子曰：“飽食終日，無所用心勉躺，難矣哉!不有博奕者乎?為之癌瘾，猶賢乎已。”
關(guān)鍵詞：論語,陽貨第十七
孔子說：“整天吃飽了飯饵溅，什么心思也不用妨退，真太難了!不是還有玩博和下棋的游戲嗎?干這個，也比閑著好蜕企。”
孔老夫子在這里說咬荷，一個人如果『飽食終日』，不干事情轻掩，沒有用什么心思幸乒，這種人『難矣哉』。這個「難」就是難成君子唇牧，難成圣賢罕扎。馬融的批注就說得非常具體聚唐，他說，「為其無所據(jù)樂腔召，善生淫欲也」杆查，正所謂是飽暖思淫欲⊥沃耄孔老夫子講比較的含蓄亲桦，馬融注得就比較的具體。當(dāng)一個人沒有任何事情能夠說讓他快樂浊仆，心無所據(jù)就會生淫欲之心客峭，淫念一生那善心就沒有了，「萬惡淫為首」氧卧，淫心一開萬惡皆開桃笙，所以讓他有好的品德也就難了。當(dāng)然除了這種淫欲的念頭之外沙绝，其實還有很多很多的惡念搏明。一個人如果生活沒有目標(biāo)、沒有方向闪檬，一天到晚無所事事星著，不知道要干什么，那往往心里就會起很多的惡念粗悯，會鋌而走險虚循，行險以僥幸。所以圣人在這實際上是在勸我們應(yīng)該心有所據(jù)样傍，有所志求横缔，要有明確的人生目標(biāo)，不要做一個庸庸碌碌而沒有方向的這么一個人衫哥。
底下又補充說了茎刚，孔子說，『不有博弈者乎』撤逢，弈就是圍棋膛锭，「博弈」就是下棋，雖然是下棋蚊荣，那也都是用心思初狰。孔子認(rèn)為『為之猶賢乎已』互例，這個「已」當(dāng)止字講奢入，就是「為之」比止之(就是停止的止)還要賢，就是還要勝過什么事都不做媳叨。換句話說俊马，玩玩下棋都比無所用心的要好丁存。《禮記.大學(xué)篇》里面說柴我，「小人閑居為不善」，小人是什么?他沒受過圣賢教育扩然，心量狹小艘儒，自私自利，單樂耽樂于五欲六塵享受夫偶。這種人如果閑著的話界睁，他無所事事了就會做不善的行為，那不如讓他們忙著好兵拢，閑著就會出問題翻斟。最好是勸勉他們來學(xué)習(xí)圣賢教育∷盗澹《論語》當(dāng)中說访惜，「君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也」腻扇。君子是指在位的人债热，當(dāng)然也是指有德的人，他們學(xué)道就會提升境界幼苛，生起仁愛的心愛人窒篱。小人是在下位的人，福德也比較小一些舶沿，可是學(xué)了道墙杯，他至少能夠恭順，比較容易聽從領(lǐng)導(dǎo)的指令括荡。如果這種人不學(xué)高镐，那往往就自以為是，就會生起叛逆的心一汽。
底下我們看《雪公講要》里面又引了《孟子.滕文公上》篇說的避消，「人之有道也，飽食召夹，暖衣岩喷，逸居而無教，則近于禽獸」监憎。這都是跟孔子說的意思相近的纱意。人之有道也，這個道是講規(guī)律鲸阔，人有這么一種規(guī)律偷霉，吃飽了迄委、穿暖了、生活很安逸类少，而不去接受圣賢教育叙身，那他必定會做出禽獸之行，為非作歹硫狞。
我們再看蕅益大師的批注信轿，「好行小慧，無所用心残吩，俱難矣哉财忽。須是居易以俟命」。這個小慧在《論語.衛(wèi)靈公》第十五也有提過泣侮，「衛(wèi)靈公」里頭有這么一章說即彪，「子曰：群居終日，言不及義活尊，好行小慧隶校，難矣哉」。這里也說個難矣哉酬凳，就是這種人很難教惠况，想成就好的品德很難。那么他群居終日宁仔，一天到晚在一起無所事事稠屠、言不及義，說的話都是無聊的話翎苫，與道不相應(yīng)权埠。義是循理，跟天理煎谍、跟道德都不相應(yīng)攘蔽。好行小慧，這個小慧呐粘，鄭康成的批注說是小小的才智满俗、耍小聰明，那么這種人肯定是自以為是作岖。他學(xué)的并不多唆垃、見識也不廣，但是他自己的意見特別強痘儡，甚至把自己的意思凌駕于君子之上辕万，好行小慧。一定要按他的意思來辦事，不按他的意思來辦就不高興了渐尿，沒想到自己的這個智慧并不高醉途。這種人傲慢心強，又很執(zhí)著砖茸，所以「難矣哉」隘擎，就很難教化了。
