽荤，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安窃款，故不為也课兄。今女安則為之』⊙阆纾孔老夫子講的這話也是很尖刻第喳。他說一個君子當(dāng)他的父母去世的時候，在他居喪期間踱稍，無時無刻不在思念自己的父母，所以無心來享受生活悠抹，「食旨不甘」這個旨就代表美味珠月。凡是這些肉食、貴重的食品都不愿意吃楔敌，吃也不覺得甘美啤挎，吃不下÷汛眨「聞樂不樂」庆聘，聽到優(yōu)美的音樂也不覺得快樂，因?yàn)檎麄€都沉浸在對父母的哀思當(dāng)中勺卢』锱校「居處不安」，這個居是講他的房屋(住的房屋)黑忱，如果住在華美的房子里面宴抚，他心都不安，所以古人都有守廬甫煞、守靈三年菇曲，他不再想住在自己那個舒服的家里，就是放棄一切衣食住行的享受抚吠。夫妻也需要分房常潮，把一切的享受都放下，這是君子楷力，他有孝心喊式。「故不為也」弥雹，就是他不愿意只服一年之喪垃帅。底下又說，「今女安則為之」剪勿，又說了一句贸诚，這話表示對宰我極度的失望，說你如果心安，你就這樣做去酱固，被圣人所棄了械念。
『宰我出』，他出去以后运悲，孔老夫子大概屋子里還有其它的弟子們龄减。孔老夫子對其余弟子就說班眯，『予之不仁也』希停。這個「予」就是宰我，他也叫宰予署隘，說宰我真是不仁宠能。為什么這么說?『子生三年，然后免于父母之懷』磁餐。為人子者违崇，自出生到三歲都沒有離開過父母的懷抱，父母生我們诊霹、養(yǎng)我們那種恩德是無量無邊羞延。在這三年當(dāng)中父母是念念沒有離開過自己的兒女，推干就濕脾还，抱持養(yǎng)育伴箩。我們可以想象得出來，雖然我們?nèi)龤q以前的事都忘掉了荠呐，但是看看現(xiàn)在年輕的父母怎么樣子對待自己的孩子就能看到了赛蔫。孩子哭泣的時候母親立刻為他哺乳，孩子晚上睡覺尿床(尿濕了床)泥张，都沒有床單來換呵恢，父母把孩子放在干的地方，自己睡臥在濕的地方媚创，三年當(dāng)中都基本沒什么好覺睡渗钉。從這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴那里我們就能夠想到，我們小時候父母對我們也是一樣的钞钙。三歲之后才說脫離了父母的懷抱鳄橘，可是父母那種憂念也是時刻沒有離開過。
到了上學(xué)的年齡芒炼，父母又操辦著讓孩子上學(xué)瘫怜，古時候上私塾，找好老師本刽，現(xiàn)在找好學(xué)芯ㄅ龋≡蹋現(xiàn)在學(xué)校要入學(xué)可能費(fèi)用比較高，特別是好學(xué)校暗挑，父母就是不惜代價笋除。在學(xué)校孩子要是不爭氣，學(xué)得不好炸裆，父母非常操心垃它、非常傷心。如果孩子還在上學(xué)期間還談戀愛烹看，那更是對不起父母国拇。父母花了這些血汗錢供他讀書，他竟然還在那里搞風(fēng)花雪月惯殊。好不容易學(xué)成贝奇、畢業(yè)，出來找工作靠胜，父母還要操心為他找工作。工作找到了又操心給他成家立業(yè)毕源，找對象浪漠。找了對象結(jié)了婚生了孩子，那父母的工作還沒完霎褐，還得要為自己的孫兒或者外孫兒繼續(xù)當(dāng)保姆址愿。真的古人講「母年一百歲，常憂八十兒」冻璃。父母親到一百歲還在憂念著八十歲的孩子响谓，真正到死，這個憂念才會斷省艳。古人常用蠟燭來比喻父母的這種恩情娘纷，「蠟燭成灰淚始干」，真的跋炕，父母把自己燃燒殆盡赖晶，那才終止對孩子的關(guān)懷。所以父母的這些深恩大德辐烂，怎么能報(bào)得盡?
結(jié)果宰我竟然還這么說遏插，三年之喪，他覺得太長了纠修，一年他已經(jīng)覺得很心安胳嘲，他沒想到圣人制定的這個喪禮為什么要制定三年。夫子在這里點(diǎn)出來扣草，『夫三年之喪了牛，天下之通喪也』颜屠，「通」是通行，天下之通行的喪禮白魂，就是每個人都應(yīng)該這樣做汽纤，那不是只做一個形式，是讓我們在這三年當(dāng)中盡自己的哀思福荸，父母之恩報(bào)不盡蕴坪，三年之喪又豈能報(bào)父母恩?制定三年只是什么?怕這些孝子無限期的守這個喪，所以用三年為限敬锐，不可超過三年背传，教民有終，有個節(jié)制台夺，禮是講究節(jié)度径玖，是這么個意思。它是一個上限颤介，三年是指時間的上限梳星，結(jié)果宰我還覺得時間太長了。所以夫子講滚朵，『予也有三年之愛于其父母乎』?宰我他對于自己的父母有三年之愛嗎?這個話問得是不給宰我任何余地了冤灾。
孔安國批注當(dāng)中說，「言子之于父母辕近，欲報(bào)之德韵吨，昊天罔極，而予也有三年之愛乎」移宅。這個話的意思归粉，孔子講為人子對于父母，那要報(bào)答他們的恩德報(bào)不盡漏峰，昊天罔極糠悼，父母的恩德像天那樣寬廣，無極芽狗，就是沒有限度绢掰、沒有邊際，所以三年怎么能夠報(bào)得盡?連這三年之喪都嫌長童擎，所以孔子說宰我還有三年愛父母嗎?三年的喪期滴劲，按照鄭康成的批注來講是講二十七個月，根據(jù)《禮記》里面的文就說這是二十五個月顾复，二十五個月是最少的班挖，就是頭尾三年。這個春秋時期的人都不守芯砸，大概還能守上一年萧芙，時至今天给梅，不要說一年了，一個禮拜的有多少?如果套孔子這句話双揪，不要說予了动羽，就現(xiàn)在的人也有一周之愛于其父母乎?可見古人與今人那種存心已經(jīng)大不相同。古人厚道渔期，真正有孝悌之心;今人心已經(jīng)很薄运吓，就是不知恩義。真正學(xué)儒的人要恢復(fù)這個禮疯趟，從自己開始做拘哨，人家不做是人家的事情，我們自己要做信峻，沒有禮就沒有儒倦青。不僅要做形式上的禮，更要有實(shí)質(zhì)盹舞，就是我們這三年的孝思不可中斷产镐。
