子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂鳖敷，小人有勇而無義為盜脖苏。”
關(guān)鍵詞：論語,陽貨第十七
子路說：“君子崇尚勇敢嗎?”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂定踱，小人有勇無義就會偷盜棍潘。”
子路在這向老師請教問題，他問『君子尚勇乎』崖媚，這個「尚」是崇尚亦歉，「勇」是勇敢。子路他自己也是個勇士畅哑，一般人看他是非常勇敢的肴楷，臨危不懼，能夠殺身成仁荠呐、舍生取義的這樣的好漢赛蔫。那么他屬不屬于君子?在孔子眼中君子的標(biāo)準(zhǔn)很高，我們看子路不僅是君子泥张，已經(jīng)是賢人呵恢，可是孔子在這，你看當(dāng)子路問問題的時候媚创，孔子馬上點化他渗钉。君子之勇還要加上『義以為上』，這個「義」是宜的意思钞钙。在邢昺的注疏里面講「合宜為義」鳄橘，就是該做的就去做，不該做的不做芒炼，這叫義瘫怜。義也有循理的意思，合乎天理焕议、合乎良心宝磨、合乎道義弧关。那么這個「君子義以為上」，君子唤锉，邢昺注疏里面講是指在位者世囊，這是有德有位之人。他們崇尚的勇是以義為上窿祥，沒有了義株憾，這個勇那只是叫亂了。這底下講的『君子有勇而無義』就為亂晒衩，這個『為亂』就是作亂嗤瞎、亂來了。他沒有去好好思考听系，我勇猛向前符不符合天理?符不符合道義?這樣就叫冒進贝奇。
『小人』指一般的人民，他們『有勇而無義』是會做盜賊了靠胜。為亂他亂不起來掉瞳，因為他不在位，沒有那樣的權(quán)勢浪漠、沒有那么大的福德能干什么大事陕习。這種屬于平民老百姓、鄙夫址愿，「有勇無義」者就會做盜賊该镣。這個盜賊不光是指能搶人東西、偷人東西的叫盜賊响谓，他一天到晚想著怎么賺人便宜损合，這都屬于盜。前面《中庸》說到的「行險以僥幸」歌粥，僥幸心理很強塌忽，這都是盜拍埠，盜心沒有斷失驶。所以做事情不按章法來，自己喜歡怎么做就怎么做枣购，認(rèn)定是要這樣做的話誰都擋不了他嬉探，好像是有勇，那實際上是盜棉圈。幸好他沒有那么大的福涩堤，如果福大了那更麻煩了，那他就會作亂了分瘾。
蕅益大師在批注當(dāng)中說胎围，「勇者奪魄」，這四個字概括了這一章“谆辏孔老夫子對誰講的?對勇者講的汽纤。那好勇之人，這里當(dāng)機的學(xué)生是子路福荸。奪魄是指驚心動魄蕴坪，真正勇敢的人豈能會有驚心動魄的時候?驚心動魄是很害怕。你看孔老夫子在這里是直指人心敬锐，假如你有勇而無義背传、不尚義而尚勇，那不是為亂就是為盜台夺，這勇者聽了之后確實也驚心動魄径玖。我們自己要回想一下自己，我們會不會是這種人?那么這個義就很重要了颤介。義再具體一些講挺狰，人與人之間關(guān)系有十義，圣人勸人治七情买窟、修十義丰泊。七情是喜、怒始绍、哀瞳购、懼、愛亏推、惡学赛、欲。情就是情感吞杭、情緒盏浇。老是動情緒的人，這種人就很難修十義芽狗，一定要善于調(diào)治自己的情緒绢掰，那才可以說能修十義。這十義是對五倫關(guān)系來講童擎，父慈子孝滴劲、兄良弟悌(就是兄友弟恭)、君仁臣忠顾复、夫義婦聽班挖、長惠幼順，這十義芯砸。人在這個五種倫常關(guān)系當(dāng)中要恪守的這些義務(wù)萧芙，要盡自己的本分给梅，這叫做修十義。人能處處以義做標(biāo)準(zhǔn)双揪，那這個人不會做錯事情破喻，他不會為亂、也不會為盜盟榴。
所以譬如說父子之間父慈子孝曹质，如果兒女頂撞父母，他有這個膽量擎场，很小就叛逆羽德，這是勇嗎?這不是勇，這是在為亂迅办，忤逆父母宅静，因為他無義。所以他到了學(xué)校里面站欺，對老師也會忤逆姨夹。如果說破壞了父慈子孝、破壞了君仁臣忠矾策，老師和學(xué)生之間既有父子的這一倫磷账，也有君臣這一倫。君臣就是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)贾虽，臣得服從于君逃糟。那學(xué)生頂撞老師，這也是無義蓬豁。那無義绰咽，再有道理都變得沒道理了，為什么?從根本上錯了地粪，為下而亂了取募。所以還有夫婦之間也是如此，長幼也是如此蟆技。那么人如果真正把自己的情緒放下玩敏，自己的這種執(zhí)著、控制的念頭放下付魔，隨順著義而行聊品，這才是勇者，真正的勇几苍、大勇。大勇不是拔刀而起陈哑、挺身而動那種人妻坝，那不是勇那是亂來伸眶，最多是匹夫之勇，不是君子之勇刽宪。君子之勇是一切順著義厘贼、順著禮，把自己的煩惱圣拄、習(xí)氣壓住嘴秸，戰(zhàn)勝自己煩惱習(xí)氣是大勇之人。
所以孔老夫子是大勇之人庇谆，君子智岳掐、仁、勇三達德饭耳，這三達德里面的勇串述，里頭有智慧、有仁德寞肖，這才叫真正的勇纲酗。所以令一般的自以為是勇者，聽了孔子這一番教誨也是汗顏新蟆。
