子貢曰：“君子亦有惡乎?”子曰：“有惡。惡稱人之惡者菱蔬，惡居下流而訕上者篷帅，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者拴泌。”曰：“賜也亦有惡乎?”“惡徼以為知者魏身，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者蚪腐。”
關(guān)鍵詞：論語,陽貨第十七
子貢說：“君子也有厭惡的事嗎?”孔子說：“有厭惡的事箭昵。厭惡宣揚別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人削茁，厭惡勇敢而不懂禮節(jié)的人宙枷，厭惡固執(zhí)而又不通事理的人。”孔子又說：“賜茧跋，你也有厭惡的事嗎?”子貢說：“厭惡偷襲別人的成績而作為自己的知識的人慰丛，厭惡把不謙虛當(dāng)做勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私而自以為直率的人瘾杭。”
子貢在這向孔子請教诅病，『君子亦有惡乎』?君子是否對人有所厭惡、憎惡?君子當(dāng)然是指像孔老夫子那樣的賢德之人，本來一般說君子愛人贤笆、仁者愛人蝇棉，怎么會厭惡人?看一切人都是好人，沒有厭惡人的時候芥永。所以子貢在這問篡殷，君子會不會憎惡人?孔子在這答復(fù)子貢說，『有惡』埋涧，君子也有他所憎惡的人板辽。如果用憎惡來講這是一種說法，后面我們也看到有批注說這個「惡」可以當(dāng)作惡(音餓)字來講棘催。先講這個憎惡劲弦，君子憎惡哪些人?所憎惡的人當(dāng)然都是有缺陷的人，品德上有缺陷醇坝。君子他的能耐在于看到這些有缺陷的人邑跪，他立刻倒過來想自己有沒有，他不會一味的去討厭他呼猪、憎恨他画畅，不是。見賢思齊宋距，見不賢則內(nèi)自省夜赵，這是君子。所以這個憎惡只是停留在能夠判斷善惡乡革，也能把這個惡寇僧，當(dāng)作惡(音餓)字講，就不念悟念餓沸版，就是君子會有惡嗎?那就是反省自己有沒有毛病嘁傀。那這兩種說法都可以講得通。
大部分批注都用憎惡來講视粮，我們就來看在《雪公講要》里面他的解釋细办。第一個『惡稱人之惡者』，「稱人之惡」就是宣揚別人的惡行蕾殴，這個當(dāng)然是很不好的笑撞，基本做人之道都沒有了。一個善人他即使看到別人有惡行也不會到處講钓觉，所謂是隱惡揚善茴肥，這是優(yōu)點。如果愛說別人是非的人荡灾，說明自己是非心很重瓤狐，所以他才會老看人家的過失瞬铸，老講人家的過失。那真正有智慧的人他就明了础锐，稱人之惡者一定他也是惡嗓节，來說是非者必定是非人。他沒有是非的心皆警，怎么會看那些是非?怎么會說那些是非?這是一種人拦宣，君子之所厭惡。
第二種信姓，『惡居下流而訕上者』恢着，有的版本沒有這個「流」字，像我們講義里面就沒有流字财破。根據(jù)阮元《校勘記》說从诲，阮元是清朝的著名的文學(xué)家左痢，他在很多方面都很有貢獻(xiàn)，像經(jīng)史系洛、數(shù)學(xué)俊性、天算、編纂描扯、金石定页、校勘等等都有非常高的造詣绽诚。他有一個《十三經(jīng)注疏械浠玻勘記》，這部書可以說是對十三經(jīng)的一個很全面系統(tǒng)的恩够、正本清源的一個工作卒落。這個《校勘記》里面就說蜂桶，「漢石經(jīng)無流字」儡毕。漢代，就是出土的漢朝的石經(jīng)上面扑媚，這段《論語》當(dāng)中沒有這個流腰湾，就是「居下而訕上者」，沒有說「居下流而訕上者」疆股。所以有的版本批注是沒有流字费坊，有的用流字，反正意思大同小異旬痹。