其實(shí)我們也應(yīng)該感恩宰我，問出孔子這一段話踢步，這段話那是一個頂門針磷账，從頭頂扎下來，希望能夠把我們的孝心喚醒贾虽。人現(xiàn)在都迷在五欲六塵當(dāng)中，只圖自己享受吼鱼，自私自利蓬豁，只追求自己的名聞利養(yǎng)，多少時間能想到自己的父母?如果說父母不要了菇肃，我自己追求事業(yè)地粪，這事業(yè)即使做得再大，都是無根之樹琐谤、無源之水蟆技，不可能長久。如果說舍離了父母斗忌，我說要為社會大眾做好事质礼，這個好事已經(jīng)沒有根本了，不見得是個好事织阳】艚叮「百善孝為先」，你要做善事先要行孝唧躲，你想幫助社會大眾造挽，那先得幫助父母碱璃，這叫從根本上修》谷耄「孝悌也者嵌器，其為仁之本」，你要為仁必須先行孝悌谐丢，否則做了半天最后還是一事無成爽航，為什么?因?yàn)閬G了根本。
我們再看《雪公講要》庇谆，他引了皇侃的《論語義疏》岳掐，《義疏》里頭又引繆播，這是古代的一個學(xué)者饭耳，他的話說串述，「爾時禮壞樂崩，而三年不行寞肖，宰我大懼其往纲酗，以為圣人無微旨以戒將來，故假時人之謂新蟆，咎憤于夫子觅赊，義在屈己，以明道也」琼稻。宰我也是用心良苦吮螺，這種用心，古德這些先儒都能看得出來帕翻，因?yàn)樵孜铱组T弟子當(dāng)中言語第一鸠补，被孔子所贊嘆。言語第一嘀掸，豈能說對禮一無所知紫岩，還會問出這么樣的話來?這樣問法實(shí)際上都是跟老師配合做教學(xué)的，師生之間一唱一和把這個道理顯發(fā)出來睬塌。爾時泉蝌，就是那個時候，春秋時期揩晴，禮崩樂壞勋陪。禮樂只有一個形式，沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)涵硫兰，夫子在《論語》中說過粥鞋，「人而不仁，如禮何?人而不仁瞄崇，如樂何」?一個人心地不仁呻粹、不仁慈壕曼，他習(xí)禮作樂又有何用?那只是增加虛偽而已，把自己裝點(diǎn)裝點(diǎn)成為一個偽君子等浊。所以禮樂之根本在于仁腮郊，仁之根本在孝悌，「孝弟也者筹燕，其為仁之本與」轧飞，這是有子說的。所以要恢復(fù)禮樂從哪做起?從孝道做起撒踪，提倡孝道过咬，這是從根本上來恢復(fù)。禮樂可以帶來和諧的社會制妄，社會想要和諧掸绞，離不開禮樂，禮能幫人調(diào)身耕捞，樂能調(diào)心衔掸，大家身心都調(diào)和了，社會就和諧了俺抽，但是要從孝道來做起敞映。
所以和諧社會之本就在于孝，這是《孝經(jīng)》上講的先王之至德要道磷斧，至高的品德振愿，重要的方法，可以和諧社會弛饭“Ｒ撸「以順天下，民用和睦孩哑，上下無怨」，這就是構(gòu)建和諧社會翠桦，這就是孝道横蜒，把人孝心喚起來，善心才能開销凑，禮樂才能興丛晌。喪禮這種活動本身是一種孝道，一種教育斗幼。喪禮澎蛛、祭禮都是孝道的教育。曾子講蜕窿，「慎終追遠(yuǎn)谋逻，民德歸厚」呆馁。喪禮是慎終，祭禮是追遠(yuǎn)毁兆，能夠這么做浙滤，提倡喪禮和祭禮就能夠使民風(fēng)淳厚，所以這個很有必要復(fù)興∑椋現(xiàn)在社會的人不知道怎么來行喪纺腊，沒有一套可行的規(guī)矩給大家，所以大家也無所適從茎芭。
古時候社會最重視的幾個禮揖膜，一個是冠禮，成年了梅桩，二十歲了壹粟，行冠禮。第二個婚禮摘投，夫婦是人倫之始煮寡，這是極其重要的一倫，有夫婦才有父子犀呼，才有其它的倫常關(guān)系幸撕。婚禮很重要外臂，它是使社會和諧的一個關(guān)鍵之所在坐儿。婚禮很隆重宋光，所以結(jié)婚的這一對夫婦互相就珍惜貌矿，知道這種姻緣是非常的不容易，結(jié)合前世姻緣罪佳，父母恩準(zhǔn)逛漫，天地相保，所以對婚姻赘艳、對家庭就重視酌毡。不講求婚禮，往往就會什么?大家不重視蕾管，甚至還有什么?上午辦了結(jié)婚手續(xù)枷踏，下午就離婚，有這樣的事發(fā)生掰曾，把婚姻當(dāng)兒戲旭蠕。還有一個就是喪禮，還有祭禮。這幾個大項(xiàng)掏熬，最好能夠把它恢復(fù)起來佑稠。
這里特別就講喪禮，喪禮是三年孽江，到清朝都是維持這個禮的讶坯。你看《弟子規(guī)》，清朝人寫的岗屏，李毓秀夫子他寫這個時候是清朝辆琅，「喪三年，常悲咽」这刷。常悲咽就是盡到哀思婉烟，那個哭泣也不是裝模作樣，真正是由心而發(fā)暇屋，哀痛似袁，恨自己在父母生前沒有能夠及時行孝，「樹欲靜而風(fēng)不止咐刨，子欲養(yǎng)而親不待」昙衅，有這樣的深深的遺憾，所以「常悲咽定鸟，居處變而涉，酒肉絕」。清朝被推翻以后联予，這個禮也就被推翻掉啼县，辛亥革命推翻清朝，到今年正好是一百周年沸久。一百周年里面可以用夫子的這個評論季眷，也是屬于禮崩樂壞的時期。現(xiàn)在我們也很慶幸看到國家對傳統(tǒng)文化愈來愈重視卷胯，要復(fù)興傳統(tǒng)文化子刮，要建設(shè)中華民族共有精神家園，這些禮樂制度都要把它興盛起來窑睁，還應(yīng)該用傳統(tǒng)的古制挺峡。禮樂的形式、采用的儀式可以根據(jù)現(xiàn)代有所變化卵慰，但是其精神、其根本的一些做法不能夠改變佛呻，這是圣人教學(xué)良苦用心裳朋，禮樂都是圣人所制。樂現(xiàn)在確實(shí)沒有什么傳承，周朝時候的樂到今天恐怕都找不到了鲤嫡，這很難傳承送挑。禮可以在文獻(xiàn)上還能夠讀得到，那可以在這禮上我們多用點(diǎn)功夫暖眼，希望把它復(fù)興起來惕耕。