這一章我們跟此地第二十二章配合在一起來看渔彰，所以蕅益大師講的好行小慧和無所用心嵌屎，這兩者俱難矣哉，這兩種人都很難恍涂。關(guān)鍵我們不能看別人，要回頭想想自己是不是這樣的人?是不是凈愛耍小聰明植榕、自以為是?是不是一天到晚沒有心思去學(xué)道再沧、沒有那種立志?如果落到其中一種，那就得生畏懼心尊残，這是圣人要遺棄我們了炒瘸，圣人都說難了，這難教化了寝衫，那我們就得猛然覺醒顷扩。那如何對治好行小慧?要謙卑，不要老想著自己的意思是對的慰毅。自己沒有成圣成賢隘截、沒有開智慧，往往自己的意思都是錯誤的汹胃，不可以相信自己的意思婶芭。一切隨順因緣，在隨順因緣當(dāng)中我們來學(xué)習(xí)着饥。不要在這些因緣當(dāng)中很快的下一個判斷犀农、下一個結(jié)論、有一個意思宰掉，然后執(zhí)著著這個意思來批評別人呵哨，左右事態(tài)發(fā)展，這都是好行小慧的表現(xiàn)轨奄。無所用心孟害，要對治這種煩惱，這叫癡戚绕、愚癡纹坐。好行小慧是傲慢。一個傲慢、一個愚癡都是很難教的耘子。那怎么辦?要好學(xué)果漾，好學(xué)近乎智，雖然不是智谷誓，但是近乎智绒障，也不錯了，一直好學(xué)下去最后他就開智慧了捍歪。沒有智慧又不好學(xué)户辱，那當(dāng)然就難了。那好學(xué)還是要謙卑糙臼，要有誠敬的心庐镐。你有真誠、恭敬变逃，不管在什么環(huán)境當(dāng)中必逆，不管跟誰在交往，你都能學(xué)到東西揽乱。最怕是把這誠敬心丟掉了名眉，傲慢心起來了，那什么都學(xué)不到凰棉。那么應(yīng)該怎么做?
蕅益大師這里說須是居易以俟命损拢。「居易以俟命」撒犀，這是出自于《中庸》福压，《中庸》是《禮記》里面的一篇，也是屬于四書之一了绘证。里面講到「君子居易以俟命隧膏，小人行險以僥幸」，君子跟小人不同的地方從這可以看到嚷那。君子居易胞枕，他能夠安貧樂道、生活隨緣魏宽、樂于寂靜腐泻、修身養(yǎng)性、安分守己队询，這叫居易派桩。俟命，俟是等待蚌斩，等待天命的安排铆惑，等待機遇的到來。所以他對于環(huán)境、對于事態(tài)的發(fā)展员魏，沒有絲毫控制丑蛤、占有的心，心平氣和撕阎，樂天知命受裹。這個命講得具體一些就是因果。夫子五十而知天命虏束，就是五十歲的時候?qū)σ蚬麖氐琢私饬嗣奕模瑳]有一絲毫迷惑了。一切事情的發(fā)展都有因果镇匀，不是我們這意愿想怎么樣就能怎么樣照藻，那這個時候我們要隨順因果，這叫居易汗侵。不可以控制岩梳、不可以占有，甚至不可以有自己的意思晃择。到時候了、機緣成熟了也物，那自然就會成功宫屠。所以君子他就不著急，他會等滑蚯，不攀緣浪蹂，沒事最好。
小人就反過來了告材，小人是沒事還找事坤次。小人名利心重，所以往往行險以僥幸斥赋、冒險缰猴，不知天高地厚、不怕在這當(dāng)中落因果疤剑。所以他認(rèn)為問題不大滑绒，可以冒險行事，企圖得到非分的利益隘膘，僥幸疑故。這種僥幸的心理，實際上他的心煩惱很多弯菊，要知道人生不如意事十常八九纵势，你僥幸能夠得到成功，那個機率很少，十分之一都不到钦铁。所以小人一天到晚妄念就多软舌，想得很多、很復(fù)雜育瓜，心不清凈葫隙。不清凈就沒有智慧。君子心清凈躏仇，看的事情看得很清楚恋脚，所以機遇一到，他就能夠十拿九穩(wěn)的把握住焰手。小人往往是什么?平時冒進糟描，真的機遇來了他反而把握不住，這心沒有智慧书妻。他在平日里也就不能慎獨船响，因為功利心很強，得失心很重躲履，患得患失见间。那么自己獨居的時候，于是就不能夠甘心安住清凈的生活了工猜，所以不能慎獨米诉。獨處的時候還是在那里胡思亂想，甚至起很多惡念篷帅。貪瞋癡慢史侣、殺盜淫妄這些念頭斷不了，這叫行險魏身。險就是危險了惊橱，為什么?造作這種惡因，動念頭也是造因箭昵，必定會有果報税朴。所以飽食終日，無所用心者不是說他真的心清凈了宙枷、沒有念頭了掉房，不是。他念頭特別多慰丛，胡思亂想卓囚，但是都沒用到正道上來。君子反之比他清凈诅病。那小人就難哪亿，君子就易粥烁。易什么?易成就道業(yè)。
我們就得學(xué)君子蝇棉，平日里我們要有抱負(fù)讨阻，要有立志，古人講「為往圣繼絕學(xué)篡殷，為萬世開太平」钝吮，這是崇高的志向。心懷這樣的志向又能夠安貧樂道板辽、隨緣度日奇瘦，不急于馬上出來，看時機劲弦。也不急于馬上要成就什么事情耳标，心它是安靜的，所以看這問題就看得特別清楚邑跪。