這個訕就是毀謗葵萎，「居下而訕上」导犹，就是在下級毀謗上級。那他之所以毀謗羡忘，肯定是什么?他看到上級的過失了谎痢，看自己領(lǐng)導(dǎo)的過失、看自己老師的過失卷雕、甚至看自己父母的過失节猿。他不是去悄悄跟他勸諫，而是在外面去毀謗漫雕，這就是大錯特錯了滨嘱。看到自己上級浸间、尊長過失應(yīng)該怎么?像《弟子規(guī)》上講太雨，「親有過，諫使更魁蒜。怡吾色囊扳，柔吾聲」，這就對了兜看。你要是不勸諫也是不對锥咸，對父母之過你不肯勸諫那是不孝;對尊長、師長细移、領(lǐng)導(dǎo)之過你不勸諫搏予，不忠。勸諫是要勸諫弧轧，但是是一種孝順心雪侥、忠順心去勸諫的，你是令他真正能夠改過精绎，很真誠的校镐。那一般的人只要沒有失去理智，看到你這樣來勸諫捺典，他都會采納鸟廓，如果你是對的。如果自己不對襟己，勸諫錯了引谜，那當(dāng)然上位的人也肯定是不會采納的。所以有時候不一定是自己是對擎浴。勸諫不要過三次员咽，一般兩次，看到他沒有動靜贮预，不改贝室，那就作罷了契讲。對至親的人才勸到第三次，這是人情世故滑频，如果過了三次就讓人討厭了捡偏。那么這一種人居下位，他不在上位的人面前勸諫峡迷，反而在背后毀謗银伟，心地刻薄，所以君子憎惡這種人绘搞。
再看第三種彤避，『惡勇而無禮者』，有勇而無禮夯辖，《皇疏》琉预，就是皇侃的《論語義疏》當(dāng)中就引了前面《論語》的話，說「勇而無禮則亂蒿褂，故君子亦惡之也」圆米。勇而無禮則亂，在《論語》當(dāng)中這種話出現(xiàn)了至少三次贮缅，證明禮多重要!禮是按照規(guī)矩來辦事，不是按照自己的意思來辦事介却，按照自己的意思很勇猛谴供、冒進(jìn)那就是亂了，那效果是適得其反齿坷，所以君子厭惡桂肌。所以我們的行為要深思而后行，不可魯莽永淌。
下面第四個崎场，『惡果敢而窒者』，這個「窒」就是窒塞遂蛀、不通的意思谭跨。果敢的人，但是他不通事理李滴，那往往就敗事螃宙。不僅敗事，還損人所坯，讓人生煩惱谆扎。所以這種人就會令人厭惡。往往是什么?沒有智慧芹助、很沖動堂湖，想到就做闲先，沒有去想那個后果，沒有想到要采取什么樣的形式來去辦无蜂，所以往往會得罪人伺糠。得罪人了那當(dāng)然沒人幫，這事情也就敗壞了酱讶。我自己反省退盯，過去也是經(jīng)常犯這種毛病，做事情有時候很快速泻肯，動作很迅速渊迁，一不做二不休，想到就做灶挟，但是沒有考慮很周全琉朽，所以往往在這個當(dāng)中就得罪人。一下沒照顧到人家的情緒稚铣，或者沒有照顧到各方各面的他們的那些處境箱叁，這就會非常難堪。所以這修養(yǎng)確實要不斷提升惕医「孔子說了這四種君子之所惡的人。
下面孔子又問子貢抬伺，說『賜也螟够，亦有惡乎』?「賜」是子貢的名，孔老夫子問子貢峡钓，你有沒有所厭惡的?反過來問他妓笙。子貢就回答了，底下是子貢的話能岩，『惡徼以為知者』寞宫，這是第一種。他回答了三種所厭惡的人拉鹃”哺常「惡徼以為知」，這個知是智慧膏燕。徼炭庙，根據(jù)孔安國的批注，「徼作抄字講」煌寇，就是抄襲他人的意見焕蹄、意思而據(jù)為己有，這種人就可惡阀溶。譬如說大家一起做事情腻脏，有人建議了一個好的建議鸦泳，那么后來團(tuán)體采納了這個建議，做事做得很成功永品。之后領(lǐng)導(dǎo)要論功行賞做鹰，問你這個建議是誰出的?明明是別人講的這個建議，如果我說這是我提出來的鼎姐，好像就很有智慧了钾麸，其實不是自己的智慧，那你是偷襲人家的炕桨、盜版的饭尝，這個就很可惡了。還有一種批注献宫，鄭康成的批注钥平，「鄭本作絞」，就是絞絲旁的絞姊途。這個絞字是講急迫的意思涉瘾，做事很急迫，非得按照他的意思捷兰，限定時間要完成立叛。這種也不是智慧。這兩種說法都可以參考贡茅。
第二個子貢說秘蛇，『惡不孫以為勇者』，這個「孫」是同謙遜那個字友扰，是相通的彤叉，不孫就是不謙遜庶柿、傲慢村怪。以傲慢、不謙遜為勇浮庐，這樣的人也可惡甚负。不是他有什么能耐，是他自己目中無人审残、目空一切梭域，以為自己很有能耐，那種就不是真的勇搅轿。