在當(dāng)時春秋時期已經(jīng)是禮崩樂壞，所以宰我他也是發(fā)大慈悲心诫肠。大懼其往司澎，就怕再這樣下去禮樂都不復(fù)存在，所以以為圣人無微旨以戒將來栋豫。這個微旨是精深微妙的意旨挤安，他跟孔老夫子要唱一臺戲，把精深微妙的意旨發(fā)明出來丧鸯，以戒將來這些后人蛤铜，所以他問出這些話來。故假時人之謂丛肢，這是假借當(dāng)時人的那種說法围肥，咎憤于夫子。咎是過咎蜂怎、得罪;憤是使孔夫子生氣穆刻。實(shí)際孔夫子不會真生氣，但是為了教學(xué)可以裝出生氣的樣子派敷，而且裝得很像蛹批，那是對宰我痛罵。這都是什么?給我們狠狠的棒喝篮愉，所以宰我是唱反角腐芍，引出孔老夫子的這一段千古垂訓(xùn)。他義在屈己试躏，以明道也猪勇，讓自己唱反角，就是屈己之情颠蕴，自己寧愿唱一個反面的角色泣刹，但是使道德得以顯明，把禮樂之根本顯明出來犀被。
《皇疏》椅您，皇侃的《論語義疏》又引李充的說法，「余謂孔子目四科寡键，則宰我冠言語之先掀泳，安有知言之人而發(fā)違情犯禮之問乎，將以喪禮漸衰，孝道彌薄员舵，故起斯問脑沿，以發(fā)其責(zé)，則所益者弘多也」马僻。這是這些先儒把宰我的這番苦心給我們透露出來庄拇，讓我們不要誤會，以為宰我真的就是一個不孝之人韭邓，不是措近。所以李充在這里講說他以為，余謂就是他自己說仍秤，我以為孔子目四科熄诡，四科教學(xué)的科目，到德行诗力、言語凰浮、政事、文學(xué)苇本。宰我屬于言語之冠袜茧，他比子貢還行，講到言語先排宰我瓣窄，再排子貢笛厦，所以冠語言之先，先于子貢俺夕，那是最會說話的裳凸。安有知言之人，會說話那當(dāng)然是知言之人劝贸，那他豈能夠發(fā)違情犯禮之問姨谷，他怎么會問出這樣違背常情、有犯禮節(jié)的一個問題?就顯得這是故意如此映九。為什么這么故意?底下說明了梦湘，將以喪禮漸衰，孝道彌薄件甥，人心愈來愈刻薄捌议，沒有孝心，連父母的恩義都不能夠去懷念引有。所以故起斯問瓣颅，把這個問題問出來，以發(fā)其責(zé)譬正，讓孔老夫子責(zé)罵他宫补。這一責(zé)罵僻孝，所益者弘多也，聽的人就受益了守谓。不僅當(dāng)時的人受益，弟子們在場聽到了他受益您单，這話記錄下來斋荞，你看千年萬代這些讀書人都受益。所以這是師徒的演戲虐秦，而且宰我他說的這些道理平酿、這些理由，可以說沒有別的人能比得上他悦陋，他言語第一蜈彼，連他這樣的人最善于言語的這種強(qiáng)詞奪理，講這些話俺驶，孔老夫子都能夠批駁幸逆，其它人更沒話說罐氨。
我們再來重新看看蕅益大師對這師徒之間的對話一些評點(diǎn)漫雕，我們再重新讀一讀這段《論語》「越В「宰我問三年之喪栖袋，期已久矣拍顷。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂塘幅，樂必崩」昔案。你看說這種理由，蕅益大師評點(diǎn)电媳，「喚甚么作禮樂踏揣，可恥可恥」。一下點(diǎn)到了禮樂之根本匆背，你還用這個來做為理由呼伸，把三年之喪去掉，這可恥!為什么?沒有孝心钝尸，你還談什么禮樂?「人而不仁括享，如禮何?人而不仁，如樂何」?不仁之人還談禮樂珍促，這叫可恥铃辖。「舊谷既沒猪叙，新谷既升娇斩。鉆燧改火仁卷，期可已矣」，這是宰我的話犬第。底下是夫子的話锦积，「子曰：食夫稻，衣夫錦歉嗓，于女安乎」?宰我說丰介，「曰：安」。這個字蕅益大師評點(diǎn)叫「喪心病狂」鉴分。蕅益大師這個那是比孔老夫子更加直截了當(dāng)哮幢，你為這個還安，你心安了那叫喪心病狂志珍，簡直就是沒救了橙垢。用佛法的名詞來講，這叫一闡提伦糯，斷了善根的人柜某，那是決墮地獄的人。以不孝父母為安敛纲，你說這種人是不是良心喪盡莺琳。
「女安，則為之」载慈，這孔子說的惭等。「夫君子之居喪办铡，食旨不甘辞做，聞樂不樂，居處不安寡具，故不為也」秤茅。蕅益大師評點(diǎn)說，「真禮真樂童叠，和盤托出」框喳。什么是真禮真樂?就是仁孝存心，和盤托出厦坛，這是心法五垮。沒了這種心，禮樂那是個軀殼杜秸，沒有靈魂放仗。蕅益大師在底下講，我們再看回《論語》撬碟，底下說诞挨，「今女安則為之莉撇。宰我出。子曰：予之不仁也惶傻。子生三年棍郎，然后免于父母之懷。夫三年之喪银室，天下之通喪也坝撑。予也有三年之愛于其父母乎」?蕅益大師評論說，「難道三年之喪粮揉，便報(bào)得三年之愛?且就人情真切處，點(diǎn)醒之耳」抚笔。喪三年報(bào)不了父母三年之愛扶认，不能這樣等同的。即使是我們這三年時時刻刻都盡到哀思殊橙，這種回報(bào)也報(bào)不了父母在我們從小到大三歲之內(nèi)對我們的愛護(hù)關(guān)懷辐宾，報(bào)不了，一萬分之一都報(bào)不了膨蛮，只是從人情真切處點(diǎn)醒一下叠纹，喚起人的那種真情真義。