下面『惡訐以為直者』病涨。根據(jù)包咸的批注，包咸是東漢人璧坟，他的批注當(dāng)中說既穆，「訐謂攻發(fā)人之陰私」赎懦，訐人之私。通過揭發(fā)人家的陰私來表現(xiàn)自己所謂的率直幻工。直言自語励两、直心直行，這種直是傷害別人的直囊颅，也是可惡当悔。當(dāng)他揭發(fā)人的陰私、批評人家踢代、攻擊別人的時候他很直盲憎，但是說到自己，他肯定就很委曲奸鬓。責(zé)人之心很強(qiáng)的人焙畔，責(zé)己之心肯定是很弱的，這是小人串远。反過來君子責(zé)己之心強(qiáng)宏多，要求自己很嚴(yán)厲，而且自己做了錯事敢于發(fā)露澡罚，他不隱藏伸但。這種人才是真正的正直，勇于承認(rèn)錯誤留搔、勇于改過更胖。他把心思都放在自己的反省檢點上了，當(dāng)然對別人也就要求不高了隔显，所以責(zé)人之心就很少却妨，事事他能夠反求諸己。譬如說跟人有不和諧的地方括眠，他馬上想到是我的問題彪标，不關(guān)他的事情，這是君子掷豺。小人反過來捞烟，遇到不順心了，首先責(zé)備別人当船，為什么你不這么做?為什么你不那么做?他沒有反過來想自己题画。這些人都是君子之所惡。
這一章前后兩段德频，孔老夫子講了四種人是君子之所厭惡的苍息，子貢講了三種人是君子之所厭惡的，合在一起就七種了。我們應(yīng)該來做為修身竞思、檢點的一個明鏡來對照自己桌粉，看看自己有沒有被圣人、被君子厭惡的這些毛病衙四，有則改之铃肯，無則嘉勉〈福《禮記.大學(xué)》篇里面說押逼，「唯仁人，為能愛人惦界，能惡人」挑格。仁人君子能愛人，也能惡人沾歪。這個愛人是仁者的存心漂彤，「凡是人，皆須愛」灾搏。那為什么他還能惡人挫望，就是厭惡人?愛人之心應(yīng)該不會厭惡人的，那君子為什么還會有厭惡人?他這個厭惡還是愛!他厭惡人并不是說憎恨一個人狂窑、舍棄一個人媳板，不是的。厭惡的是他的不好的習(xí)性泉哈，君子會修己來教人蛉幸，把自己修得更好，給他做好榜樣來教導(dǎo)他丛晦，而不是單純的厭惡奕纫、憎恨、舍棄不要烫沙，不是匹层。
老子《道德經(jīng)》上講，「圣人常能救人斧吐，而無棄人」又固。一個人有這些毛病缺點確實是可惡仲器，但是圣賢人不是說舍棄他煤率，舍棄他了，那是小乘乏冀，還是自私蝶糯。圣人會什么?會救他、教導(dǎo)他辆沦，幫助他改過自新昼捍。所以圣人的心量不一樣识虚，真正平等。對好人也愛妒茬，對壞人也愛担锤，他心中沒有這些分別執(zhí)著，真是「凡是人乍钻，皆須愛肛循，天同覆，地同載」银择。所以圣人在凡人眼中看起來好像這人傻傻的多糠，好像連善惡都分不清楚。善人可以親近浩考，惡人應(yīng)該遠(yuǎn)離才對夹孔，為什么圣人都沒有去遠(yuǎn)離這些惡人?那凡人覺得這圣人不辨善惡、不明是非析孽，傻子一樣搭伤。凡人心里就執(zhí)著、分別袜瞬，看不起圣人闷畸。圣人不然，他的心量吞滞、他的境界非凡人可以領(lǐng)悟的佑菩，他不棄人，就是不遺棄人裁赠。他內(nèi)心當(dāng)中沒有愛憎殿漠、沒有善惡分別，清凈佩捞、平等绞幌、真誠、慈悲一忱，他能愛人莲蜘。唯有這種人才能真正配惡人，惡人是他教學(xué)的方法帘营。
像我們昨天看到孔老夫子對宰我的一番批判票渠，宰我認(rèn)為三年之喪時間太久了，應(yīng)該改成一年芬迄，被孔子是一段臭罵问顷。別人看了這是宰我很可惡，那孔子對他的這種狠狠的批評，看起來是惡人杜窄，實際上是愛人肠骆。不僅是愛宰我，更是愛大眾塞耕。他的這樣的示現(xiàn)告訴我們大家蚀腿，不能丟失三年之喪這種禮，更不能夠喪失了孝心扫外∥ㄒВ孔子對宰我沒有離棄，還是教他畏浆，對他贊嘆也是教胆胰，對他罵也是教。從這里我們?nèi)ンw會仁人那種存心刻获，真只有愛蜀涨，他沒有對立，看一切大眾都是一體的蝎毡。
蕅益大師批注當(dāng)中講厚柳，「大須各自簡點，莫使此二人惡」沐兵。大須就是必須别垮，必須我們每個人各自檢點自己。千萬不能夠說扎谎，孔老夫子厭惡這種人碳想，子貢厭惡這種人，我看我周圍哪些人是這種人毁靶。這就完了胧奔，那誰最可惡?自己最可惡。這就是「訐以為直者」预吆。所以要檢點自己龙填，不要被這二人(就是孔子和子貢)，被這兩位圣賢厭惡拐叉。被圣賢厭惡就是違背自性的岩遗，從這七方面各自檢點。
惡：音wù凤瘦，厭惡宿礁。
下流：下等的，在下的廷粒。
訕：shàn窘拯，誹謗。
窒：阻塞坝茎，不通事理涤姊，頑固不化。
徼：音jiǎo嗤放，竊取思喊，抄襲。
知：同“智”次酌。
孫：同“遜”恨课。
訐：音jié，攻擊岳服、揭發(fā)別人剂公。