《孝經(jīng)》上有這么一段話敞葛，第十八章誉察，最后一章講到的，「子曰：孝子之喪親也惹谐，哭不偯持偏，禮無容，言不文氨肌，服美不安鸿秆，聞樂不樂，食旨不甘怎囚，此哀戚之情也卿叽。三日而食，教民無以死傷生恳守，毀不滅性考婴，此圣人之政也。喪不過三年催烘，示民有終也」蕉扮。所以《孝經(jīng)》這里講得比較詳細(xì)，從這里會體會孝子的存心颗圣。孝子在父母親過世之后哭不偯喳钟，他的哭聲屁使，這個偯就是曲折委婉，一般普通的哭泣那個聲音是比較能夠連片奔则。但是孝子因?yàn)樘戳寺牛窟罂蓿衅怀陕曇撞纾钥蘼暥疾荒苓B成一片酬蹋，就沒有那種曲折婉轉(zhuǎn)的哭聲，就是叫哭得死去活來抽莱，哭不偯范抓。禮無容，他也沒有心思去行那個禮食铐，所以禮無容匕垫。言不文，講話沒有任何文飾虐呻，因?yàn)樗乃级荚谒寄罡改干舷蟊谩７啦话玻┟利惖囊路木筒话舱宓穑驗(yàn)橄氲阶约耗軌虼┟利惖囊路蓟荩改覆荒艽趺茨苄陌?聞樂不樂朗涩，食旨不甘忽孽，就是享受統(tǒng)統(tǒng)都沒興趣了，從這里去體會他的哀戚之情谢床。這些做法那都不是故意造作的扒腕，全是真情自然流露。你要是學(xué)這些表面的動作萤悴，愈學(xué)愈不像瘾腰，要真正把自己的孝心恢復(fù)起來。
孝心是真誠的覆履，容不得半點(diǎn)造作蹋盆，造作叫虛偽。那不僅是不孝硝全，比不孝更糟糕栖雾，因?yàn)樵诓恍⒒A(chǔ)上還加上虛偽。所以圣賢其實(shí)就是教一個心法伟众，一切要從真實(shí)心中做析藕，心地要至誠。為什么人心不誠凳厢、不真?沒有別的账胧，都是在這個社會當(dāng)中因?yàn)樽非竺郝驗(yàn)樽运阶岳嫘谋蝗疚哿酥文唷Ｒ颜嫘幕謴?fù)出來筹煮，一定要把自私自利、名聞利養(yǎng)放下居夹，徹底放下败潦，否則真心出不來。學(xué)圣學(xué)賢都是學(xué)個皮毛准脂，只是用他這些圣賢教育文章詞語裝點(diǎn)裝點(diǎn)自己而已劫扒，不是真君子。所以狸膏，你看這些孝子他們都是真誠沟饥。
三日而食，教民無以死傷生环戈。圣人制定的這個禮度，教孝子一定三天之后要吃飯澎灸。這些孝子因?yàn)槭ジ改傅哪欠N哀痛三天都不能吃飯院塞，再不讓他吃飯那就是會傷身體，所以按照禮性昭，一定要吃飯拦止。如果傷了身體那反而對不起父母，「身體發(fā)膚受之父母糜颠，不敢毀傷」汹族。雖然父母不在了，但是「事死者其兴，如事生」顶瞒，猶如父母在一樣。假如父母在元旬，知道我們傷身體了他多痛心榴徐。因此圣人制定最多是三天之內(nèi)你可以不吃飯，三天之后一定要吃飯匀归。那你看著這個不能說坑资，三天才吃飯，能不能改成一天?你這一問跟宰我問話沒啥兩樣穆端，那夫子就會痛罵了袱贮，你還有一日之愛于父母乎?你要體會那個心，不能只是事相上在那里鉆牛角尖体啰，這是圣人的禮就是教民無以死傷生攒巍，不要因?yàn)樗廊サ娜硕鴤α诉€活著的人嗽仪。
毀不滅性，這個話在先儒的批注當(dāng)中只說還是「以死傷生」的意思窑业。毀是死钦幔，死了的人不要滅性，性是指生常柄，當(dāng)生字講鲤氢，就是死去的人不要傷害了(滅是傷害了)生的人。這個話聽起來怎么跟「以死傷生」好像意思重復(fù)西潘，我看了《孝經(jīng)》那些批注卷玉，都沒有把這句話解釋得讓我們滿意，所以我就跑去請教師父喷市，我說這「毀不滅性」能不能這樣理解相种。性應(yīng)該當(dāng)作自己的靈性講，毀是身體品姓，身體雖然死亡了寝并，但是性不滅，所以人其實(shí)沒有真正的死腹备。所謂死是身體毀掉衬潦，斷氣了之后拿到殯儀館燒了，毀了植酥，可是性沒有滅镀岛，我們的靈性不生不滅的，能不能這樣理解?我們恩師是點(diǎn)頭友驮，「對」漂羊，這樣的理解用佛法就比儒家講得就更高，提升了這個意思卸留，否則圣人經(jīng)上講的話兩句重復(fù)走越，這好像有點(diǎn)不太能夠講得很順。經(jīng)典那字字都是非常寶貴的耻瑟，怎么能重復(fù)意思买喧，所以應(yīng)該是這樣理解。
孔老夫子他知道匆赃，性是不滅的淤毛。《易經(jīng)》上講人他投胎輪回這種狀況算柳，孔子講「精氣為物低淡，游魂為變」。父精母血結(jié)合做為生命的載體，我們現(xiàn)在講受精卵蔗蹋。游魂為變何荚，游魂游蕩在虛空當(dāng)中，見到父母的緣他去投胎猪杭，跟生命物質(zhì)的載體結(jié)合了就成為一個生命餐塘。然后變異，胎兒慢慢長大皂吮，出生戒傻，生老病死，這是變異蜂筹。死了之后又去投胎需纳，又去生老病死，所以叫變艺挪。性是不變的不翩，身體在變。因?yàn)槿绱寺樯眩允ト私涛覀儾灰运纻隍稹Ｒ驗(yàn)槠鋵?shí)父母沒有真的死，只是身體現(xiàn)在毀壞了津坑，但是你要想到靈性不滅妙蔗，你要繼續(xù)去行孝，「事死者国瓮，如事生」灭必，祭祀的時候「祭神如神在」狞谱，就是這個意思乃摹。《孝經(jīng)》上講祭祀跟衅，「春秋祭祀孵睬，以時思之」，「祭則鬼享之」伶跷，這個鬼就是指已故父母祖先的魂掰读，他真的來享用。所以不能因?yàn)楦改覆辉诙袛嗔俗约旱男⑺及饶⑿牟荒軌蛲说讣Ｄ軌虬研⑿谋３纸K身不變，并且能夠擴(kuò)展雇初，對一切人都是用這個孝心拢肆，愛他們、敬他們，這個人就是圣人郭怪。所以孝心是根本支示，圣人之政，他就是用孝道來教育大眾鄙才，以孝治天下颂鸿，真正能使天下和順。
喪不過三年攒庵，以三年為極限嘴纺，示民有終也，有始有終叙甸，對父母這一生的盡孝颖医，到喪三年之后為終了。這個終是示出來裆蒸，就是示現(xiàn)出來熔萧，其實(shí)心哪有始終?自始至終都不改變，但是他這個禮儀要示有終僚祷，否則其它事都不能辦佛致，這就不是中庸之道。所以喪三年它是這樣來的辙谜，最多三年俺榆，原因在此地。這個最多三年装哆，實(shí)際上是講我們的孝心是不止三年罐脊，勉強(qiáng)以三年為極限。如果這三年還討價還價蜕琴，三年太多了萍桌，改成一年吧，改成半年吧凌简，改成一個月吧上炎，那你的孝心何在?
所以蕅益大師底下還有批注說，「陳旻昭曰」雏搂，陳旻昭是跟蕅益大師同時代的一位學(xué)者藕施，也是佛門的大護(hù)法。蕅益大師《靈峰宗論》里面凸郑，這是他的學(xué)生成時法師搜集蕅益大師的這些文獻(xiàn)裳食，編成的一部書，《靈峰宗論》芙沥，里面就有搜集了跟陳旻昭的書信诲祸，可見得當(dāng)時跟陳旻昭先生有很多的往來尘盼，彼此探討儒佛大道。在此地蕅益大師引他的話說烦绳，「宰我答安」卿捎，孔子問他，你心安嗎?他說心安径密。這種回答午阵，「真有調(diào)達(dá)入地獄的手段」。調(diào)達(dá)是提婆達(dá)多享扔，這是當(dāng)時佛(釋迦牟尼佛)在世的時候底桂，他專門跟佛作對的人，最后他掉到地獄去惧眠。他是造盡了五逆重罪籽懦，出佛身血，破和合僧氛魁，殺阿羅漢暮顺，所以掉到地獄去。宰我這種答法秀存，就是證明他跟提婆達(dá)多入地獄的那種心態(tài)是一樣的捶码，就是善根喪盡。用我們的話來講或链，良心喪盡惫恼，所以只有入地獄了。
「得他此答澳盐，方引出孔子一番痛罵祈纯，方使天下后世之為子者，皆不得安;方杜絕千古世后叼耙，欲短喪之邪說」腕窥。宰我他答「安」這個字，功德無量旬蟋，他說這么一答油昂，就引出了孔老夫子一番痛罵革娄。這一痛罵倾贰，警醒后世人，使天下后世之為人子者拦惋，做兒女的匆浙，心都不安了，圣人這么痛罵厕妖，自己就不敢造違禮之事首尼，不敢不用孝心，不敢不盡孝思，這就杜絕千古世后欲短喪之邪說软能∮啵孔老夫子和宰我這兩位都是大圣大德，這一唱一和查排，其目的是杜絕了往后千古世后凳枝，有人提出這封建禮教不要了，都過時了跋核，現(xiàn)在都什么時代了岖瑰，還守著那古禮干什么，這叫邪說砂代。為什么?他把這個喪禮縮短蹋订，宰我那時縮短，現(xiàn)在就不要了刻伊，丟棄掉露戒。丟棄喪禮的同時，把仁孝之心給丟棄掉了捶箱。你說這是不是邪說?所以我們要弘揚(yáng)圣賢教育玫锋，講到禮的時候，要把禮的精神開解出來讼呢，使人知道為什么圣人制定這個禮撩鹿，其意何在。
在江謙先生的補(bǔ)注里面悦屏，他補(bǔ)蕅益大師的注节沦，特別把調(diào)達(dá)這個人的名，他的來歷給我們顯示出來础爬「幔「調(diào)達(dá)，即提婆達(dá)多看蚜。于無量劫前叫搁，佛為國王，調(diào)達(dá)為阿私仙人供炎，為王說妙法華經(jīng)(就是《妙法蓮華經(jīng)》)」渴逻。提婆達(dá)多這個人跟釋迦牟尼佛在無量劫前就認(rèn)識，他倆就有緣音诫，當(dāng)時釋迦牟尼佛是做國王惨奕，調(diào)達(dá)(提婆達(dá)多)是阿私仙人，是一位仙人竭钝，他也有修行梨撞，也懂佛法雹洗，給這個國王說《妙法蓮華經(jīng)》，所以他們倆有這個法緣在卧波。這仙人雖然能說《妙法蓮華經(jīng)》时肿，但是他的心地并不正，換句話說港粱，他還有名聞利養(yǎng)的心嗜侮，即使是講佛法，弘揚(yáng)圣賢教育啥容，他自己沒有成就锈颗。他能成就別人，國王聽了他能成就咪惠，后來成為釋迦牟尼佛击吱，但是他自己本人沒成就。為什么?經(jīng)上講的「因地不真遥昧，果招迂曲」覆醇。因地怎么不真?他的心中還夾雜著一些名利的心，名聞利養(yǎng)放不下炭臭。所以縱然能講《妙法蓮華經(jīng)》永脓，那都是什么?只講個皮毛，沒證得實(shí)義鞋仍。他沒懂常摧，他沒入境界。國王聽了《妙法蓮華經(jīng)》威创，為什么他得利益?他有誠敬心落午，他心地真、誠肚豺，一分誠敬得一分利益溃斋，十分誠敬得十分利益。雖然說法的人沒開悟吸申，聽法的人開悟了梗劫，聽法的人成佛了，所以利益全是看自己的存心截碴。所以善導(dǎo)大師勸我們梳侨，一切須從真實(shí)心中作，不可以有半點(diǎn)虛妄隐岛。
下面又說猫妙，「自是世世示現(xiàn)逆行瓷翻，專意害佛」聚凹，當(dāng)時這位阿私仙人割坠，因?yàn)檎f《妙法蓮華經(jīng)》發(fā)現(xiàn)，這聽眾這國王開悟了妒牙，反而生起嫉妒心彼哼，我講的都沒開悟，你聽的都開悟了湘今。這一念生起來之后敢朱，這兩個人就結(jié)了這種惡緣，生生世世他都示現(xiàn)逆行摩瞎，專意害佛拴签，這是因?yàn)榧刀剩刀史鹌烀恰Ｒ驗(yàn)樗臎]放下蚓哩，看到佛得到名利，得到人家恭敬上渴、供養(yǎng)岸梨、贊嘆，他就生起恨意稠氮，要害佛曹阔。到這一世，釋迦牟尼佛生在凈飯王家隔披，他生斛飯王家赃份，凈飯王跟斛飯王這是兄弟倆。所以「為佛從弟」奢米，也就是堂兄弟芥炭，佛是年長的∈鸦郏「常以毒藏十指甲园蝠，禮佛接足，足不傷痢士，而指自壞」彪薛。你看他蓄意害佛，他常常用毒藏在十指的指甲當(dāng)中怠蹂，見到佛要禮拜善延，因?yàn)樗欠鸬牡茏樱鸪黾页遣啵莘鸬臅r候易遣，就用手指扎在佛足那里，扎出血嫌佑，毒就滲到血里頭豆茫，他就想害佛侨歉。結(jié)果沒想到佛有神通，扎進(jìn)去的時候揩魂，那個足就像石頭那么硬幽邓，足不傷，反而提婆達(dá)多的手指壞了火脉。他出血了牵舵，反而自己死了。死了以后他就墮地獄倦挂，(31:23)惡心惡念畸颅，這是招致自己的災(zāi)殃。
「又與阿阇世王方援，謀欲殺佛重斑，而自為新佛」。他為什么想要害佛肯骇，因?yàn)樗X得佛個個都恭敬他窥浪，得到大家的恭敬供養(yǎng)，他生嫉妒笛丙，這是名利心的驅(qū)動漾脂，所以他要把佛殺掉，自己作新佛胚鸯。自己帶了一批人從僧團(tuán)那里分裂出來骨稿，破和合僧。跟阿阇世王姜钳，當(dāng)時阿阇世王做提婆達(dá)多的護(hù)法坦冠，他倆合計(jì)要謀殺釋迦牟尼佛。底下說了兩個事哥桥，怎么謀殺?「王縱五百醉象踏佛辙浑，佛以手指，指現(xiàn)獅子拟糕，象皆攝伏」判呕。這是一次，阿阇世王聽了提婆達(dá)多的建議送滞，在佛來的時候侠草，縱五百醉象，把這五百個喝醉了的大象放出來犁嗅，醉象因?yàn)樽砹藳]有理性边涕，看到人就想踩，象就想要把佛給踩死。沒想到佛神通廣大功蜓，不慌不忙园爷，見到象來，以手一指霞赫，結(jié)果那象看到那手指腮介，好像現(xiàn)出獅子一樣肥矢。象皆攝伏端衰，全部都服服貼貼，跪倒在佛面前「矢模現(xiàn)在我們想這好像不可思議旅东，其實(shí)這種神通能力，佛告訴我們每個人本來具有十艾。只要我們把煩惱放下抵代，這種能力馬上就現(xiàn)前。這是用大慈悲力來化解這些象的那種惡行忘嫉，用慈來化解瞋恚荤牍。
底下又說，「又推大石壓佛庆冕，地神遮之康吵，石碎，迸其小者访递，中佛足流血晦嵌，因是陷入地獄」。這又一次是提婆達(dá)多親自干的拷姿，他把佛騙到山里頭惭载，在耆阇崛山中，也叫靈山响巢，《無量壽經(jīng)》就在那里講的描滔。等到他走到山的山谷的時候，提婆達(dá)多就在山上把那大石頭往下一推踪古，石頭飛下來伴挚，馬上壓到佛頭上了，結(jié)果地神(就是護(hù)法神)立刻拿金剛杵把那個石頭一擋灾炭，擊碎了茎芋，結(jié)果佛沒人能害他，因?yàn)榉鸶?bào)太大了蜈出，誰都不能害他田弥。但是能出點(diǎn)佛血(佛身上的血)還是有可能的。石頭被打碎了之后铡原，還有個小碎片掉下來偷厦，打到佛的腳上商叹，流血了。因此提婆達(dá)多出佛身血只泼，這個罪就是墮阿鼻地獄的剖笙，所以他陷入了地獄當(dāng)中。
我們再看底下的補(bǔ)注里面又說请唱，他墮了地獄里面弥咪，佛很慈悲，并沒有記恨他十绑，還派使者去看望提婆達(dá)多聚至。所以「佛遣使問其安否」，釋迦牟尼佛是派遣阿難尊者本橙，這些都有神通扳躬，佛加持阿難能夠到地獄當(dāng)中，等于說看望看望甚亭，就好像我們現(xiàn)在犯人被關(guān)了監(jiān)牢獄里面贷币，你可以去看望他一下。問他亏狰，你安嗎?就是你心安嗎?「報(bào)曰：我處此役纹，如四禪天樂」。這個提婆達(dá)多就回答骚揍，說安字管，跟宰我說的一樣。不僅安信不，他說我在這像四禪天那么快樂嘲叔，人間都享受不了這么快樂〕榛睿「又問幾時出地獄」硫戈，你什么時候會出地獄，你刑滿了下硕，什么時候出來?「答曰：待世尊來入地獄丁逝，我方出之」。這個話你看他竟然還說得出來梭姓，表面上看好像提婆達(dá)多對釋迦牟尼佛是恨之入骨霜幼，他非得要把佛整入地獄為止，他才罷休誉尖。如果佛不入地獄罪既，我不出來了。表面上好像是這個意思，其實(shí)這里講了琢感，「其五逆類如此丢间，實(shí)則大權(quán)示現(xiàn)」。這個五逆之罪驹针，每一條都能讓人墮地獄烘挫，五逆罪是殺父親、害母親柬甥、出佛身血饮六、破和合僧、殺阿羅漢暗甥，這五逆重罪喜滨。提婆達(dá)多都造盡了捉捅，實(shí)在講他是大權(quán)示現(xiàn)撤防，大菩薩來表演，來「成就佛功德」棒口。如果沒有他來成就佛功德寄月，我們還看不出釋迦牟尼佛的那種德行。
釋迦牟尼佛真是仁恕到了極處无牵，仁就是慈悲漾肮，恕是寬恕。你再怎么去害他茎毁，他還是對你慈悲克懊，到你掉了地獄里頭，他還來探望你七蜘、關(guān)懷你谭溉。這里提婆達(dá)多講，待世尊來入地獄橡卤，我方出之扮念，這個話其實(shí)是一語雙關(guān)。釋迦牟尼佛會入地獄嗎?兩種人墮地獄碧库，一種是真正造了五逆重罪柜与、十惡不赦的，墮地獄;第二種都是大權(quán)示現(xiàn)的嵌灰，佛菩薩示現(xiàn)到地獄去度眾生的弄匕。佛入地獄，那肯定是第二種沽瞭，大權(quán)示現(xiàn)迁匠。換句話說，佛為什么會這樣示現(xiàn)入地獄?他也會可能示現(xiàn)出像提婆達(dá)多那樣，假裝害另外一尊佛柒瓣。言下之意儒搭，提婆達(dá)多他也是佛菩薩，跟釋迦牟尼佛境界沒有太大區(qū)別芙贫。換句話說搂鲫，世尊也入地獄，我才出去磺平。出去干什么?繼續(xù)度眾生魂仍。眾生以什么身得度，他就現(xiàn)什么身而為說法拣挪，可以現(xiàn)好人的身擦酌，也可以現(xiàn)壞人的身;可以現(xiàn)佛身，也可以現(xiàn)這種五逆重罪人的身菠劝，全是大權(quán)示現(xiàn)赊舶，都是為了成就佛功德。
「故法華會中赶诊，得授記成佛」笼平。釋迦牟尼佛在《法華經(jīng)》里面給提婆達(dá)多授記，說他無量劫之后要成佛舔痪，這個就很有意思寓调。你看釋迦牟尼佛跟提婆達(dá)多這段表演，都為了教化眾生锄码。釋迦牟尼佛夺英，我們問他神通廣大，怎么可能讓提婆達(dá)多出佛身血?肯定是他愿意滋捶，真叫做「周瑜打黃蓋痛悯，一個愿打，一個愿挨」炬太，難道佛沒有能力說不讓那石塊打傷他的腳嗎?這個能力還沒有灸蟆，那還成佛?他故意讓這個石塊打到腳上流血。你看前面有提到的亲族，提婆達(dá)多手指甲藏了毒炒考，要扎在腳上，結(jié)果腳變成石塊那么硬霎迫。那為什么石塊掉下來的時候斋枢，腳沒有像石塊那么硬，偏偏讓它出血?這不都是在演戲!這一表演知给，好讓大家看到瓤帚，不可以造這種五逆重罪描姚，造了這罪是決定墮阿鼻地獄。就跟孔子跟宰我一樣表演戈次，所以兩個人都是功德無量轩勘。這臺戲缺哪個角色都不行，兩個是雙簧戲怯邪，缺一個唱不起來了绊寻。
所以這個功德太大了，因此提婆達(dá)多在地獄里面跟四禪天沒兩樣悬秉，快樂無比澄步，功德太大了。他是大權(quán)示現(xiàn)和泌，不是凡夫村缸。他可以這樣示現(xiàn)，我們可不能學(xué)他武氓。我們學(xué)他那真墮地獄梯皿，那可不是四禪天，真的是刀山火海的煎熬聋丝。我們從中要學(xué)什么?第一索烹，不能夠造這些罪業(yè)工碾，要規(guī)規(guī)矩矩弱睦，依教奉行，要守禮渊额、要持戒况木，不能有嫉妒心，不能有名利心旬迹，學(xué)這個火惊。你看名利心只要有那么一點(diǎn)點(diǎn)，其后果不堪設(shè)想奔垦。這個因要是不肯斷屹耐，將來遇到緣，那個緣要是像提婆達(dá)多這種緣椿猎，遇到真正的圣人惶岭，他因?yàn)槊钠鸺刀剩饸⒑Φ男姆该撸莻€罪業(yè)就重了按灶。因小果大，不可以留下一點(diǎn)點(diǎn)的這些惡因筐咧。
從這當(dāng)中我們還會學(xué)到一點(diǎn)鸯旁，就是不可以把提婆達(dá)多真的看成惡人噪矛，不可以把宰我看成不孝之人。一切人都要看作是圣賢铺罢，看作是佛菩薩艇挨。實(shí)在講，他們真的就是佛菩薩韭赘，真的就是圣賢雷袋，他們就是大權(quán)示現(xiàn)。他們這種行為辞居，如果我們沒看出來楷怒，以為他們真的是在造惡，那是自己看走眼了瓦灶○荆孔老夫子講，「性相近贼陶，習(xí)相遠(yuǎn)」刃泡，要看，看他的本性碉怔，本性本善烘贴，不要看他所做的，所做的是習(xí)性撮胧。習(xí)性上桨踪，有的是圣賢，有的是惡人芹啥，那是相距很遠(yuǎn)锻离，但是看本性都一樣，平等的心就生起來了墓怀。釋迦牟尼佛教我們更究竟汽纠，你看他成佛之后，說奇哉奇哉傀履，眾生皆有如來智慧德相虱朵，但因妄想執(zhí)著不能證得。其實(shí)佛也在表演钓账，經(jīng)上講他成佛已經(jīng)是第八千次了碴犬。到這一次他又成佛了，然后嘆奇哉奇哉官扣，好像他第一次才剛發(fā)現(xiàn)翅敌，這都是在表演。嘆奇妙奇妙惕蹄，引起我們的注意蚯涮，奇妙什么?眾生皆有如來智慧德相治专，換句話說，眾生本來就是佛遭顶。
提婆達(dá)多是不是佛?是佛张峰。宰我是不是佛?是佛。那些來謀害我的棒旗、傷害我的喘批，跟我過不去的人，是不是佛?是佛铣揉。為什么我看他好像就不像佛?說其它人是佛我還勉強(qiáng)能承認(rèn)饶深，他是佛?我不能接受，心里過不去這個坎逛拱。為什么?但因妄想執(zhí)著不能證得敌厘，誰的妄想執(zhí)著?是他的妄想執(zhí)著嗎?他有妄想執(zhí)著，所以他不能證得佛朽合，他就不是佛俱两。搞錯了，他本來就是佛曹步，他沒有妄想執(zhí)著宪彩。宇宙里面只有一個人有妄想執(zhí)著，那就是我自己讲婚。我有妄想執(zhí)著尿孔，所以我不能證明他是佛。我把他看走眼了磺樱，他本來是佛纳猫，我把他看成凡夫，甚至我把他看成惡人竹捉，專跟我作對的，跟我過不去的尚骄，我自己有妄想執(zhí)著块差。把佛都看成凡夫，佛成佛了倔丈，沒有妄想執(zhí)著憨闰，看一切眾生都是佛。原來就是自己念頭轉(zhuǎn)過來就是需五，等你看一切眾生都是佛鹉动，恭喜你，你也成佛了宏邮。所以佛哪會舍棄罪惡眾生?提婆達(dá)多到地獄泽示，佛還表演缸血，請使者去探望，表示什么?不舍罪惡眾生械筛。在佛眼里捎泻，提婆達(dá)多也是佛，如果不是佛埋哟，在法華會上不可能給他授記笆豁。
從這里我們學(xué)圣人的存心，佛如是赤赊，孔子也不例外闯狱。在《論語》當(dāng)中我們看到有三段，第一段是孔子去見南子抛计，南子是衛(wèi)國衛(wèi)靈公的夫人扩氢，淫亂，聲名很不好爷辱÷疾颍孔子為什么去見她?子路看不明白，子路不悅饭弓。第二個他去見公山弗擾双饥，就是在本篇第五章，「公山弗擾以費(fèi)畔」弟断，他在那里謀反咏花，召孔子，子欲往阀趴。第三個是本篇第七章昏翰，「佛肸召，子欲往」刘急。佛肸也是這種人棚菊，他也是要謀反的人，那都是違禮之人叔汁，可是子還是欲往统求。那么這三種情況下，子路也給我們做表演据块，都看不明白码邻，要質(zhì)問孔子，你為什么要去?這三個人都是惡人另假，都是不好的人像屋，你為什么還要去見他，他召喚你边篮，你還要去見己莺。他不明白孔老夫子心中沒有惡人奏甫，真的看一切人皆是圣人，所以他也不舍罪惡眾生篇恒。
你看到人有好壞扶檐、有善惡，是你自己的分別執(zhí)著胁艰，你自己打妄想款筑。事實(shí)上沒有善惡、沒有好壞腾么，都是平等的奈梳。佛告訴我們，一切法皆是「唯心所現(xiàn)解虱，唯識所變」攘须。識就是妄心，唯心所現(xiàn)這個心是真心殴泰，圣人沒有妄心于宙，只有真心，所以他只有所現(xiàn)悍汛。所現(xiàn)的全是佛捞魁，所現(xiàn)的境界全是極樂世界、一真法界离咐，凡夫就有唯識所變谱俭，把現(xiàn)出來的這些境界變了，變成有善有惡宵蛀、有好有壞不平等的這些境界昆著。所以就有十法界有六道，這都不平等术陶。相上雖然是不平等凑懂，性上平等，性相近也瞳别，習(xí)相遠(yuǎn)也征候。這個習(xí)是講相，性是一祟敛，相是多。圣人不著相兆解，他見性;凡人著了相馆铁，就迷了自性了，所以他就生出分別執(zhí)著锅睛，分別善惡埠巨。
執(zhí)著是什么?有好惡之心历谍，善的、好的我就喜歡辣垒，順我意思的我就喜歡望侈，不順我的意思我討厭，這是好惡之心勋桶。有好惡的心脱衙，你就心不得其正±裕《大學(xué)》里講的「修身必先正心」捐韩，怎么正心?心有好樂，則不得其正;「有所忿懥鹃锈，則不得其正;有所恐懼荤胁，則不得其正」;「有所憂患，則不得其正」屎债。你有喜歡的仅政，好樂就是喜歡;忿懥是你不喜歡，你討厭盆驹、你生瞋恚心圆丹，厭惡它。憂患召娜、恐懼运褪，種種的這些心念都是心不得其正，這都是分別執(zhí)著玖瘸，所以要把這些心念統(tǒng)統(tǒng)放下秸讹，用一味的心去對待所有的人事環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境雅倒，看一切人都是圣賢璃诀，唯有自己是凡夫，這就是圣賢的心法蔑匣，成圣之要訣劣欢，直截了當(dāng)。
你想要成圣人嗎?你就看一切都是圣人裁良。如果你不看凿将，你看不到，說這些人都不是圣人价脾，那就說明你不是圣人牧抵。你看一切人是好人，你自己就是好人;你看這些人都是壞人，你自己也是壞人犀变。一切法是你心想生妹孙，你心里變現(xiàn)的。所以從這些境界當(dāng)中回頭获枝，這叫真修行蠢正。不可以埋怨外面境界，夫子不怨天省店、不尤人嚣崭，天和人都是外面的，外面的都是自己心中變現(xiàn)的萨西，何必要怨外面的?反求諸己就好有鹿。這種人自然就是樂天知命，他的智慧就現(xiàn)前谎脯，他不會迷了葱跋。
這段經(jīng)文比較長，我們開解也比較深源梭，里頭的意思很多很廣娱俺，真的是讀起來味道無窮。既講了孝道废麻，講了禮樂之本荠卷，還有講到我們?nèi)绾稳タ创饷娴囊磺芯辰纾绾蝸泶嫘闹蚶ⅲ匆磺腥硕际鞘ベt油宜，那你這存心就是純凈純善。
【評析】
這一段說的是孔子和他的弟子宰我之間怜姿，圍繞喪禮應(yīng)服幾年的問題展開的爭論慎冤。孔子的意見是孩子生下來以后沧卢，要經(jīng)過三年才能離開父母的懷抱蚁堤，所以父母去世了，也應(yīng)該為父母守三年喪但狭。這是必不可少的披诗。所以，他批評宰我“不仁”立磁。其實(shí)在孔子之前呈队，華夏族就已經(jīng)有為父母守喪三年的習(xí)慣，經(jīng)過儒家在這個問題上的道德制度化唱歧，一直沿襲到今天掂咒。這是以“孝”的道德為思想基礎(chǔ)的。
鉆燧改火：古人鉆木取火迈喉，四季所用木頭不同绍刮，每年輪一遍，叫改火挨摸。
期：音jī孩革，一年。
食夫稻：古代北方少種稻米得运，故大米很珍貴膝蜈。這里是說吃好的。
旨：甜美熔掺，指吃好的食物饱搏。
